江 守 義
(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241003)
?
·文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)·
小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的倫理闡釋
江 守 義
(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241003)
小說(shuō)評(píng)點(diǎn)作為古代文學(xué)批評(píng)的重要形式之一,具有鮮明的倫理色彩。對(duì)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的倫理闡釋可從多個(gè)方面展開(kāi):其一,從以史為鑒和勸誡教化等方面為小說(shuō)文類(lèi)提供倫理辯護(hù);其二,對(duì)人物進(jìn)行倫理解讀;其三,從結(jié)構(gòu)、文法、修辭等方面挖掘敘事技巧的倫理內(nèi)涵;其四,從小說(shuō)作者“發(fā)憤著書(shū)”的動(dòng)機(jī)背后分析其倫理訴求??傊≌f(shuō)評(píng)點(diǎn)作為古典文論的一種表現(xiàn)形態(tài),不僅是對(duì)小說(shuō)進(jìn)行評(píng)點(diǎn),更在評(píng)點(diǎn)的過(guò)程中滲透著倫理。
古典小說(shuō);闡釋?zhuān)粋惱?/p>
中國(guó)古代的小說(shuō)評(píng)點(diǎn),主要是對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)特色進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。由于古典小說(shuō)鮮明的倫理色彩和評(píng)點(diǎn)者的倫理意識(shí),評(píng)點(diǎn)者在評(píng)點(diǎn)時(shí)往往流露出對(duì)倫理的關(guān)注。討論古典小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的倫理,一方面依賴(lài)敘述者的倫理意圖在文本中的顯現(xiàn),這是指評(píng)點(diǎn)者通過(guò)閱讀來(lái)還原敘述者的倫理意圖;另一方面從“接受”出發(fā),評(píng)點(diǎn)者對(duì)文本及敘述者的倫理意圖又有自己的理解,對(duì)敘事及其所包含的倫理內(nèi)涵又有自己的看法,這種理解和看法與敘述者的意圖可能有所不同。
和西方精細(xì)的敘事交流模式相比,中國(guó)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)更能反映出讀者對(duì)敘事文本的接受情況,因?yàn)樗扔凶x者對(duì)敘述者的分析,又有讀者將自己的評(píng)價(jià)貫穿其中而形成新的敘事文本。不同的評(píng)點(diǎn)可形成不同的文本,這是西方的敘事交流模式所無(wú)法比擬的。例如,脂評(píng)《紅樓夢(mèng)》因脂硯齋不滿(mǎn)敘述者對(duì)秦可卿的安排而提出修改意見(jiàn)并最終影響《紅樓夢(mèng)》面貌,這是評(píng)點(diǎn)者和作者直接交流后對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行干預(yù);金圣嘆評(píng)點(diǎn)《第五才子書(shū)》則干脆將一百二十回本《水滸傳》攔腰斬成七十回本,并進(jìn)行多處改寫(xiě)。評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)的文類(lèi)特點(diǎn)、人物品質(zhì)、敘事手法、創(chuàng)作目的等方面進(jìn)行倫理探求,都可以看作是評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的倫理闡釋。
古典小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)者一般都具備很強(qiáng)的倫理責(zé)任感,他們用序(敘)跋、讀法等形式在小說(shuō)的開(kāi)端處或結(jié)尾處為小說(shuō)這一俗文類(lèi)辯護(hù),闡明小說(shuō)的倫理目的,奠定小說(shuō)中人事的倫理基調(diào),從一開(kāi)始就牢牢控制著讀者接受的倫理向度?;诖耍u(píng)點(diǎn)者要為作為文類(lèi)的小說(shuō)提供合理性辯護(hù)。為小說(shuō)的合理性辯護(hù)是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)所評(píng)作品倫理價(jià)值的肯定,體現(xiàn)在他們借由傳統(tǒng)文學(xué)“教化”的旗幟肯定通俗小說(shuō)的存在,褒揚(yáng)其教化功能,申言稗官小說(shuō)“其結(jié)構(gòu)之佳者,忠孝節(jié)義,聲情激越,可師可敬,可歌可泣,頗足興起百世觀(guān)感之心”[1]284(惺園退士《儒林外史序》),“說(shuō)部雖小道,而必有關(guān)風(fēng)化,輔翼世教,可以懲惡勸善焉,可以激濁揚(yáng)清焉”[2]791(棲霞居士《花月痕題詞》)。雖然通俗小說(shuō)所記之事未必皆真,所說(shuō)之語(yǔ)未必盡雅,抑或存在勸百諷一的現(xiàn)象,但不能否認(rèn)的是,如惺園退士序中所說(shuō)的稗官小說(shuō)中“結(jié)構(gòu)之佳者”,其所起到的懲惡揚(yáng)善、有益世教風(fēng)化的作用是持久而深遠(yuǎn)的。以傳統(tǒng)文學(xué)“教化”的旗幟,對(duì)通俗小說(shuō)道德教化功能的肯定,就使其擁有了與傳統(tǒng)雅文學(xué)同樣重要的倫理價(jià)值,甚至這種倫理價(jià)值更通俗直接,更深遠(yuǎn)有效。
具體說(shuō)來(lái),從倫理角度看,評(píng)點(diǎn)對(duì)小說(shuō)合理性的辯護(hù)主要體現(xiàn)在以史為鑒和勸誡教化兩個(gè)方面。就以史為鑒而言,很多歷史小說(shuō)都在序言中樹(shù)起羽翼信使、補(bǔ)正史之闕的旗號(hào),表明小說(shuō)于世道人心有益,可以發(fā)揮正史一樣的倫理教育功能。吳趼人在《痛史敘》中直言自己編寫(xiě)歷史小說(shuō)的目的是“使今日讀小說(shuō)者,明日讀正史,如見(jiàn)故人;昨日讀正史而不得入者,今日讀小說(shuō)而如身臨其境。小說(shuō)附正史以馳乎?正史藉小說(shuō)為先導(dǎo)乎?請(qǐng)伺后人定論之,而作者固不敢以雕蟲(chóng)小技,妄自菲薄也?!盵3]1歷史小說(shuō)可與正史互相激發(fā),相得益彰。有的評(píng)點(diǎn)者直接將小說(shuō)比附為正史,可觀(guān)道人《新列國(guó)志敘》盛贊歷史小說(shuō)寓教于樂(lè)的功能,將其與經(jīng)史相提并論:“往跡種種,開(kāi)卷了然,披而覽之,能令村夫俗子與縉紳學(xué)問(wèn)相參,若引為法誡,其利益亦與《六經(jīng)》諸史相埒,寧惟區(qū)區(qū)稗官野史資人口吻而已哉……茲編更有功于學(xué)者,浸假兩漢以下以次成編,與《三國(guó)志》匯成一家言,稱(chēng)歷代之全書(shū),為雅俗之巨覽,即與《二十一史》并列鄴架,亦復(fù)何媿?”[4]248陳繼儒《敘列國(guó)傳》則將該書(shū)稱(chēng)為“世宙間一大賬簿”,記錄正史未載或暗昧不明的人事,“亦足補(bǔ)經(jīng)史之所未賅……如是雖與經(jīng)史并傳可也”[4]141。由于史傳文學(xué)對(duì)小說(shuō)的強(qiáng)大影響,以史為鑒,無(wú)論在小說(shuō)研究還是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)研究中都多有涉及,故不多言。
