江 守 義

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

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·文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評(píng)·

小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的倫理闡釋

江 守 義

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241003)

小說(shuō)評(píng)點(diǎn)作為古代文學(xué)批評(píng)的重要形式之一，具有鮮明的倫理色彩。對(duì)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的倫理闡釋可從多個(gè)方面展開(kāi)：其一，從以史為鑒和勸誡教化等方面為小說(shuō)文類(lèi)提供倫理辯護(hù)；其二，對(duì)人物進(jìn)行倫理解讀；其三，從結(jié)構(gòu)、文法、修辭等方面挖掘敘事技巧的倫理內(nèi)涵；其四，從小說(shuō)作者“發(fā)憤著書(shū)”的動(dòng)機(jī)背后分析其倫理訴求?？傊≌f(shuō)評(píng)點(diǎn)作為古典文論的一種表現(xiàn)形態(tài)，不僅是對(duì)小說(shuō)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，更在評(píng)點(diǎn)的過(guò)程中滲透著倫理。

古典小說(shuō)；闡釋?zhuān)粋惱?/p>

中國(guó)古代的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，主要是對(duì)小說(shuō)的藝術(shù)特色進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。由于古典小說(shuō)鮮明的倫理色彩和評(píng)點(diǎn)者的倫理意識(shí)，評(píng)點(diǎn)者在評(píng)點(diǎn)時(shí)往往流露出對(duì)倫理的關(guān)注。討論古典小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的倫理，一方面依賴(lài)敘述者的倫理意圖在文本中的顯現(xiàn)，這是指評(píng)點(diǎn)者通過(guò)閱讀來(lái)還原敘述者的倫理意圖；另一方面從“接受”出發(fā)，評(píng)點(diǎn)者對(duì)文本及敘述者的倫理意圖又有自己的理解，對(duì)敘事及其所包含的倫理內(nèi)涵又有自己的看法，這種理解和看法與敘述者的意圖可能有所不同。

和西方精細(xì)的敘事交流模式相比，中國(guó)的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)更能反映出讀者對(duì)敘事文本的接受情況，因?yàn)樗扔凶x者對(duì)敘述者的分析，又有讀者將自己的評(píng)價(jià)貫穿其中而形成新的敘事文本。不同的評(píng)點(diǎn)可形成不同的文本，這是西方的敘事交流模式所無(wú)法比擬的。例如，脂評(píng)《紅樓夢(mèng)》因脂硯齋不滿(mǎn)敘述者對(duì)秦可卿的安排而提出修改意見(jiàn)并最終影響《紅樓夢(mèng)》面貌，這是評(píng)點(diǎn)者和作者直接交流后對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行干預(yù)；金圣嘆評(píng)點(diǎn)《第五才子書(shū)》則干脆將一百二十回本《水滸傳》攔腰斬成七十回本，并進(jìn)行多處改寫(xiě)。評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)的文類(lèi)特點(diǎn)、人物品質(zhì)、敘事手法、創(chuàng)作目的等方面進(jìn)行倫理探求，都可以看作是評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的倫理闡釋。

一、為小說(shuō)文類(lèi)提供倫理基礎(chǔ)

古典小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)者一般都具備很強(qiáng)的倫理責(zé)任感，他們用序(敘)跋、讀法等形式在小說(shuō)的開(kāi)端處或結(jié)尾處為小說(shuō)這一俗文類(lèi)辯護(hù)，闡明小說(shuō)的倫理目的，奠定小說(shuō)中人事的倫理基調(diào)，從一開(kāi)始就牢牢控制著讀者接受的倫理向度?；诖耍u(píng)點(diǎn)者要為作為文類(lèi)的小說(shuō)提供合理性辯護(hù)。為小說(shuō)的合理性辯護(hù)是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)所評(píng)作品倫理價(jià)值的肯定，體現(xiàn)在他們借由傳統(tǒng)文學(xué)“教化”的旗幟肯定通俗小說(shuō)的存在，褒揚(yáng)其教化功能，申言稗官小說(shuō)“其結(jié)構(gòu)之佳者，忠孝節(jié)義，聲情激越，可師可敬，可歌可泣，頗足興起百世觀(guān)感之心”[1]284(惺園退士《儒林外史序》)，“說(shuō)部雖小道，而必有關(guān)風(fēng)化，輔翼世教，可以懲惡勸善焉，可以激濁揚(yáng)清焉”[2]791(棲霞居士《花月痕題詞》)。雖然通俗小說(shuō)所記之事未必皆真，所說(shuō)之語(yǔ)未必盡雅，抑或存在勸百諷一的現(xiàn)象，但不能否認(rèn)的是，如惺園退士序中所說(shuō)的稗官小說(shuō)中“結(jié)構(gòu)之佳者”，其所起到的懲惡揚(yáng)善、有益世教風(fēng)化的作用是持久而深遠(yuǎn)的。以傳統(tǒng)文學(xué)“教化”的旗幟，對(duì)通俗小說(shuō)道德教化功能的肯定，就使其擁有了與傳統(tǒng)雅文學(xué)同樣重要的倫理價(jià)值，甚至這種倫理價(jià)值更通俗直接，更深遠(yuǎn)有效。

