陳捷，謝松林

城鎮(zhèn)化進程中我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的SWOT分析

陳捷，謝松林

借助SWOT分析方法從優(yōu)勢、劣勢、機遇和挑戰(zhàn)四個維度對城鎮(zhèn)化背景下我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展進行深入分析。分析結(jié)果：優(yōu)勢包括民族傳統(tǒng)體育具有較好的健身性和較強的娛樂性，可以滿足當代市民的健身和娛樂需求；劣勢包括部分民族傳統(tǒng)體育競技性和娛樂性不強，不利于推廣；民族傳統(tǒng)體育與其他類型文化雜糅，不利于剝離和傳承；機遇包括民族傳統(tǒng)體育具有較好的文化和旅游開發(fā)價值，可以滿足市民的休閑需求；科技尤其是媒體和交通的發(fā)展，為傳統(tǒng)體育文化的傳播提供了條件；挑戰(zhàn)包括中西體育文明的沖突；城市化瓦解了傳統(tǒng)體育傳承的社會組織，使其傳承失去了依托。

城鎮(zhèn)化；民族傳統(tǒng)體育；SWOT

諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者斯蒂格利茨曾在1998年預(yù)測，中國的城市化將成為21世紀對世界影響最大的兩件事之一［1］。這個全世界最大的人口國，同時也是最大的農(nóng)民國家，它的城市化自當影響巨大。改革開放后的30多年，我國城鎮(zhèn)化率從1978年的17.9%上升到了2014年的54.77%，以年均增長1.02個百分點的速度穩(wěn)步提高［2］。相關(guān)研究機構(gòu)更大膽預(yù)測，2040年中國城鎮(zhèn)化會升至90%［3］。如今，城市化導(dǎo)致的“鄉(xiāng)村的終結(jié)”已經(jīng)成為了全體炎黃子孫的鄉(xiāng)愁，有人斷言，不僅“凡是與今天的生活失去了內(nèi)在聯(lián)系的舊民俗，都必然會沒落、異化乃至消亡”，而且“凡是靠人為保護方能茍延殘喘的民俗事象或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也都必然會走向消亡”［4］。無獨有偶，體育界也有學者斷言，走向邊緣是民族傳統(tǒng)體育唯一可能和可取的選擇［5、6］。隨著城市化的推進和傳統(tǒng)文化的萎縮，越來越多的人開始覺醒，提倡加大對民族傳統(tǒng)文化的保護。近年來，保護傳統(tǒng)文化被提高到了國家戰(zhàn)略層面，黨的十六大、十七大和十八大連續(xù)把文化建設(shè)擺到空前重要的位置，都提出要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)文化。鑒于此，對城市化背景下民族傳統(tǒng)體育的SWOT分析，分析城市化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，對我國民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

1 SWOT分析的維度

SWOT分析是企業(yè)最常用的一種內(nèi)外部環(huán)境條件戰(zhàn)略因素綜合分析方法。它由美國哈佛商學院教授安德魯斯于20世紀60年代首先提出，后來被廣為應(yīng)用，成為最常用的戰(zhàn)略選擇工具之一。它通過分析環(huán)境而發(fā)現(xiàn)機會和威脅，分析組織資源，識別自身優(yōu)勢和劣勢，然后制定有針對性的策略。SWOT是優(yōu)勢（Strength）、劣勢（Weakness）、機會（Opprtunity）和威脅（Threat）4個英文單詞首寫字母的組合。優(yōu)勢是指某機構(gòu)具備的優(yōu)于對手的能力和資源；機會是指環(huán)境中有利于機構(gòu)生存與發(fā)展的變化或潛在需求；劣勢是指機構(gòu)弱于競爭者的能力和資源；威脅是指環(huán)境中不利于機構(gòu)生存和發(fā)展的變化和潛在的需求。這種分析方法有助于組織在即將變化的環(huán)境中找準定位，發(fā)揮優(yōu)勢。通過SWOT分析，可以識別自身優(yōu)勢、劣勢及外部所存在的機會和威脅。