需要指出的是,以史為鑒中有時(shí)就含有勸誡教化意味,但并非所有勸誡教化都通過(guò)“以史為鑒”的方式得來(lái)。除了“以史為鑒”,古典小說(shuō)中的勸誡教化還有多方面的體現(xiàn)。
一是對(duì)人之欲望的勸誡。人之欲望,大都不離酒、色、財(cái)、氣四者,恰如《李卓吾先生批評(píng)西游記》第二回回末總評(píng)云:“世人豈惟不學(xué)長(zhǎng)生,且學(xué)短生矣。何也?酒、色、財(cái)、氣,俱短生之術(shù)也。世人有能離此四者誰(shuí)乎?”[5]232一看酒:《聊齋志異》卷五《酒蟲(chóng)》,但明倫評(píng)云:“嘗見(jiàn)有酒力初不甚佳,而嗜飲無(wú)度;其繼也,日飲石馀,而不見(jiàn)其醉;試再投之,竟成無(wú)底之壑矣。擬以此進(jìn)之而不果,其人亦不久而死矣?!盵6]410忠告嗜酒者不能“嗜飲無(wú)度”。二看色:《歡喜冤家》第十八回《王有道疑心棄妻子》總評(píng)云:“天下最易動(dòng)者莫如色,然敗人德行,損己福命者,亦莫如色”,勸誡世人不能“見(jiàn)色迷心”[7]319?!缎驴汤C像批評(píng)金瓶梅評(píng)語(yǔ)》第七十九回:“原來(lái)西門(mén)慶心中只是想著何千戶(hù)娘子藍(lán)氏,欲情如火”處,眉批云:“一犯貪癡,便是殺身之兆”[8]362,更讓人冷汗直冒。三看財(cái):《紅樓夢(mèng)》第十五回寫(xiě)鳳姐弄權(quán)鐵檻寺,老尼向鳳姐道出張家和守備家發(fā)生沖突的原因:李衙內(nèi)看中張家女兒金哥,而金哥已與原長(zhǎng)安守備家有婚約,張家與守備家因此發(fā)生矛盾,一方賭氣要退婚,一方賭氣堅(jiān)決不退。三家評(píng)本夾批云:“設(shè)此一案,無(wú)非要寫(xiě)鳳姐弄權(quán)致禍,自速其死之因,為一‘財(cái)’字存證據(jù)……女名金哥,財(cái)而已矣?!盵9]223財(cái)與色往往相連,張竹坡《第一奇書(shū)》對(duì)《金瓶梅》作回評(píng),第七十九回回前評(píng)云:“此回總結(jié)財(cái)色二字利害。故二八佳人一詩(shī),放于西門(mén)泄精之時(shí),而積財(cái)積善之言,放于西門(mén)一死之時(shí)。西門(mén)臨死囑敬濟(jì)之言,寫(xiě)盡癡人,而許多賬本,總示人以財(cái)不中用,死了帶不去也?!盵8]538四看氣: 毛宗崗《三國(guó)志演義》第六十三回回前評(píng)針對(duì)龐統(tǒng)之死評(píng)云:“甚矣!躁進(jìn)之心,不可不戒;而人己猜嫌之心,不可不忘也……統(tǒng)乃疑孔明之忌己,欲功名之速立,遂使鳳兮鳳兮,反不如鴻飛冥冥,足以避弋人之害。嗚呼!雖曰天也,豈非人哉?”[10]349指出龐統(tǒng)之死與其心胸不廣、意氣用事有關(guān)。
二是對(duì)世態(tài)人情的倫理規(guī)勸。世態(tài)人情既是古典小說(shuō)描寫(xiě)的對(duì)象,也是評(píng)點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象,正如天花才子在《快心編凡例》中所言:“編中點(diǎn)染世態(tài)人情,如澄水鑒形,絲毫無(wú)遁。不平者見(jiàn)之色怒,自愧者見(jiàn)之汗顏,豈獨(dú)解頤起舞已哉?至于曼倩笑傲,東坡怒罵,則亦寓勸世深衷,知者自不草草略過(guò)?!盵4]327小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中對(duì)世態(tài)人情的關(guān)注往往伴隨著倫理規(guī)勸的功能,當(dāng)然,這些倫理規(guī)勸,通常都是當(dāng)時(shí)流行的倫理觀(guān)念和處世方法?!缎驴汤C像批評(píng)金瓶梅評(píng)語(yǔ)》第六十五回“西門(mén)慶都安在前邊客位,自有坐處”處,眉批云:“席終賓主不交一言,寫(xiě)出勢(shì)分所臨,元無(wú)情義,徒以套禮尊拱而已?!盵8]317這是說(shuō)人際交往?!读凝S志異》卷六《江城》,但明倫評(píng)云:“前世因,今生報(bào),父子夫婦之間多有之;所不同者,善惡之分耳。無(wú)因則無(wú)報(bào):無(wú)因者,雖求之而不能得;有報(bào)者,亦麾之而不能去也。”[6]423這是宣揚(yáng)果報(bào)觀(guān)念。《聊齋志異》卷十一《段氏》,但明倫評(píng)云:“嘗謂婦人無(wú)德者三:曰獨(dú),曰妒,曰毒。未有獨(dú)而不妒,妒而不毒者?!盵6]461毛宗崗在《三國(guó)志演義》第三十三回的回前評(píng)中指出:“婦之貞者必不妒,婦之妒者必不貞?!盵10]302這都是在說(shuō)婦德。
三是評(píng)點(diǎn)者法眼之識(shí)真。評(píng)點(diǎn)者以小說(shuō)內(nèi)容為對(duì)象,進(jìn)行倫理規(guī)勸,此時(shí)的評(píng)點(diǎn)者是自信的,認(rèn)為自己能揭示出小說(shuō)的真諦。
首先,強(qiáng)調(diào)讀者領(lǐng)會(huì)作者用意的重要性?!独钭课嵯壬u(píng)西游記》第十九回回末總評(píng)云:“游戲之中,暗傳密諦。學(xué)者著意《心經(jīng)》,方不枉讀《西游》一記,辜負(fù)了作者婆心……凡讀書(shū),俱要如此,豈特《西游》一記已也?”[5]251強(qiáng)調(diào)讀《西游記》要著意《心經(jīng)》。
其次,評(píng)點(diǎn)者自以為深得作者之心。一方面,評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為自己和作者能心靈相通,自己之心即作者之心。張竹坡《竹坡閑話(huà)》認(rèn)為《金瓶梅》寫(xiě)出了自己心中之塊壘:“邇來(lái)為窮愁所迫,炎涼所激,于難消遣時(shí),恨不自撰一部世情書(shū),以排遣悶懷,幾欲下筆,而前后結(jié)構(gòu),甚費(fèi)經(jīng)營(yíng),乃擱筆曰:我且將他人炎涼之書(shū),其所以前后經(jīng)營(yíng)者,細(xì)細(xì)算出,一者可以消我悶懷,二者算出古人之書(shū),亦可算我今又經(jīng)營(yíng)一書(shū),我雖未有所作,而我所以持往作書(shū)之法,不盡備于是乎?然則我自做我之《金瓶梅》,我暇與人批《金瓶梅》也哉?”[8]417表面上自己在評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》,實(shí)際上是在寫(xiě)自己的《金瓶梅》。另一方面,評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為自己能得小說(shuō)家之三昧,能讀出小說(shuō)之“文心”。《紅樓夢(mèng)》第二十八回“前日不過(guò)是我的設(shè)辭,誠(chéng)心請(qǐng)你們一飲,恐又推托,故說(shuō)下這句話(huà)”處,脂評(píng)甲戌本眉批云:“若真有一事,則不成《石頭記》文字矣。作者得三昧在茲,批書(shū)人得書(shū)中三昧亦在茲。”[11]424批書(shū)人和作者心有靈犀。