具體說(shuō)來(lái)，從倫理角度看，評(píng)點(diǎn)對(duì)小說(shuō)合理性的辯護(hù)主要體現(xiàn)在以史為鑒和勸誡教化兩個(gè)方面。就以史為鑒而言，很多歷史小說(shuō)都在序言中樹(shù)起羽翼信使、補(bǔ)正史之闕的旗號(hào)，表明小說(shuō)于世道人心有益，可以發(fā)揮正史一樣的倫理教育功能。吳趼人在《痛史敘》中直言自己編寫(xiě)歷史小說(shuō)的目的是“使今日讀小說(shuō)者，明日讀正史，如見(jiàn)故人；昨日讀正史而不得入者，今日讀小說(shuō)而如身臨其境。小說(shuō)附正史以馳乎？正史藉小說(shuō)為先導(dǎo)乎？請(qǐng)伺后人定論之，而作者固不敢以雕蟲(chóng)小技，妄自菲薄也?！盵3]1歷史小說(shuō)可與正史互相激發(fā)，相得益彰。有的評(píng)點(diǎn)者直接將小說(shuō)比附為正史，可觀(guān)道人《新列國(guó)志敘》盛贊歷史小說(shuō)寓教于樂(lè)的功能，將其與經(jīng)史相提并論：“往跡種種，開(kāi)卷了然，披而覽之，能令村夫俗子與縉紳學(xué)問(wèn)相參，若引為法誡，其利益亦與《六經(jīng)》諸史相埒，寧惟區(qū)區(qū)稗官野史資人口吻而已哉……茲編更有功于學(xué)者，浸假兩漢以下以次成編，與《三國(guó)志》匯成一家言，稱(chēng)歷代之全書(shū)，為雅俗之巨覽，即與《二十一史》并列鄴架，亦復(fù)何媿？”[4]248陳繼儒《敘列國(guó)傳》則將該書(shū)稱(chēng)為“世宙間一大賬簿”，記錄正史未載或暗昧不明的人事，“亦足補(bǔ)經(jīng)史之所未賅……如是雖與經(jīng)史并傳可也”[4]141。由于史傳文學(xué)對(duì)小說(shuō)的強(qiáng)大影響，以史為鑒，無(wú)論在小說(shuō)研究還是小說(shuō)評(píng)點(diǎn)研究中都多有涉及，故不多言。

需要指出的是，以史為鑒中有時(shí)就含有勸誡教化意味，但并非所有勸誡教化都通過(guò)“以史為鑒”的方式得來(lái)。除了“以史為鑒”，古典小說(shuō)中的勸誡教化還有多方面的體現(xiàn)。

一是對(duì)人之欲望的勸誡。人之欲望，大都不離酒、色、財(cái)、氣四者，恰如《李卓吾先生批評(píng)西游記》第二回回末總評(píng)云：“世人豈惟不學(xué)長(zhǎng)生，且學(xué)短生矣。何也？酒、色、財(cái)、氣，俱短生之術(shù)也。世人有能離此四者誰(shuí)乎？”[5]232一看酒：《聊齋志異》卷五《酒蟲(chóng)》，但明倫評(píng)云：“嘗見(jiàn)有酒力初不甚佳，而嗜飲無(wú)度；其繼也，日飲石馀，而不見(jiàn)其醉；試再投之，竟成無(wú)底之壑矣。擬以此進(jìn)之而不果，其人亦不久而死矣?！盵6]410忠告嗜酒者不能“嗜飲無(wú)度”。二看色：《歡喜冤家》第十八回《王有道疑心棄妻子》總評(píng)云：“天下最易動(dòng)者莫如色，然敗人德行，損己福命者，亦莫如色”，勸誡世人不能“見(jiàn)色迷心”[7]319?！缎驴汤C像批評(píng)金瓶梅評(píng)語(yǔ)》第七十九回：“原來(lái)西門(mén)慶心中只是想著何千戶(hù)娘子藍(lán)氏，欲情如火”處，眉批云：“一犯貪癡，便是殺身之兆”[8]362，更讓人冷汗直冒。三看財(cái)：《紅樓夢(mèng)》第十五回寫(xiě)鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，老尼向鳳姐道出張家和守備家發(fā)生沖突的原因：李衙內(nèi)看中張家女兒金哥，而金哥已與原長(zhǎng)安守備家有婚約，張家與守備家因此發(fā)生矛盾，一方賭氣要退婚，一方賭氣堅(jiān)決不退。三家評(píng)本夾批云：“設(shè)此一案，無(wú)非要寫(xiě)鳳姐弄權(quán)致禍，自速其死之因，為一‘財(cái)’字存證據(jù)……女名金哥，財(cái)而已矣?！盵9]223財(cái)與色往往相連，張竹坡《第一奇書(shū)》對(duì)《金瓶梅》作回評(píng)，第七十九回回前評(píng)云：“此回總結(jié)財(cái)色二字利害。故二八佳人一詩(shī)，放于西門(mén)泄精之時(shí)，而積財(cái)積善之言，放于西門(mén)一死之時(shí)。西門(mén)臨死囑敬濟(jì)之言，寫(xiě)盡癡人，而許多賬本，總示人以財(cái)不中用，死了帶不去也?！盵8]538四看氣： 毛宗崗《三國(guó)志演義》第六十三回回前評(píng)針對(duì)龐統(tǒng)之死評(píng)云：“甚矣！躁進(jìn)之心，不可不戒；而人己猜嫌之心，不可不忘也……統(tǒng)乃疑孔明之忌己，欲功名之速立，遂使鳳兮鳳兮，反不如鴻飛冥冥，足以避弋人之害。嗚呼！雖曰天也，豈非人哉？”[10]349指出龐統(tǒng)之死與其心胸不廣、意氣用事有關(guān)。