2 城市化進程中我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的SWOT分析

2.1 優(yōu)勢分析

2.1.1 民族傳統(tǒng)體育具有較好的健身性和較強的娛樂性，可以滿足當代市民的健身和娛樂需求

我國的民族傳統(tǒng)體育大部分具有良好的強身健體的作用，但又不限于此。很多民族體育不單使直接參與者感到歡樂，而且給圍觀者帶來陣陣的歡聲笑語，具有良好的娛樂功能。城市化是產(chǎn)業(yè)革命和市場經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，在給農(nóng)村和傳統(tǒng)文化帶來沖擊的同時，也給傳統(tǒng)體育文化帶來了一些機遇，其中最主要的是為民族傳統(tǒng)體育的健身和休閑功能提供了市場。如白晉湘［7］所言，民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村中有經(jīng)濟實效、易普及、群眾基礎(chǔ)廣泛、健身功效好等優(yōu)勢。因此應(yīng)該大力推進民族傳統(tǒng)體育進入全民健身，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村。阿不利米提·阿不都熱合曼也持相同的觀點［8］，認為因人、因地、因時而異地借助少數(shù)民族體育的推廣，推動全民健身計劃的實施，具有經(jīng)濟實用的價值和天然的優(yōu)勢。胡小明則認為民族傳統(tǒng)體育在休閑時代大有用武之地［9］，因此他倡導(dǎo)要充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育的休閑價值。

2.1.2 中華文化源遠流長，我國民族傳統(tǒng)體育文化是中華文化的集中體現(xiàn)

中國是四大文明古國之一，并且是唯一沒有中斷過的古文明。在歷史長河中，中國形成了以孔孟為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家思想。儒家“內(nèi)圣外王”的人生價值觀決定了中國體育道德至上、修身為國的價值取向［10］。特別是儒家思想所倡導(dǎo)的“和”文化更是成為我國民族傳統(tǒng)體育思想的主流，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一是區(qū)別于西方體育文化的顯著標志。儒家“和”文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，其本身蘊涵著“和為貴”的價值取向、“和而不同”的動力機制、“和實生物”的發(fā)展理路、“執(zhí)兩用中”的思維方式、“天人合一”的終極訴求［11］?！昂汀钡睦砟钜渤浞煮w現(xiàn)在傳統(tǒng)體育文化之中，如武術(shù)比賽中的“以禮始以禮終”，充分體現(xiàn)了以和為貴的精神，這種整體為上的行為準則無疑對培養(yǎng)集體主義精神和民族利益為上的價值觀有著重要的意義。民族傳統(tǒng)體育文化作為中華民族優(yōu)秀文化的重要載體，也是代表中華民族的符號特征，傳統(tǒng)文化的思想在孕育民族傳統(tǒng)體育文化理論的同時也持久地激發(fā)了我們民族的活力和凝聚力［12］。在中國偉大復(fù)興和文化強國戰(zhàn)略的背景下，民族傳統(tǒng)體育作為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要代表，必然具有得天獨厚的先發(fā)優(yōu)勢。

2.2 劣勢分析

2.2.1 部分民族傳統(tǒng)體育競技性和娛樂性不強，不利于推廣

奧運會創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦曾贊美體育道：“?。◇w育，你就是樂趣！想起你，內(nèi)心充滿歡喜，你可使憂傷的人散心解悶，你可使快樂的人更加甜蜜”?，F(xiàn)代體育要求本身內(nèi)含豐富的競技性、藝術(shù)性、觀賞性，并有強烈的自娛和娛人功能。然而我國的民族傳統(tǒng)體育項目中，具有競技性的不多，因而在推廣上存在一定的局限。正如有的學者所言，“競技性是體育運動的精粹與魅力所在，競爭取勝、超越自我、戰(zhàn)勝對手，更高、更快、更強是體育精神的本質(zhì)內(nèi)核，它與人類不斷進取，勇于開拓的精神相契合。應(yīng)加強民族體育的競技化發(fā)展和改造，要有完善的競賽規(guī)則，這樣才能體現(xiàn)民族平等和公平競賽的精神。在活動形式、內(nèi)容、競賽制度、競賽規(guī)則、競賽方法諸方面進行改革，使之走上更加高尚、健康、科學、文明的軌道”［8］。