最后,評(píng)點(diǎn)者借評(píng)點(diǎn)表達(dá)自己的看法。一方面,評(píng)點(diǎn)者針對(duì)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)影響發(fā)表看法。吟嘯主人《平虜傳序》云:“傳成,或曰:風(fēng)聞得真假參半乎?予曰:茍有補(bǔ)于人心世道者,即微訛何妨。有壞于人心世道者,雖真亦置?!盵4]261另一方面,評(píng)點(diǎn)者表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。金圣嘆《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》第四十二回回前評(píng)中對(duì)君子、明德、忠義之關(guān)系發(fā)表見(jiàn)解:“彼君子之猶未免于慎獨(dú)之慎猶未止也……夫誠(chéng)知不止之從無(wú)不止,而明于明德,更無(wú)惑矣。而后有定,知致則意誠(chéng)也;而后能靜,意誠(chéng)則心正也;而后能安,心正則身修也;而后能慮,身修則家齊國(guó)治天下平也;而后能得,家齊國(guó)治天下平,則盡明德之量,所謂德之為言得也。夫始乎明,終乎明德,而正心修身齊家治國(guó)平天下,無(wú)不全舉于此。故曰明則誠(chéng)矣。惟天下至誠(chéng),為能贊天地之化育也。嗚呼!是則孔子昔者之所謂忠之義也?!盵4]272一回故事,評(píng)點(diǎn)者見(jiàn)到的是君子明德忠義之旨。
評(píng)點(diǎn)者從以史為鑒和勸誡教化兩個(gè)方面對(duì)小說(shuō)的倫理價(jià)值進(jìn)行肯定,但小說(shuō)畢竟是通過(guò)形象來(lái)進(jìn)行勸誡教化,它不是抽象的說(shuō)教,它在勸誡的同時(shí)也帶有很強(qiáng)的娛樂(lè)色彩。對(duì)此,評(píng)點(diǎn)者也有清醒的認(rèn)識(shí),他們常從小說(shuō)本身的特性出發(fā),確立其“既可娛目,即以醒心”的倫理價(jià)值功能。自怡軒主人在《娛目醒心編序》中指出選本主旨時(shí)說(shuō):“其間可驚可愕,可敬可慕之事,千態(tài)萬(wàn)狀,如蛟龍變化,不可測(cè)識(shí)。能使悲者流涕,喜者起舞,無(wú)一迂拘塵腐之辭,而無(wú)不處處引人于忠孝節(jié)義之路。既可娛目,即以醒心。而因果報(bào)應(yīng)之理,隱寓于驚魂眩魄之內(nèi)。俾閱者漸入于圣賢之域而不自知。于人心風(fēng)俗,不無(wú)有補(bǔ)焉?!盵2]1098“娛目”即指小說(shuō)的娛樂(lè)消遣功能,指小說(shuō)給人帶來(lái)的悲喜變幻、驚魂動(dòng)魄之感;“醒心”即指小說(shuō)的道德教化功能,引讀者走上忠孝節(jié)義之路,進(jìn)入圣賢之域。這種道德教化的獨(dú)特之處,就在于將道德教化隱含于通俗易懂的奇異故事中,從而使小說(shuō)的倫理教化功能的形成具有潛移默化的特點(diǎn)。通俗化的稗官小說(shuō)能使愚夫愚婦讀懂原本不易懂的正史,這大大增加了歷史敘事的接受人群,從而發(fā)揮更加廣泛的倫理影響。
也許是為了呼應(yīng)小說(shuō)的娛樂(lè)性,評(píng)點(diǎn)者有時(shí)候也用筆風(fēng)趣,將嚴(yán)肅的倫理勸誡融于調(diào)侃式的話(huà)語(yǔ)之中。恰如脂評(píng)庚辰本第二十二回“金的、銀的、圓的、扁的,壓塌了箱子底”處眉批所云:“小科諢解頤,卻為借當(dāng)伏線(xiàn)。”[11]352《李卓吾先生批評(píng)西游記》第二十五回總評(píng)云:“游戲處是仙人扇,下針處是仙人面。請(qǐng)問(wèn)讀者,還是看面?還是看扇?”[5]255俏皮的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著對(duì)人事的思考。同書(shū)第四十八回總評(píng)此前七回云:“人見(jiàn)妖魔要吃童男童女,便以為怪事。殊不知世上有父母自吃童男童女的,甚至有童男自吃童男,童女自吃童女的。比比而是,亦常事耳,何怪之有?或問(wèn)何故?曰:以童男付之庸師,童女付之淫媬,此非父母自吃童男女乎?為男者自甘為兇人,為女者自甘為妒婦,喪失其赤子之心,此非童男女自吃童男女乎?或鼓掌大笑曰:原來(lái)今日卻是妖魔世界也。余亦笑而不言?!盵5]277評(píng)點(diǎn)者用調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)因缺少“赤子之心”而成妖魔世界的嘲諷。《聊齋志異》卷七《祿數(shù)》,何守奇評(píng)云:“或問(wèn):饑而不食,不知能饑死否?曰:彼固不能不食,所以謂之?dāng)?shù)耳。”[6]429用戲謔的否定式的回答來(lái)消解一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題,發(fā)人深思。
在眾多的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中,為突出人物的主要特征,評(píng)點(diǎn)者在關(guān)乎人物倫理品質(zhì)時(shí),可以突出人物某一方面的倫理品質(zhì)。小說(shuō)人物所展示的倫理品質(zhì)多種多樣,諸如仁義、誠(chéng)信、友愛(ài)等,但正如夏志清在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》中所言:“白話(huà)小說(shuō)中頌揚(yáng)得最多的儒家德行是忠孝節(jié)義?!盵12]21與此對(duì)應(yīng),評(píng)點(diǎn)者對(duì)人物倫理品質(zhì)的解讀大都不脫忠、孝、節(jié)、義這些儒家倫理德目。在歷來(lái)的《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)中,諸葛亮幾乎都是“忠”的代名詞。張尚德《三國(guó)志通俗演義引》云:“軍師大志不曾伸,僅創(chuàng)三川兩世業(yè)……天假數(shù)年壽孔明,山河未必輕歸晉”[10]234-235;毛宗崗《讀三國(guó)志法》稱(chēng)其“在草廬之中,而識(shí)三分天下,則達(dá)乎天時(shí),承顧命之重,而至六出祁山,則盡乎人事……鞠躬盡瘁,志決身殲,仍是為臣為子之用心”[10]255。孝,在評(píng)點(diǎn)者看來(lái),是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn)?!度辶滞馐贰返谑貙?xiě)匡超人“孝子事親”,黃富民在《回評(píng)》中說(shuō):“自此篇以下寫(xiě)匡超人至五六回之多,無(wú)非教孝之深心,讀者切須玩味……庶不負(fù)作者著書(shū)本意?!