二是對(duì)世態(tài)人情的倫理規(guī)勸。世態(tài)人情既是古典小說(shuō)描寫(xiě)的對(duì)象，也是評(píng)點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，正如天花才子在《快心編凡例》中所言：“編中點(diǎn)染世態(tài)人情，如澄水鑒形，絲毫無(wú)遁。不平者見(jiàn)之色怒，自愧者見(jiàn)之汗顏，豈獨(dú)解頤起舞已哉？至于曼倩笑傲，東坡怒罵，則亦寓勸世深衷，知者自不草草略過(guò)?！盵4]327小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中對(duì)世態(tài)人情的關(guān)注往往伴隨著倫理規(guī)勸的功能，當(dāng)然，這些倫理規(guī)勸，通常都是當(dāng)時(shí)流行的倫理觀(guān)念和處世方法?！缎驴汤C像批評(píng)金瓶梅評(píng)語(yǔ)》第六十五回“西門(mén)慶都安在前邊客位，自有坐處”處，眉批云：“席終賓主不交一言，寫(xiě)出勢(shì)分所臨，元無(wú)情義，徒以套禮尊拱而已?！盵8]317這是說(shuō)人際交往?！读凝S志異》卷六《江城》，但明倫評(píng)云：“前世因，今生報(bào)，父子夫婦之間多有之；所不同者，善惡之分耳。無(wú)因則無(wú)報(bào)：無(wú)因者，雖求之而不能得；有報(bào)者，亦麾之而不能去也。”[6]423這是宣揚(yáng)果報(bào)觀(guān)念。《聊齋志異》卷十一《段氏》，但明倫評(píng)云：“嘗謂婦人無(wú)德者三：曰獨(dú)，曰妒，曰毒。未有獨(dú)而不妒，妒而不毒者?！盵6]461毛宗崗在《三國(guó)志演義》第三十三回的回前評(píng)中指出：“婦之貞者必不妒，婦之妒者必不貞?！盵10]302這都是在說(shuō)婦德。

三是評(píng)點(diǎn)者法眼之識(shí)真。評(píng)點(diǎn)者以小說(shuō)內(nèi)容為對(duì)象，進(jìn)行倫理規(guī)勸，此時(shí)的評(píng)點(diǎn)者是自信的，認(rèn)為自己能揭示出小說(shuō)的真諦。

首先，強(qiáng)調(diào)讀者領(lǐng)會(huì)作者用意的重要性?！独钭课嵯壬u(píng)西游記》第十九回回末總評(píng)云：“游戲之中，暗傳密諦。學(xué)者著意《心經(jīng)》，方不枉讀《西游》一記，辜負(fù)了作者婆心……凡讀書(shū)，俱要如此，豈特《西游》一記已也？”[5]251強(qiáng)調(diào)讀《西游記》要著意《心經(jīng)》。

其次，評(píng)點(diǎn)者自以為深得作者之心。一方面，評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為自己和作者能心靈相通，自己之心即作者之心。張竹坡《竹坡閑話(huà)》認(rèn)為《金瓶梅》寫(xiě)出了自己心中之塊壘：“邇來(lái)為窮愁所迫，炎涼所激，于難消遣時(shí)，恨不自撰一部世情書(shū)，以排遣悶懷，幾欲下筆，而前后結(jié)構(gòu)，甚費(fèi)經(jīng)營(yíng)，乃擱筆曰：我且將他人炎涼之書(shū)，其所以前后經(jīng)營(yíng)者，細(xì)細(xì)算出，一者可以消我悶懷，二者算出古人之書(shū)，亦可算我今又經(jīng)營(yíng)一書(shū)，我雖未有所作，而我所以持往作書(shū)之法，不盡備于是乎？然則我自做我之《金瓶梅》，我暇與人批《金瓶梅》也哉？”[8]417表面上自己在評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》，實(shí)際上是在寫(xiě)自己的《金瓶梅》。另一方面，評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為自己能得小說(shuō)家之三昧，能讀出小說(shuō)之“文心”。《紅樓夢(mèng)》第二十八回“前日不過(guò)是我的設(shè)辭，誠(chéng)心請(qǐng)你們一飲，恐又推托，故說(shuō)下這句話(huà)”處，脂評(píng)甲戌本眉批云：“若真有一事，則不成《石頭記》文字矣。作者得三昧在茲，批書(shū)人得書(shū)中三昧亦在茲。”[11]424批書(shū)人和作者心有靈犀。