2.2.2 民族傳統(tǒng)體育與其他類型文化雜糅，不利于剝離和傳承

我國民族傳統(tǒng)體育與其它的諸多文化雜糅在一起，這給傳承造成了障礙或提高了難度。首先，民族傳統(tǒng)體育文化與其他文化雜糅形成文化生態(tài)叢，它們之間是“你中有我我中有你”的整體關(guān)系，無法單獨剝離進行傳承，因此加大了傳承難度。有的觀點還認為，文化的傳承就應(yīng)該走生態(tài)傳承的道路，單獨剝離傳承本來就是不可取的。其次，有些民族傳統(tǒng)體育文化與封建的、落后的文化雜糅在一起，如迷信等。按照國家的文化發(fā)展要求，民族傳統(tǒng)體育的傳承理應(yīng)取其精華，棄其糟粕。因而很多民族傳統(tǒng)體育文化無法完整的保留和傳承。

2.3 機遇分析

2.3.1 民族傳統(tǒng)體育具有較好的文化和旅游開發(fā)價值，可以滿足市民的休閑需求

在市場經(jīng)濟當中，凡是可以買賣的東西都會被買賣；此外，城市化的背景下，傳統(tǒng)的東西對城市居民具有天然的吸引力，其中最突出的是文化旅游。近年來，傳統(tǒng)文化旅游（包括傳統(tǒng)體育旅游）產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，很多專家學者都認識到了旅游開發(fā)對于傳統(tǒng)體育文化的價值。如張基振認為，資源開發(fā)是市場經(jīng)濟下實現(xiàn)民間體育保護與發(fā)展的重要途徑之一［13］。他認為民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化是一個雙贏，不僅可以彰顯民間體育所蘊含的經(jīng)濟價值，其本身就是一個保護、繼承與發(fā)展的過程。不過也有學者對此提出了謹慎的意見，提醒國人對民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟開發(fā)不能過分，要盡量保全它們的文化內(nèi)涵，否則可能導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化遭受嚴重損失，甚至是消亡［14］。

2.3.2 科技尤其是媒體和交通的發(fā)展，為傳統(tǒng)體育文化的傳播提供了條件

當今是全球化方興未艾的時代，文化全球化的最終結(jié)果是民族與世界的融合，民族傳統(tǒng)體育的開放是大勢所趨［15］。優(yōu)秀的民族文化必然成為世界的文化，但民族傳統(tǒng)文化的傳播需要進行合理的推廣，而科技的發(fā)展，尤其是媒體和交通的發(fā)展，使傳統(tǒng)體育文化的國內(nèi)和國際傳播成為了可能。以武術(shù)為例，隨著我國綜合國力的提高和與各國之間交流的加深，武術(shù)已經(jīng)成為了中華文化的代表之一。目前，武術(shù)在世界上的推廣取得了巨大的成就，除了在國內(nèi)舉辦各類比賽之外，還舉辦了許多國際、洲際武術(shù)比賽，如國際武術(shù)邀請賽、世界武術(shù)錦標賽、各大洲武術(shù)錦標賽，擴大了武術(shù)競賽規(guī)程。另外，武術(shù)還被列為亞運會、東亞運動會和東南亞運動會的比賽項目。武術(shù)的宣傳和推廣，使世界更多的人民了解中國武術(shù)、習練中國武術(shù)。國際武術(shù)聯(lián)合會已擁有83個會員協(xié)會，各大洲都成立了武術(shù)聯(lián)合會，已超過《奧林匹克憲章》規(guī)定的奧運設(shè)項標準，為武術(shù)的國際化傳播和發(fā)展創(chuàng)造了條件［16］。

2.4 挑戰(zhàn)分析

2.4.1 中西體育文明的沖突

在過去的一百多年里，是西方文明壓迫非西方文明的歷史。在未來的很長一段時間里，西方文明仍然會維持一種強勢的態(tài)勢。因為西方的經(jīng)濟、政治還會領(lǐng)先很長時間。但正如亨廷頓所說，西方的歷史正在終結(jié)，只不過它的終結(jié)還是進行時和將來時。目前的情形有所好轉(zhuǎn)，正如前面所提到的，社會和國家正在逐漸重新建立文化自信，提倡復(fù)興優(yōu)良傳統(tǒng)文化。在這個過程中，民族傳統(tǒng)體育需要主動應(yīng)對，獲取更大的空間和時間，避免優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育流失。通過社會的多元努力，采取現(xiàn)代化、科學化等手段促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.4.2 城市化瓦解了傳統(tǒng)體育傳承的社會組織，使其傳承失去了依托