盵1]282張文虎針對(duì)此回他“每夜……只睡一個(gè)更頭”,評(píng)云:“有此孝心,精神自?shī)^。”[1]342節(jié)指法度,用到人身上,指一個(gè)人的節(jié)氣和操行,節(jié)操有大有小,大節(jié)操一般指民族大節(jié)、國(guó)家大節(jié),小節(jié)氣指?jìng)€(gè)人品質(zhì)和具體行為上有節(jié)操。毛宗崗《三國(guó)志演義》第二十八回回前評(píng)云:“人但知降漢不降曹為云長(zhǎng)大節(jié),而不知大節(jié)如翼德,殆視云長(zhǎng)而更烈也。云長(zhǎng)辨漢與曹甚明,翼德辨漢與曹又甚明。操為漢賊,則從漢賊者亦漢賊。彼誤以關(guān)公為降曹,故罵曹操,并罵關(guān)公,而桃園舊好,所不暇顧矣。蓋有君臣,然后有兄弟,君臣之義乖,即兄弟之義亦絕。衣帶詔之公憤為重,而桃園之私盟為輕?!盵10]295翼德秉性耿直,在大是大非面前不會(huì)變通,可謂知大節(jié)也。節(jié),往往也被評(píng)點(diǎn)者用來(lái)贊嘆女子之節(jié)烈。青門(mén)逸史《生花夢(mèng)》第三回回末總評(píng)云:“姜氏節(jié)烈可效,生死關(guān)頭,何等勇決,絕不作兒女態(tài),當(dāng)號(hào)為須眉丈夫,不可以巾幗目之?!盵13]97義則指一個(gè)人行事要符合自己的威儀,即要公正、合理。毛宗崗《三國(guó)志演義》第五十回回前評(píng)云:“使關(guān)公當(dāng)日以公義滅私恩……其誰(shuí)曰不宜?而公之心,以為他人殺之則義,獨(dú)我殺之則不義。故寧死而有所不忍耳?!标P(guān)羽義釋曹操,可謂“義亦貫日”[10]330。
評(píng)點(diǎn)者對(duì)人物進(jìn)行倫理解讀,往往將人物身上的多種倫理品質(zhì)放在一起加以論述,一個(gè)人物即使以某種品質(zhì)為主,但往往兼?zhèn)渲?、孝、?jié)、義當(dāng)中的多種品質(zhì)。天海藏《題水滸傳敘》忠義并論:“先儒謂盡心之謂忠,心制事宜之謂義。愚因曰:盡心于為國(guó)之謂忠,事宜在濟(jì)民之謂義。若宋江等,其諸忠者乎,其諸義者乎!”[14]192涂瀛《紅樓夢(mèng)論贊》贊紫鵑云:“忠臣之事君也,不以羈旅引嫌;孝子之事親也,不以螟蛉自外。紫鵑于黛玉,在臣為羈旅,在子為螟蛉,似乎宜與安樂(lè),不與患難矣。乃痛心疾首,直與三閭七子同其隱憂(yōu),其事可傷,其心可悲也。至新交情重,不忍效襲人之生;故主恩深,不敢作鴛鴦之死,尤為仁至義盡焉。嗚呼,其可及哉!”[4]578-579紫鵑忠孝仁義兼?zhèn)?。《聊齋志異》卷九《喬女》,但明倫評(píng)云:“美哉喬女!其德之全矣乎:不事二夫,節(jié)也;圖報(bào)知己,義也;銳身詣官,勇也;哭訴縉紳,智也;食貧不染,廉也;幼而撫之,長(zhǎng)而教之,仁也,禮也。迨身既死,而猶能止其棺,斥其子,卒以遂其歸葬之志,得為完人于地下。嗚呼!抑何神乎!”[6]448喬女集仁義禮節(jié)勇智廉于一身,可謂“德之全”,可謂“完人”。
評(píng)點(diǎn)者對(duì)人物“忠孝節(jié)義”的解讀,有時(shí)還在不同人物的比較中見(jiàn)出。蔣大器《三國(guó)志通俗演義序》指出小說(shuō)使人明了“三國(guó)之盛衰治亂,人物之出處臧否”,并對(duì)主要人物作出倫理上的判定:“曹瞞雖有遠(yuǎn)圖,而志不在社稷,假忠欺世,卒為身謀,雖得之,必失之,萬(wàn)古賊奸,僅能逃其不殺而已,固不足論。孫權(quán)父子,虎視江東,固有取天下之志,而所用得人,又非老瞞可議。惟昭烈漢室之胄,結(jié)義桃園,三顧草廬,君臣契合,輔成大業(yè),亦理所當(dāng)然。其最尚者,孔明之忠,昭如日星,古今仰之。而關(guān)、張之義,尤宜尚也。其他得失,彰彰可考。遺芳遺臭,在人賢與不賢,君子小人,義與利之間而已?!盵10]233《三國(guó)演義》中主要人物的倫理面貌被盡皆捏出,曹操“假忠欺世”、劉關(guān)張“結(jié)義桃園”、諸葛亮忠心耿耿,都非常明顯,讀者由此對(duì)小說(shuō)中的“君子小人”能一目了然。當(dāng)然,由于不同評(píng)點(diǎn)者對(duì)人物的理解不同,同樣從“忠孝節(jié)義” 出發(fā)來(lái)解讀人物,也可以得出大相徑庭的倫理判斷。毛宗崗《讀三國(guó)志法》認(rèn)為曹操“攬人才而欺天下……是古今來(lái)奸雄中第一奇人”[10]255-256;《三國(guó)志傳評(píng)林》余象斗評(píng)“曹操起兵殺董卓”云:“曹操往尋陳留,義結(jié)衛(wèi)弘,國(guó)助家資,矯詔招兵以誅卓賊,乃忠義之舉也。”[15]79評(píng)“關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行”云:“既不追其去,又贈(zèng)金袍,即此可見(jiàn)操有寬人大度之心,可作中原之主。”[15]377認(rèn)為曹操乃忠義之人。
評(píng)點(diǎn)者熱衷于對(duì)人物的忠孝節(jié)義進(jìn)行解讀,是由于在他們看來(lái),小說(shuō)通過(guò)人物所宣揚(yáng)的忠孝節(jié)義有助于倫理教化。首先,小說(shuō)可寫(xiě)出民間的忠孝節(jié)義。吟嘯主人《平虜傳序》認(rèn)為小說(shuō)可通過(guò)“民間之義士烈女……以見(jiàn)天下民間亦有此忠孝節(jié)義而已”[4]261。其次,小說(shuō)中的忠孝節(jié)義能引發(fā)出人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中類(lèi)似的倫理品質(zhì),如無(wú)礙居士《警世通言敘》所云:“說(shuō)孝而孝,說(shuō)忠而忠,說(shuō)節(jié)義而節(jié)義,觸性性通,導(dǎo)情情出?!盵4]230再次,小說(shuō)寫(xiě)忠孝節(jié)義容易被人記住?!杜赏馐坊卦u(píng)》第一百回陳香泉評(píng)云:“古今忠孝節(jié)義有編入傳奇演義者,兒童婦女皆能記其姓名,何者?以小說(shuō)與戲文為里巷人所樂(lè)觀(guān)也。若僅出于正史者,則懵然無(wú)所見(jiàn)聞,唯讀書(shū)者能知之,即使日與世人家喻戶(hù)曉,彼亦不信。故作《外史》者,自貶其才以為小說(shuō),自卑其名曰‘外史’,而隱寓其大旨焉。得市井者流,咸能達(dá)其文理,解其情事,夫如是而遜國(guó)之忠臣義士、孝子烈媛,悉得一一知其姓氏,如日月在天,為世所共仰,山河在地,為人所共由,此固扶植綱常,維持名教之深心,《外史》之功也?!盵4]407
小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的一大貢獻(xiàn)是對(duì)小說(shuō)的敘事手法進(jìn)行分析總結(jié)。當(dāng)然,評(píng)點(diǎn)對(duì)敘事手法的總結(jié)并非針對(duì)倫理而言,但有些手法又的確關(guān)乎倫理。小說(shuō)的敘事手法大致包括結(jié)構(gòu)、文法、修辭三個(gè)方面。