最后，評(píng)點(diǎn)者借評(píng)點(diǎn)表達(dá)自己的看法。一方面，評(píng)點(diǎn)者針對(duì)小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)影響發(fā)表看法。吟嘯主人《平虜傳序》云：“傳成，或曰：風(fēng)聞得真假參半乎？予曰：茍有補(bǔ)于人心世道者，即微訛何妨。有壞于人心世道者，雖真亦置?！盵4]261另一方面，評(píng)點(diǎn)者表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。金圣嘆《第五才子書(shū)施耐庵水滸傳》第四十二回回前評(píng)中對(duì)君子、明德、忠義之關(guān)系發(fā)表見(jiàn)解：“彼君子之猶未免于慎獨(dú)之慎猶未止也……夫誠(chéng)知不止之從無(wú)不止，而明于明德，更無(wú)惑矣。而后有定，知致則意誠(chéng)也；而后能靜，意誠(chéng)則心正也；而后能安，心正則身修也；而后能慮，身修則家齊國(guó)治天下平也；而后能得，家齊國(guó)治天下平，則盡明德之量，所謂德之為言得也。夫始乎明，終乎明德，而正心修身齊家治國(guó)平天下，無(wú)不全舉于此。故曰明則誠(chéng)矣。惟天下至誠(chéng)，為能贊天地之化育也。嗚呼！是則孔子昔者之所謂忠之義也?！盵4]272一回故事，評(píng)點(diǎn)者見(jiàn)到的是君子明德忠義之旨。

評(píng)點(diǎn)者從以史為鑒和勸誡教化兩個(gè)方面對(duì)小說(shuō)的倫理價(jià)值進(jìn)行肯定，但小說(shuō)畢竟是通過(guò)形象來(lái)進(jìn)行勸誡教化，它不是抽象的說(shuō)教，它在勸誡的同時(shí)也帶有很強(qiáng)的娛樂(lè)色彩。對(duì)此，評(píng)點(diǎn)者也有清醒的認(rèn)識(shí)，他們常從小說(shuō)本身的特性出發(fā)，確立其“既可娛目，即以醒心”的倫理價(jià)值功能。自怡軒主人在《娛目醒心編序》中指出選本主旨時(shí)說(shuō)：“其間可驚可愕，可敬可慕之事，千態(tài)萬(wàn)狀，如蛟龍變化，不可測(cè)識(shí)。能使悲者流涕，喜者起舞，無(wú)一迂拘塵腐之辭，而無(wú)不處處引人于忠孝節(jié)義之路。既可娛目，即以醒心。而因果報(bào)應(yīng)之理，隱寓于驚魂眩魄之內(nèi)。俾閱者漸入于圣賢之域而不自知。于人心風(fēng)俗，不無(wú)有補(bǔ)焉?！盵2]1098“娛目”即指小說(shuō)的娛樂(lè)消遣功能，指小說(shuō)給人帶來(lái)的悲喜變幻、驚魂動(dòng)魄之感；“醒心”即指小說(shuō)的道德教化功能，引讀者走上忠孝節(jié)義之路，進(jìn)入圣賢之域。這種道德教化的獨(dú)特之處，就在于將道德教化隱含于通俗易懂的奇異故事中，從而使小說(shuō)的倫理教化功能的形成具有潛移默化的特點(diǎn)。通俗化的稗官小說(shuō)能使愚夫愚婦讀懂原本不易懂的正史，這大大增加了歷史敘事的接受人群，從而發(fā)揮更加廣泛的倫理影響。