民族傳統(tǒng)體育在過去是依存于家族組織的，它與鄉(xiāng)土社會中的宗法文化、農(nóng)耕文化、節(jié)慶文化等交融在一起。城市化浪潮不僅帶走了鄉(xiāng)村的滾滾人流，還徹底的消滅了鄉(xiāng)村，瓦解了宗法社會。隨著鄉(xiāng)村和家族的消逝，具有共同血緣和文化傳統(tǒng)的人們散布在五湖四海，民族傳統(tǒng)文化失去了組織的依托和制度的保障而無以為繼，因此很多民族的文化隨著農(nóng)村的消逝而消失了。正是基于這一傳統(tǒng)社會的解構(gòu)，學者才預(yù)言不僅“凡是與今天的生活失去了內(nèi)在聯(lián)系的舊民俗，都必然會沒落、異化乃至消亡”，而且“凡是靠人為保護方能茍延殘喘的民俗事象或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也都必然會走向消亡”。

3 結(jié)論

中國擁有悠久的歷史和文化，并曾引領(lǐng)世界上千年。在鴉片戰(zhàn)爭以前，國人認為中國是世界的中心，而其他的國家和地區(qū)都被稱為“蠻夷”。這種“唯我中華”的思想深深的浸入了中國的民族性，以“禮儀之邦”、“文明之邦”自居的中國從來都以為自己的文化是最好的。鴉片戰(zhàn)爭是驚天的轉(zhuǎn)折，從此國人經(jīng)過了被迫的、極其痛苦的自我反思和自我否定過程。從一開始的“全盤否定西方”，到“中體西用”、“師夷長技以制夷”，再到“全盤西化”。很長一段時間，凡是西方的都被認為是先進的、是好的；而凡是本土的都被認為是落后的、腐朽的。直到上個世紀80年代末，隨著改革開放的實施和我國綜合實力的快速發(fā)展，國內(nèi)掀起了一波“傳統(tǒng)文化熱”浪潮，民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的一員逐漸得到重視。近年來，由于政策的導(dǎo)向，很多研究又極力的推崇民族傳統(tǒng)體育。對于民族傳統(tǒng)體育的認識和對待，既不能妄自菲薄，更不能夜郎自大，正確的看待民族傳統(tǒng)體育，需要對民族傳統(tǒng)體育形成文化自覺。所謂文化自覺是系統(tǒng)的、全面的看待自身和周圍環(huán)境，包括民族傳統(tǒng)體育自身的特性、功能，以及現(xiàn)今世界的經(jīng)濟、政治和文化基礎(chǔ)。只有清晰的文化自覺才能指導(dǎo)我們正確的實踐。從文化發(fā)展規(guī)律上來看，民族的和傳統(tǒng)的文化受排擠是不可避免的，但不能一概而論，要區(qū)分精華與糟粕。精華部分要盡力保護，糟粕部分要設(shè)法保存。另外，對于好的民族傳統(tǒng)體育文化還要進行現(xiàn)代化改造，使其更加適合現(xiàn)代社會的需求。

［1］程必定.從區(qū)域視覺重思城市化［M］.經(jīng)濟科學出版社，2011.

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［3］周天勇.中國夢與中國道路［M］.社會科學文獻出版社，2011.

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SWOT Analysis of China Traditional Sports Culture under the Circumstance of Urbanisation

CHEN Jie，XIE Songlin

This paper does deep research on chinese traditional sports culture from the advantages，disadvantages，opportunities and challenges with SWOT analysis.The results are as follow:The advantages include that chinese traditional sports with good body building and recreactional function could satisfact citizen’correspondingdemand；Thedisadvantagesincludethat someof chinesetraditionalsportslackof Competitiveness and entertaining，and many of them blend with other culture.The opportunities include that chinese traditional sports can meet citizen’recreactional need，and the development of communication and media will help the diffusion of chinese traditional sports.The challenges include west-east cultural confllict，and urbanisation collapsed the traditional social organizations with traditional sports attached.

urbanisation；chinese traditional sports；SWOT

G853

A

1003-983X（2017）03-0204-03

2016-11-01

湖南省社會科學基金（14YBA028）

陳捷（1970-），男，湖南長沙人，教授，研究方向:幼兒體育、民族傳統(tǒng)體育.

長沙師范學院體育系，湖南長沙410100

Department of Physical Education，Changsha Normal University，Changsha Hunan，410100