結(jié)構(gòu)涉及小說(shuō)的整體布局,在評(píng)點(diǎn)者看來(lái),小說(shuō)如何布局,不僅是小說(shuō)自身的藝術(shù)問(wèn)題,也是小說(shuō)倫理表達(dá)的問(wèn)題。評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的討論,大致可歸結(jié)為篇章結(jié)構(gòu)、首尾照應(yīng)、回目對(duì)照、“關(guān)結(jié)”四個(gè)方面。就篇章結(jié)構(gòu)看,評(píng)點(diǎn)者在關(guān)注篇章結(jié)構(gòu)安排的同時(shí),也注意到如此安排的用意。王希廉《紅樓夢(mèng)總評(píng)》云:“《紅樓夢(mèng)》一百二十回,分作二十一段看,方知結(jié)構(gòu)層次”[11]578;張竹坡《金瓶梅讀法》云:“看其前半部止做金、瓶,后半部止做春梅”[8]425?!都t樓夢(mèng)》分二十一段,是“一部書(shū)中之大段落”,這些大段落中,突出了全書(shū)最為關(guān)鍵的“真假二字”,明乎此,“便心目了然,不為作者齒冷,亦知作者匠心”[11]579-580;《金瓶梅》分前后兩部,突出了“果報(bào)”觀(guān)念:“前半人家的金、瓶,被他千方百計(jì)弄來(lái);后半自己的梅花,卻輕輕的被人奪去?!盵8]425就首尾照應(yīng)看,評(píng)點(diǎn)者著重從倫理角度對(duì)其加以解讀。毛宗崗《讀三國(guó)志法》說(shuō)《三國(guó)》“有首尾大照應(yīng)”,“首卷以十常侍為起,而末卷有劉禪之寵中貴以結(jié)之,又有孫皓之寵中貴以雙結(jié)之,此一大照應(yīng)也”,這種結(jié)構(gòu)上的安排,有其倫理意圖:“作者之意,自宦官妖術(shù)而外,尤重在嚴(yán)誅亂臣賊子以自附于《春秋》之義。故書(shū)中多錄討賊之忠,紀(jì)弒君之惡。而首篇之末則終之以張飛之勃然欲殺董卓,末篇之末則終之以孫皓之隱然欲殺賈充。由此觀(guān)之,雖曰演義,直可繼麟經(jīng)而無(wú)愧耳。”[16]17-18就回目對(duì)照看,其結(jié)構(gòu)意義不在于某些回目的前后對(duì)照,而在于所有回目共有的對(duì)照模式,以張竹坡《金瓶梅讀法》最為典型:“《金瓶》一百回,到地俱是兩對(duì)章法,合其目為二百件事”[8]425,這種對(duì)照模式有時(shí)可強(qiáng)化故事的倫理意義,如第五十五回,張竹坡以“兩慶”和“一諾”概括,認(rèn)為:“此回方正寫(xiě)太師之惡與趨奉之恥,為世人一哭也。”[8]520就“關(guān)結(jié)”看,評(píng)點(diǎn)者拈出小說(shuō)中的“關(guān)結(jié)”,闡明其結(jié)構(gòu)功能?!瓣P(guān)結(jié)”之所以是“關(guān)結(jié)”,既在于它是故事發(fā)展的重要一環(huán),更在于它在小說(shuō)結(jié)構(gòu)中的意義。金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中指出:“三個(gè)‘石碣’字,是一部《水滸傳》大段落?!盵17]16在金圣嘆看來(lái),“楔子”揭開(kāi)石碣,妖魔沖天而出,成就梁山好漢一番轟轟烈烈的壯舉;十四回的“石碣村”是一次小聚義,此后便是梁山的大聚義;七十回的石碣消失,顯示出水滸英雄的凋零和失敗。對(duì)這樣一個(gè)“關(guān)結(jié)”,金圣嘆有其倫理考量。在“楔子”中,他區(qū)分出兩條線(xiàn)索:“正楔”以當(dāng)權(quán)者的眼光將梁山好漢視為妖魔,“奇楔”顯示出當(dāng)權(quán)者的“驕情傲色”導(dǎo)致了眾多好漢的梁山聚義。這一方面暗示了“妖魔”最終滅亡的命運(yùn);另一方面又體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)和批判,對(duì)“妖魔”滅亡的暗示和對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn),體現(xiàn)出評(píng)點(diǎn)者左右為難的倫理態(tài)度。
就文法而言,評(píng)點(diǎn)者總結(jié)出眾多的文法,是為了闡明小說(shuō)的藝術(shù)特征,但中國(guó)古典小說(shuō)鮮明的倫理傾向使評(píng)點(diǎn)者自覺(jué)地將某些藝術(shù)特征和小說(shuō)的倫理功效聯(lián)系起來(lái)。這種聯(lián)系主要有三:一是直接從倫理功能入手來(lái)解釋文法。這種情況極為罕見(jiàn),但對(duì)這種文法的總結(jié)充分反映出評(píng)點(diǎn)者深入骨髓的倫理觀(guān)念。張竹坡《金瓶梅寓意說(shuō)》提出“一事而生數(shù)人”法,其實(shí)談的是諧音取名,諧音取名往往借助諧音來(lái)彰顯某種道德寓意。所以,張竹坡說(shuō):“一事而生數(shù)人者,則數(shù)名共寓一意也?!睂?duì)“共寓一意”的關(guān)注,使張竹坡有意識(shí)地將不同人物結(jié)合起來(lái)闡發(fā)其寓意:“如車(chē)(扯)淡、管世(事)寬、游守(手)、郝(好)賢(閑),四人公寓一意也?!盵8]422如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)單獨(dú)一個(gè)人諧音的寓意是一種修辭手法的話(huà),將諸多諧音“共寓一意”則只能是一種文法。二是用來(lái)解釋文法的例子關(guān)系到倫理表現(xiàn)。這種情況在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中比比皆是。毛宗崗《讀三國(guó)志法》在解釋一回之中的“正對(duì)”“反對(duì)”時(shí),說(shuō):“議溫明是董卓無(wú)君,殺丁原是呂布無(wú)父……馬騰勤王室而無(wú)功,不失為忠;曹操報(bào)父仇而不果,不得為孝?!痹诮忉尪嗷刂械摹罢龑?duì)”“反對(duì)”時(shí),說(shuō):“孔明不殺孟獲是仁者之寬,司馬懿必殺公孫淵是奸雄之刻……曹操受漢之九錫,是操之不臣;孫權(quán)受魏之九錫,是權(quán)之不君。”[16]17換言之,“正對(duì)”“反對(duì)”可以讓“無(wú)君”“無(wú)父”“忠”“孝”“仁”“奸”“不臣”“不君”等倫理表現(xiàn)在對(duì)比中顯得更加清楚。三是在具體人物和事件的倫理解讀中暗通文法?;蚴莻惱斫庾x的背后暗含某種文法。容與堂本《水滸傳》第八十一回“回末總評(píng)”云:“李禿翁曰:今人只管說(shuō)男盜女娼,便不好了。童貫、高俅那廝非不做大官,燕青、李師師都指為奸佞,是又強(qiáng)盜娼婦不如了。官大那里便算得人!”[17]1303該回說(shuō)的是燕青行賄李師師,好當(dāng)面向皇帝表達(dá)梁山招安之意,以防高俅隱瞞真情。評(píng)點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行倫理解讀,但這種解讀中又暗含“對(duì)比”文法。或是用倫理來(lái)解釋不合文法的原因。芥子園本《水滸傳》第九十八回,盧俊義昱嶺關(guān)獲勝后,宋江想智取方臘,吳用建議讓李俊等人去方臘處詐降,理由是“方臘那廝是山僻小人,見(jiàn)了許多糧米船只,如何不收留了”,芥本眉批云:“如何得勝反用投降?此是照應(yīng)湊泊沒(méi)理處。然柯引入手便只好騙草頭王。此‘山僻小人’四字,便可解釋前后漏綻?!盵17]1408給方臘加上“山僻小人”的倫理評(píng)判,本來(lái)不合理的得勝投降就顯得理所當(dāng)然了。