也許是為了呼應(yīng)小說(shuō)的娛樂(lè)性，評(píng)點(diǎn)者有時(shí)候也用筆風(fēng)趣，將嚴(yán)肅的倫理勸誡融于調(diào)侃式的話(huà)語(yǔ)之中。恰如脂評(píng)庚辰本第二十二回“金的、銀的、圓的、扁的，壓塌了箱子底”處眉批所云：“小科諢解頤，卻為借當(dāng)伏線(xiàn)。”[11]352《李卓吾先生批評(píng)西游記》第二十五回總評(píng)云：“游戲處是仙人扇，下針處是仙人面。請(qǐng)問(wèn)讀者，還是看面？還是看扇？”[5]255俏皮的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著對(duì)人事的思考。同書(shū)第四十八回總評(píng)此前七回云：“人見(jiàn)妖魔要吃童男童女，便以為怪事。殊不知世上有父母自吃童男童女的，甚至有童男自吃童男，童女自吃童女的。比比而是，亦常事耳，何怪之有？或問(wèn)何故？曰：以童男付之庸師，童女付之淫媬，此非父母自吃童男女乎？為男者自甘為兇人，為女者自甘為妒婦，喪失其赤子之心，此非童男女自吃童男女乎？或鼓掌大笑曰：原來(lái)今日卻是妖魔世界也。余亦笑而不言?！盵5]277評(píng)點(diǎn)者用調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)表達(dá)了自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)因缺少“赤子之心”而成妖魔世界的嘲諷。《聊齋志異》卷七《祿數(shù)》，何守奇評(píng)云：“或問(wèn)：饑而不食，不知能饑死否？曰：彼固不能不食，所以謂之?dāng)?shù)耳。”[6]429用戲謔的否定式的回答來(lái)消解一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，發(fā)人深思。

二、對(duì)人物進(jìn)行倫理闡釋

在眾多的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中，為突出人物的主要特征，評(píng)點(diǎn)者在關(guān)乎人物倫理品質(zhì)時(shí)，可以突出人物某一方面的倫理品質(zhì)。小說(shuō)人物所展示的倫理品質(zhì)多種多樣，諸如仁義、誠(chéng)信、友愛(ài)等，但正如夏志清在《中國(guó)古典小說(shuō)史論》中所言：“白話(huà)小說(shuō)中頌揚(yáng)得最多的儒家德行是忠孝節(jié)義?！盵12]21與此對(duì)應(yīng)，評(píng)點(diǎn)者對(duì)人物倫理品質(zhì)的解讀大都不脫忠、孝、節(jié)、義這些儒家倫理德目。在歷來(lái)的《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)中，諸葛亮幾乎都是“忠”的代名詞。張尚德《三國(guó)志通俗演義引》云：“軍師大志不曾伸，僅創(chuàng)三川兩世業(yè)……天假數(shù)年壽孔明，山河未必輕歸晉”[10]234-235；毛宗崗《讀三國(guó)志法》稱(chēng)其“在草廬之中，而識(shí)三分天下，則達(dá)乎天時(shí)，承顧命之重，而至六出祁山，則盡乎人事……鞠躬盡瘁，志決身殲，仍是為臣為子之用心”[10]255。孝，在評(píng)點(diǎn)者看來(lái)，是衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！度辶滞馐贰返谑貙?xiě)匡超人“孝子事親”，黃富民在《回評(píng)》中說(shuō)：“自此篇以下寫(xiě)匡超人至五六回之多，無(wú)非教孝之深心，讀者切須玩味……庶不負(fù)作者著書(shū)本意?！盵1]282張文虎針對(duì)此回他“每夜……只睡一個(gè)更頭”，評(píng)云：“有此孝心，精神自?shī)^。”[1]342節(jié)指法度，用到人身上，指一個(gè)人的節(jié)氣和操行，節(jié)操有大有小，大節(jié)操一般指民族大節(jié)、國(guó)家大節(jié)，小節(jié)氣指?jìng)€(gè)人品質(zhì)和具體行為上有節(jié)操。毛宗崗《三國(guó)志演義》第二十八回回前評(píng)云：“人但知降漢不降曹為云長(zhǎng)大節(jié)，而不知大節(jié)如翼德，殆視云長(zhǎng)而更烈也。云長(zhǎng)辨漢與曹甚明，翼德辨漢與曹又甚明。操為漢賊，則從漢賊者亦漢賊。彼誤以關(guān)公為降曹，故罵曹操，并罵關(guān)公，而桃園舊好，所不暇顧矣。蓋有君臣，然后有兄弟，君臣之義乖，即兄弟之義亦絕。衣帶詔之公憤為重，而桃園之私盟為輕?！盵10]295翼德秉性耿直，在大是大非面前不會(huì)變通，可謂知大節(jié)也。節(jié)，往往也被評(píng)點(diǎn)者用來(lái)贊嘆女子之節(jié)烈。青門(mén)逸史《生花夢(mèng)》第三回回末總評(píng)云：“姜氏節(jié)烈可效，生死關(guān)頭，何等勇決，絕不作兒女態(tài)，當(dāng)號(hào)為須眉丈夫，不可以巾幗目之?！盵13]97義則指一個(gè)人行事要符合自己的威儀，即要公正、合理。毛宗崗《三國(guó)志演義》第五十回回前評(píng)云：“使關(guān)公當(dāng)日以公義滅私恩……其誰(shuí)曰不宜？而公之心，以為他人殺之則義，獨(dú)我殺之則不義。故寧死而有所不忍耳?！标P(guān)羽義釋曹操，可謂“義亦貫日”[10]330。

評(píng)點(diǎn)者對(duì)人物進(jìn)行倫理解讀，往往將人物身上的多種倫理品質(zhì)放在一起加以論述，一個(gè)人物即使以某種品質(zhì)為主，但往往兼?zhèn)渲?、孝、?jié)、義當(dāng)中的多種品質(zhì)。天海藏《題水滸傳敘》忠義并論：“先儒謂盡心之謂忠，心制事宜之謂義。愚因曰：盡心于為國(guó)之謂忠，事宜在濟(jì)民之謂義。若宋江等，其諸忠者乎，其諸義者乎！”[14]192涂瀛《紅樓夢(mèng)論贊》贊紫鵑云：“忠臣之事君也，不以羈旅引嫌；孝子之事親也，不以螟蛉自外。紫鵑于黛玉，在臣為羈旅，在子為螟蛉，似乎宜與安樂(lè)，不與患難矣。乃痛心疾首，直與三閭七子同其隱憂(yōu)，其事可傷，其心可悲也。至新交情重，不忍效襲人之生；故主恩深，不敢作鴛鴦之死，尤為仁至義盡焉。嗚呼，其可及哉！”[4]578-579紫鵑忠孝仁義兼?zhèn)?。《聊齋志異》卷九《喬女》，但明倫評(píng)云：“美哉喬女！其德之全矣乎：不事二夫，節(jié)也；圖報(bào)知己，義也；銳身詣官，勇也；哭訴縉紳，智也；食貧不染，廉也；幼而撫之，長(zhǎng)而教之，仁也，禮也。迨身既死，而猶能止其棺，斥其子，卒以遂其歸葬之志，得為完人于地下。嗚呼！抑何神乎！”[6]448喬女集仁義禮節(jié)勇智廉于一身，可謂“德之全”，可謂“完人”。

評(píng)點(diǎn)者對(duì)人物“忠孝節(jié)義”的解讀，有時(shí)還在不同人物的比較中見(jiàn)出。蔣大器《三國(guó)志通俗演義序》指出小說(shuō)使人明了“三國(guó)之盛衰治亂，人物之出處臧否”，并對(duì)主要人物作出倫理上的判定：“曹瞞雖有遠(yuǎn)圖，而志不在社稷，假忠欺世，卒為身謀，雖得之，必失之，萬(wàn)古賊奸，僅能逃其不殺而已，固不足論。孫權(quán)父子，虎視江東，固有取天下之志，而所用得人，又非老瞞可議。惟昭烈漢室之胄，結(jié)義桃園，三顧草廬，君臣契合，輔成大業(yè)，亦理所當(dāng)然。其最尚者，孔明之忠，昭如日星，古今仰之。而關(guān)、張之義，尤宜尚也。其他得失，彰彰可考。遺芳遺臭，在人賢與不賢，君子小人，義與利之間而已?！盵10]233《三國(guó)演義》中主要人物的倫理面貌被盡皆捏出，曹操“假忠欺世”、劉關(guān)張“結(jié)義桃園”、諸葛亮忠心耿耿，都非常明顯，讀者由此對(duì)小說(shuō)中的“君子小人”能一目了然。當(dāng)然，由于不同評(píng)點(diǎn)者對(duì)人物的理解不同，同樣從“忠孝節(jié)義” 出發(fā)來(lái)解讀人物，也可以得出大相徑庭的倫理判斷。毛宗崗《讀三國(guó)志法》認(rèn)為曹操“攬人才而欺天下……是古今來(lái)奸雄中第一奇人”[10]255-256；《三國(guó)志傳評(píng)林》余象斗評(píng)“曹操起兵殺董卓”云：“曹操往尋陳留，義結(jié)衛(wèi)弘，國(guó)助家資，矯詔招兵以誅卓賊，乃忠義之舉也。”[15]79評(píng)“關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行”云：“既不追其去，又贈(zèng)金袍，即此可見(jiàn)操有寬人大度之心，可作中原之主。”[15]377認(rèn)為曹操乃忠義之人。

評(píng)點(diǎn)者熱衷于對(duì)人物的忠孝節(jié)義進(jìn)行解讀，是由于在他們看來(lái)，小說(shuō)通過(guò)人物所宣揚(yáng)的忠孝節(jié)義有助于倫理教化。首先，小說(shuō)可寫(xiě)出民間的忠孝節(jié)義。吟嘯主人《平虜傳序》認(rèn)為小說(shuō)可通過(guò)“民間之義士烈女……以見(jiàn)天下民間亦有此忠孝節(jié)義而已”[4]261。其次，小說(shuō)中的忠孝節(jié)義能引發(fā)出人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中類(lèi)似的倫理品質(zhì)，如無(wú)礙居士《警世通言敘》所云：“說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出?！盵4]230再次，小說(shuō)寫(xiě)忠孝節(jié)義容易被人記住?！杜赏馐坊卦u(píng)》第一百回陳香泉評(píng)云：“古今忠孝節(jié)義有編入傳奇演義者，兒童婦女皆能記其姓名，何者？以小說(shuō)與戲文為里巷人所樂(lè)觀(guān)也。若僅出于正史者，則懵然無(wú)所見(jiàn)聞，唯讀書(shū)者能知之，即使日與世人家喻戶(hù)曉，彼亦不信。故作《外史》者，自貶其才以為小說(shuō)，自卑其名曰‘外史’，而隱寓其大旨焉。得市井者流，咸能達(dá)其文理，解其情事，夫如是而遜國(guó)之忠臣義士、孝子烈媛，悉得一一知其姓氏，如日月在天，為世所共仰，山河在地，為人所共由，此固扶植綱常，維持名教之深心，《外史》之功也?！盵4]407