修辭是說(shuō)敘述者表面言詞的背后有所指,修辭的目的是更好地表達(dá)敘述者的意趣,評(píng)點(diǎn)的用意之一就是要挖掘敘述者的意趣。需要指出的是,上文所說(shuō)的“文法”,有些也可歸入到修辭之中,不過(guò),“文法”側(cè)重技法本身,修辭則側(cè)重修辭背后的“意趣”。就評(píng)點(diǎn)談修辭與倫理的關(guān)系包含兩個(gè)層面的內(nèi)容:一是評(píng)點(diǎn)者挖掘出來(lái)的敘述者的修辭,二是評(píng)點(diǎn)者評(píng)點(diǎn)時(shí)所用的修辭。就前者而言,主要有隱喻、反諷等,就后者而言,主要有對(duì)比、引用等。對(duì)隱喻的解讀似乎是評(píng)點(diǎn)者最為用心之處,他們往往就小說(shuō)中的某個(gè)場(chǎng)面、物件、人物發(fā)掘其背后潛藏的隱喻意義,評(píng)點(diǎn)者通常所說(shuō)的揭示“作者婆心”,很多就是通過(guò)隱喻的解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)隱喻而言,評(píng)點(diǎn)者一般都從喻體出發(fā),進(jìn)行生發(fā)闡釋?zhuān)蠖鄽w結(jié)為某種倫理意義。在金圣嘆看來(lái),《第五才子書(shū)》“楔子”中洪太尉上山所遇到的一虎一蛇,便是世間失落英雄的隱喻。所以當(dāng)一虎從松樹(shù)后跳出,金圣嘆批道:“初開(kāi)簿第一條好漢”[17]44,后雪花蛇又搶出來(lái),又批道:“開(kāi)簿第二條好漢”[17]44,以虎蛇隱指梁山好漢雄。太尉下山時(shí)羅真人說(shuō):“本山雖有蛇虎,并不傷人”,對(duì)此,金圣嘆眼光犀利:“一部《水滸傳》,一百八人總贊?!盵17]46經(jīng)金圣嘆一批點(diǎn),“虎蛇不傷人”這一表面上的陳述背后暗含了梁山好漢的悲憫情懷,敘述者對(duì)梁山好漢的正面贊揚(yáng)通過(guò)虎、蛇兩個(gè)喻體得以展現(xiàn)。反諷是正話(huà)反說(shuō)或反話(huà)正說(shuō),即字面意義和實(shí)際意義相反,評(píng)點(diǎn)者對(duì)反諷的解讀往往著眼于對(duì)人物的倫理評(píng)判?!都t樓夢(mèng)》第三回賈寶玉出場(chǎng)時(shí)有兩首貶斥寶玉的《西江月》詞,三家評(píng)本批道:“詞是莊語(yǔ),是半語(yǔ),乃既見(jiàn)黛玉之寶玉,無(wú)復(fù)通靈之寶玉也;是假語(yǔ)村言之寶玉,非真事隱去之寶玉也。明著警省,為中下人說(shuō)法,何等婆心!”[9]48評(píng)點(diǎn)者從敘述者對(duì)通靈寶玉的同情出發(fā),指出這兩首詞是正話(huà)反說(shuō),詞中描寫(xiě)的寶玉對(duì)小說(shuō)中的寶玉來(lái)說(shuō),應(yīng)該反過(guò)來(lái)看。金圣嘆在《第五才子書(shū)》中,極力丑化宋江,小說(shuō)對(duì)宋江的正面描寫(xiě),他認(rèn)為是反話(huà)正說(shuō)。第六十四回晁蓋死后托夢(mèng)宋江的第二天,宋江背瘡發(fā)作,吳用建議請(qǐng)人醫(yī)治,宋江表示:“只以義氣為重,星夜去請(qǐng)此人,救我一命!”宋江所說(shuō)的“只以義氣為重”既可理解為宋江希望吳用等人要“以義氣為重”,盡快求醫(yī),也可理解為求醫(yī)時(shí)要“以義氣為重”,金圣嘆將其理解為前者,并加批語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行道德譴責(zé):“極丑之語(yǔ),可謂平生奸偽,病見(jiàn)真性矣。晁蓋之仇,獨(dú)不以義氣為重何也?作者下此等句,皆是反襯法襯出宋江之惡來(lái)。”[17]1178宋江一句“義氣為重”,引起金圣嘆反感,并將其作為反諷加以評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)者通過(guò)修辭來(lái)尋找敘述者意趣,基本上是一種自覺(jué)行為,也是他們樂(lè)意從事評(píng)點(diǎn)的一個(gè)動(dòng)力。與此同時(shí),評(píng)點(diǎn)者在進(jìn)行修辭解讀時(shí),有時(shí)也利用修辭,這可能是一種不自覺(jué)行為,因?yàn)樵u(píng)點(diǎn)者大多數(shù)的修辭解讀是直接說(shuō)明自己的理解,而沒(méi)有使用修辭。但也有例外使用修辭的。一個(gè)突出的修辭是李贄的評(píng)點(diǎn)往往通過(guò)小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)的類(lèi)比或?qū)Ρ龋瑏?lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理態(tài)度。如他在《西游記》第三回的“總評(píng)”中說(shuō):“常言鬼怕惡人。今看十王之怕行者,信然,信然。奈何世上反有怕鬼之人乎?若怕鬼之人,定非人也,亦鬼耳?!盵5]234由小說(shuō)內(nèi)容聯(lián)想到世人,用世之心非常明顯。另外一個(gè)常見(jiàn)的修辭是引用。在對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行解讀時(shí),評(píng)點(diǎn)者為了讓自己的見(jiàn)解有說(shuō)服力,往往非常自然地引用前人話(huà)語(yǔ)或典故,這些話(huà)語(yǔ)或典故大都指向某種倫理德目?!度龂?guó)演義》第二十四回,漢獻(xiàn)帝衣帶詔事件敗露后,曹操怒殺董貴妃。毛宗崗在回前評(píng)中說(shuō):“嘗詠唐人吊馬嵬詩(shī)曰:‘可憐四紀(jì)為天子,不及盧家有莫愁?!溲钥芍^悲矣。然楊妃之死,死于其兄之誤國(guó);董妃子之死,死于其兄之愛(ài)君。夫以兄之罪而殺楊妃,今人猶為之惋惜;況以兄之忠而殺董妃,能不為之悼嘆乎哉?”[16]294通過(guò)引用前人詩(shī)作,來(lái)對(duì)董妃表示“悼嘆”,對(duì)曹操的不忠進(jìn)行譴責(zé)。細(xì)究引用,其目的是為了說(shuō)明評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)中人事的態(tài)度,實(shí)際上是通過(guò)前人對(duì)類(lèi)似事件的態(tài)度來(lái)強(qiáng)化評(píng)點(diǎn)者的態(tài)度,其實(shí)也還是一種對(duì)比,只不過(guò)是通過(guò)引用來(lái)對(duì)比罷了。