三、挖掘敘事手法的倫理內(nèi)涵

小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的一大貢獻(xiàn)是對(duì)小說(shuō)的敘事手法進(jìn)行分析總結(jié)。當(dāng)然，評(píng)點(diǎn)對(duì)敘事手法的總結(jié)并非針對(duì)倫理而言，但有些手法又的確關(guān)乎倫理。小說(shuō)的敘事手法大致包括結(jié)構(gòu)、文法、修辭三個(gè)方面。

結(jié)構(gòu)涉及小說(shuō)的整體布局，在評(píng)點(diǎn)者看來(lái)，小說(shuō)如何布局，不僅是小說(shuō)自身的藝術(shù)問(wèn)題，也是小說(shuō)倫理表達(dá)的問(wèn)題。評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的討論，大致可歸結(jié)為篇章結(jié)構(gòu)、首尾照應(yīng)、回目對(duì)照、“關(guān)結(jié)”四個(gè)方面。就篇章結(jié)構(gòu)看，評(píng)點(diǎn)者在關(guān)注篇章結(jié)構(gòu)安排的同時(shí)，也注意到如此安排的用意。王希廉《紅樓夢(mèng)總評(píng)》云：“《紅樓夢(mèng)》一百二十回，分作二十一段看，方知結(jié)構(gòu)層次”[11]578；張竹坡《金瓶梅讀法》云：“看其前半部止做金、瓶，后半部止做春梅”[8]425?！都t樓夢(mèng)》分二十一段，是“一部書(shū)中之大段落”，這些大段落中，突出了全書(shū)最為關(guān)鍵的“真假二字”，明乎此，“便心目了然，不為作者齒冷，亦知作者匠心”[11]579-580；《金瓶梅》分前后兩部，突出了“果報(bào)”觀(guān)念：“前半人家的金、瓶，被他千方百計(jì)弄來(lái)；后半自己的梅花，卻輕輕的被人奪去?！盵8]425就首尾照應(yīng)看，評(píng)點(diǎn)者著重從倫理角度對(duì)其加以解讀。毛宗崗《讀三國(guó)志法》說(shuō)《三國(guó)》“有首尾大照應(yīng)”，“首卷以十常侍為起，而末卷有劉禪之寵中貴以結(jié)之，又有孫皓之寵中貴以雙結(jié)之，此一大照應(yīng)也”，這種結(jié)構(gòu)上的安排，有其倫理意圖：“作者之意，自宦官妖術(shù)而外，尤重在嚴(yán)誅亂臣賊子以自附于《春秋》之義。故書(shū)中多錄討賊之忠，紀(jì)弒君之惡。而首篇之末則終之以張飛之勃然欲殺董卓，末篇之末則終之以孫皓之隱然欲殺賈充。由此觀(guān)之，雖曰演義，直可繼麟經(jīng)而無(wú)愧耳。”[16]17-18就回目對(duì)照看，其結(jié)構(gòu)意義不在于某些回目的前后對(duì)照，而在于所有回目共有的對(duì)照模式，以張竹坡《金瓶梅讀法》最為典型：“《金瓶》一百回，到地俱是兩對(duì)章法，合其目為二百件事”[8]425，這種對(duì)照模式有時(shí)可強(qiáng)化故事的倫理意義，如第五十五回，張竹坡以“兩慶”和“一諾”概括，認(rèn)為：“此回方正寫(xiě)太師之惡與趨奉之恥，為世人一哭也。”[8]520就“關(guān)結(jié)”看，評(píng)點(diǎn)者拈出小說(shuō)中的“關(guān)結(jié)”，闡明其結(jié)構(gòu)功能?！瓣P(guān)結(jié)”之所以是“關(guān)結(jié)”，既在于它是故事發(fā)展的重要一環(huán)，更在于它在小說(shuō)結(jié)構(gòu)中的意義。金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中指出：“三個(gè)‘石碣’字，是一部《水滸傳》大段落?！盵17]16在金圣嘆看來(lái)，“楔子”揭開(kāi)石碣，妖魔沖天而出，成就梁山好漢一番轟轟烈烈的壯舉；十四回的“石碣村”是一次小聚義，此后便是梁山的大聚義；七十回的石碣消失，顯示出水滸英雄的凋零和失敗。對(duì)這樣一個(gè)“關(guān)結(jié)”，金圣嘆有其倫理考量。在“楔子”中，他區(qū)分出兩條線(xiàn)索：“正楔”以當(dāng)權(quán)者的眼光將梁山好漢視為妖魔，“奇楔”顯示出當(dāng)權(quán)者的“驕情傲色”導(dǎo)致了眾多好漢的梁山聚義。這一方面暗示了“妖魔”最終滅亡的命運(yùn)；另一方面又體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)和批判，對(duì)“妖魔”滅亡的暗示和對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，體現(xiàn)出評(píng)點(diǎn)者左右為難的倫理態(tài)度。