小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)人物和敘事手法進(jìn)行倫理解讀,主要是為了說(shuō)明小說(shuō)作者創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)的倫理訴求。這主要包括兩個(gè)方面:一是作者有感于現(xiàn)實(shí)而作小說(shuō),二是作者婆心之揭示。大多數(shù)評(píng)點(diǎn)者都認(rèn)為,小說(shuō)是作者有感于現(xiàn)實(shí)而作,是發(fā)憤之作。評(píng)點(diǎn)者以傳統(tǒng)的“發(fā)憤著書(shū)”來(lái)指導(dǎo)小說(shuō)批評(píng),強(qiáng)調(diào)小說(shuō)創(chuàng)作可以起到情感宣泄的作用。張竹坡在《竹坡閑話(huà)》中直言《金瓶梅》是一部泄憤之作:“《金瓶梅》,何為而有此書(shū)也哉?曰:此仁人志士孝子悌弟,不得于時(shí),上不能問(wèn)諸天,下不能告諸人,悲憤嗚唈,而作穢言以泄其憤也。雖然,上既不可問(wèn)諸天,下亦不能告諸人,雖作穢言以丑其讎,而吾所謂悲憤嗚唈者,未嘗便慊然于心,解頤而自快也?!盵8]415澹園主人《后三國(guó)石珠演義序》說(shuō)得更為全面:“歷觀(guān)古今傳奇樂(lè)府,未有不從死生榮辱悲歡離合中脫出者也。或?yàn)橹倚⑺?,或?yàn)轱L(fēng)月所牽,或?yàn)檠讻鏊l(fā),或?yàn)樯鷼馑?,皆翰墨游戲,隨興所之,使讀者既喜既憐而欲歌欲哭者比比然矣?!盵4]375指出所有小說(shuō)都是有所感而作,都能讓讀者“欲歌欲哭”。
不少小說(shuō)作者訴說(shuō)創(chuàng)作小說(shuō)的動(dòng)機(jī)時(shí),也強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤著書(shū)”之用意。吳璿在《飛龍全傳序》中稱(chēng)“稗官野史,亦可以寄郁結(jié)之思。所謂發(fā)憤之作,余亦竊取其義焉?!盵18]1指明他困頓場(chǎng)屋,不得以而借創(chuàng)作歷史小說(shuō)的機(jī)會(huì)一展平生抱負(fù)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)自己寫(xiě)《聊齋志異》是“集腋為裘,妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆,僅成孤憤之書(shū)”[4]366,明言自己寫(xiě)作乃有所寄托。即使是主要為了怡情的才子佳人小說(shuō),天花藏主人亦將其定位為“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”之作,《天花藏合刻七才子書(shū)序》有明確表述:“顧時(shí)命不倫,即間擲金聲,時(shí)裁五色,而過(guò)者若罔聞罔見(jiàn),淹乎老矣。欲人致其身,而既不能,欲自短其氣,而又不忍;計(jì)無(wú)所之,不得已而借烏有先生以發(fā)泄其黃粱事業(yè)……凡紙上之可喜可驚,皆胸中之欲歌欲哭?!盵4]322-323樵馀《水滸后傳論略》反復(fù)說(shuō)明自己所作的《水滸后傳》和《水滸傳》一樣,都是“憤書(shū)”:“《水滸》,憤書(shū)也……憤大臣之覆餗……憤群工之陰狡……憤世風(fēng)之貪……憤人情之悍……憤強(qiáng)鄰之啟疆……憤潢池之弄兵……《后傳》為泄憤之書(shū):憤宋江之忠義……憤六賊之誤國(guó)……憤諸貴幸之全身遠(yuǎn)害……憤官宦之嚼民飽壑……憤釋道之淫奢詼誕。”[4]318
這種傳統(tǒng)的著書(shū)宣泄的觀(guān)念被評(píng)點(diǎn)家用來(lái)評(píng)點(diǎn)通俗小說(shuō),突出通俗小說(shuō)和傳統(tǒng)雅文學(xué)都具有的情感宣泄功能,實(shí)際上強(qiáng)化了通俗小說(shuō)創(chuàng)作的合理性,提高了通俗小說(shuō)地位。袁宏道《與董思伯書(shū)》云:“《金瓶梅》……云霞滿(mǎn)紙,勝于枚生《七發(fā)》多矣?!盵8]157枚乘的《七發(fā)》以形象生動(dòng)的比喻,渲染、夸張的手法窮形盡相地描摹事物,辭藻華美,語(yǔ)匯豐富,結(jié)構(gòu)宏闊,富于氣勢(shì),給人一種“腴辭云構(gòu),夸麗風(fēng)駭”[19]253的美感。袁宏道以此贊譽(yù)《金瓶梅》,是因?yàn)樗汀镀甙l(fā)》一樣,描寫(xiě)細(xì)膩、感情豐沛,能給讀者帶來(lái)賞心悅目之感。
小說(shuō)作者發(fā)憤著書(shū),對(duì)所著之書(shū)必然有所期望,一個(gè)基本的期望是小說(shuō)能起到一定的倫理教化功用。在評(píng)點(diǎn)者看來(lái),小說(shuō)作者的倫理訴求,除了發(fā)憤著書(shū),除了上文所說(shuō)的小說(shuō)文類(lèi)、人物和敘事手法等方面的表現(xiàn)外,還集中體現(xiàn)在以是否合于儒家倫理道德為興衰成敗的唯一解釋。所謂“天下者,非一人之天下,惟有道者處之”[20]403,“仁者無(wú)敵”[21]10,有德者“自天佑之”[22]53;天下之亂首先也是由于統(tǒng)治者自身倫理道德敗壞所致。《北史演義》第一卷卷末批云:“自古興亡之機(jī),決于敬肆兩端,而女禍為尤烈。蓋女一專(zhuān)寵,心神迷惑,邪言易入,政事易弛。外家必至依寵專(zhuān)權(quán),把朝局弄得七顛八倒,鮮有不敗亡者。自三代季氏及歷朝以來(lái),往往如是?!盵23]7指出君主不宜貪戀女色、專(zhuān)寵后宮,否則邪言易入,君德易失,君德一失,便難逃敗亡之命運(yùn)。有時(shí)候,評(píng)點(diǎn)者對(duì)德行的關(guān)注能打消讀者對(duì)天命的迷信?!稓?zhí)莆宕萘x》第三回,敘述者用“天數(shù)”來(lái)解釋李唐王朝的衰落:“世之盛衰,國(guó)之興廢,皆有定數(shù)。太平時(shí)節(jié),國(guó)有英雄扶社稷;離亂之時(shí),天生奸佞亂乾坤?!盵24]200但第四回回末,卓吾子的評(píng)點(diǎn)卻道出了天命背后的真正原因,評(píng)云:“僖宗以貌取人,失之巢賊,致令殺人八百萬(wàn),血流三千里,唐家囫囫圇圇一個(gè)天下,分為五代?!盵24]202黃巢的叛亂,五代的朝更夕替,其最終根源是因?yàn)樘瀑易诘臒o(wú)德。
作者有感于現(xiàn)實(shí)而作小說(shuō),必然在小說(shuō)中表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)的一個(gè)重要的內(nèi)容是對(duì)小說(shuō)的立意進(jìn)行說(shuō)明,這就要通過(guò)評(píng)點(diǎn)者的解讀來(lái)揭示作者之“婆心”,以顯示作者的倫理訴求。作者之“婆心”可從多個(gè)方面加以揭示。
其一,作者為文之深意。這是從小說(shuō)總體上來(lái)揭示作者婆心。幾乎所有的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)都涉及這一點(diǎn)。正如金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中所言:“大凡讀書(shū),先要曉得作書(shū)之人,是何心胸?!盵14]218方幼樗在《夜雨秋燈錄·補(bǔ)騙子十二則》中說(shuō)得更直接:“一片婆心,喚醒世間多少自欺欺人之輩?!盵25]221王金范《聊齋志異摘抄序》云:“柳泉蒲子,以玩世之意,作覺(jué)世之言,握化工之筆,為揶揄之論。凡其所言孝弟廉節(jié),達(dá)天知命,與夫鬼怪神仙,因果報(bào)應(yīng)之說(shuō),無(wú)不可以警醒頑愚,針砭賢智,即所謂事異而理常,言異而志正者,豈得以言之無(wú)稽而置之哉?”[6]316道出了蒲松齡寫(xiě)《聊齋》是為了“警醒頑愚,針砭賢智”。
其二,作者取物寫(xiě)人之用心。在評(píng)點(diǎn)者看來(lái),小說(shuō)描寫(xiě)的人事物象都有其勸誡教化之功能。西周生《醒世姻緣傳凡例》云:“凡懿行淑舉,皆用本名,至于蕩簡(jiǎn)敗德之夫,名姓皆從掜造,昭戒而隱惡,存事而晦人。”[4]312指出所取名姓與德行之間的關(guān)系。《聊齋志異》卷四《青梅》,但明倫評(píng)云:“至其議論正大,動(dòng)必以禮,行必以義,尤足感人心情,蕩滌邪穢,是為有關(guān)世教之言。”[6]402指出作者借“青梅”形象來(lái)“蕩滌邪穢”。張竹坡評(píng)《金瓶梅》第七十八回回前評(píng)云:“金蓮,惡之尤者也,看他止寫(xiě)其不孝;普靜,善之尤者也,看他止寫(xiě)其化眾人之孝。故作者是孝子不待言,而人誰(shuí)能不孝,以行他善哉?”[8]537指出對(duì)人物行為的選擇可看出作者之為人。說(shuō)得最為透徹的當(dāng)數(shù)夏履先的《禪真逸史凡例》:“史中圣主賢臣、庸君媚子、義夫節(jié)婦、惡棍淫娼、清廉婞直、貪鄙奸邪、蓋世英雄、幺么小丑、兵機(jī)將略、詐力陰謀、釋道儒風(fēng)、幽期密約,以至世運(yùn)轉(zhuǎn)移、人情翻覆、天文地理之征符、牛鬼蛇神之變幻,靡不畢具而描寫(xiě)精工,形容婉切,處處咸伏勸懲,在此都寓因果,實(shí)堪砭世,非止解頤?!盵4]280指出書(shū)中各種各樣的人物表現(xiàn)、情節(jié)變化及其所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值都有針砭世事的作用。
其三,小說(shuō)敘事之匠心。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的一大功績(jī)是對(duì)小說(shuō)的敘事藝術(shù)進(jìn)行總結(jié),有趣的是,評(píng)點(diǎn)對(duì)敘事藝術(shù)的總結(jié)最終又指向作者之用心。張竹坡在評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》第一百回時(shí)對(duì)全書(shū)的總體結(jié)構(gòu)有所說(shuō)明:“第一回弟兄哥嫂,以悌字起,一百回幻化孝哥,以孝字結(jié),始悟此書(shū),一部奸淫情事,俱是孝子悌弟窮途之淚?!盵8]557對(duì)小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的說(shuō)明,最終悟出《金瓶梅》乃“孝子悌弟窮途之淚”。
總之,小說(shuō)評(píng)點(diǎn)作為古典文論的一種表現(xiàn)形態(tài),不僅是對(duì)小說(shuō)進(jìn)行評(píng)點(diǎn),更在評(píng)點(diǎn)的過(guò)程中滲透著倫理。對(duì)古人而言,小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的主要意義可能就在于挖掘小說(shuō)文本的倫理內(nèi)涵,體現(xiàn)其倫理價(jià)值。
[1] 朱一玄.儒林外史資料匯編[G].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2003.
[2] 朱一玄.明清小說(shuō)資料選編[G].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1990.
[3] 吳沃堯,陸應(yīng)旸.痛史·樵史演義[M].北京:華夏出版社,1999.
[4] 黃霖,韓同文.中國(guó)歷代小說(shuō)論著選:上冊(cè)[M].南昌:江西人民出版社,2000.
[5] 朱一玄,劉毓忱.西游記資料匯編[G].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2002.
[6] 朱一玄.聊齋志異資料匯編[G].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2002.
[7] 西湖漁隱主人.歡喜冤家[M].沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,1989.
[8] 朱一玄.金瓶梅資料匯編[G].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2002.
[9] 曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)(三家評(píng)本)[M].上海:上海古籍出版社,1988.
[10] 朱一玄,劉毓忱.三國(guó)演義資料匯編[G].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2003.
[11] 朱一玄.紅樓夢(mèng)資料匯編[G].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2001.
[12] 夏志清.中國(guó)古典小說(shuō)史論[M].胡益民,等,譯.南昌:江西人民出版社,2001.
[13] 羅浮散客,等.生花夢(mèng)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1999.
[14] 朱一玄,劉毓忱.水滸傳資料匯編[G].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2002.
[15] 羅貫中.三國(guó)志傳評(píng)林[M].北京:中華書(shū)局,1990.
[16] 陳曦鐘,等.三國(guó)演義會(huì)評(píng)本[M].北京:北京大學(xué)出版社,1986.
[17] 陳曦鐘,等.水滸傳會(huì)評(píng)本[M].北京:北京大學(xué)出版社,1987.
[18] 吳璿.飛龍全傳[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985.
[19] 祖保泉.文心雕龍解說(shuō)[M].合肥:安徽教育出版社,1993.
[20] 姜尚.六韜·武韜·順啟[C]//武經(jīng)七書(shū).北京:中華書(shū)局,2007.
[21] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,1960.
[22] 廖名春.周易[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1997.
[23] 杜綱.北史演義[M].上海:上海古籍出版社,1989.
[24] 吳趼人,羅貫中.狄公案·殘?zhí)莆宕萘x[M].長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限公司,2011.
[25] 宣瘦梅.夜雨秋燈錄[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1985.
[責(zé)任編輯:修 磊]
2016-11-11
國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明代歷史小說(shuō)敘事倫理研究”(16BZW036)
江守義(1972—),男,安徽廬江人,教授,博士生導(dǎo)師,文學(xué)博士,從事敘事學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)研究。
I206.2
A
1007-4937(2017)01-0132-08