就文法而言，評(píng)點(diǎn)者總結(jié)出眾多的文法，是為了闡明小說(shuō)的藝術(shù)特征，但中國(guó)古典小說(shuō)鮮明的倫理傾向使評(píng)點(diǎn)者自覺(jué)地將某些藝術(shù)特征和小說(shuō)的倫理功效聯(lián)系起來(lái)。這種聯(lián)系主要有三：一是直接從倫理功能入手來(lái)解釋文法。這種情況極為罕見(jiàn)，但對(duì)這種文法的總結(jié)充分反映出評(píng)點(diǎn)者深入骨髓的倫理觀(guān)念。張竹坡《金瓶梅寓意說(shuō)》提出“一事而生數(shù)人”法，其實(shí)談的是諧音取名，諧音取名往往借助諧音來(lái)彰顯某種道德寓意。所以，張竹坡說(shuō)：“一事而生數(shù)人者，則數(shù)名共寓一意也?！睂?duì)“共寓一意”的關(guān)注，使張竹坡有意識(shí)地將不同人物結(jié)合起來(lái)闡發(fā)其寓意：“如車(chē)(扯)淡、管世(事)寬、游守(手)、郝(好)賢(閑)，四人公寓一意也?！盵8]422如果說(shuō)強(qiáng)調(diào)單獨(dú)一個(gè)人諧音的寓意是一種修辭手法的話(huà)，將諸多諧音“共寓一意”則只能是一種文法。二是用來(lái)解釋文法的例子關(guān)系到倫理表現(xiàn)。這種情況在小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中比比皆是。毛宗崗《讀三國(guó)志法》在解釋一回之中的“正對(duì)”“反對(duì)”時(shí)，說(shuō)：“議溫明是董卓無(wú)君，殺丁原是呂布無(wú)父……馬騰勤王室而無(wú)功，不失為忠；曹操報(bào)父仇而不果，不得為孝?！痹诮忉尪嗷刂械摹罢龑?duì)”“反對(duì)”時(shí)，說(shuō)：“孔明不殺孟獲是仁者之寬，司馬懿必殺公孫淵是奸雄之刻……曹操受漢之九錫，是操之不臣；孫權(quán)受魏之九錫，是權(quán)之不君。”[16]17換言之，“正對(duì)”“反對(duì)”可以讓“無(wú)君”“無(wú)父”“忠”“孝”“仁”“奸”“不臣”“不君”等倫理表現(xiàn)在對(duì)比中顯得更加清楚。三是在具體人物和事件的倫理解讀中暗通文法?；蚴莻惱斫庾x的背后暗含某種文法。容與堂本《水滸傳》第八十一回“回末總評(píng)”云：“李禿翁曰：今人只管說(shuō)男盜女娼，便不好了。童貫、高俅那廝非不做大官，燕青、李師師都指為奸佞，是又強(qiáng)盜娼婦不如了。官大那里便算得人！”[17]1303該回說(shuō)的是燕青行賄李師師，好當(dāng)面向皇帝表達(dá)梁山招安之意，以防高俅隱瞞真情。評(píng)點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行倫理解讀，但這種解讀中又暗含“對(duì)比”文法。或是用倫理來(lái)解釋不合文法的原因。芥子園本《水滸傳》第九十八回，盧俊義昱嶺關(guān)獲勝后，宋江想智取方臘，吳用建議讓李俊等人去方臘處詐降，理由是“方臘那廝是山僻小人，見(jiàn)了許多糧米船只，如何不收留了”，芥本眉批云：“如何得勝反用投降？此是照應(yīng)湊泊沒(méi)理處。然柯引入手便只好騙草頭王。此‘山僻小人’四字，便可解釋前后漏綻?！盵17]1408給方臘加上“山僻小人”的倫理評(píng)判，本來(lái)不合理的得勝投降就顯得理所當(dāng)然了。

修辭是說(shuō)敘述者表面言詞的背后有所指，修辭的目的是更好地表達(dá)敘述者的意趣，評(píng)點(diǎn)的用意之一就是要挖掘敘述者的意趣。需要指出的是，上文所說(shuō)的“文法”，有些也可歸入到修辭之中，不過(guò)，“文法”側(cè)重技法本身，修辭則側(cè)重修辭背后的“意趣”。就評(píng)點(diǎn)談修辭與倫理的關(guān)系包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是評(píng)點(diǎn)者挖掘出來(lái)的敘述者的修辭，二是評(píng)點(diǎn)者評(píng)點(diǎn)時(shí)所用的修辭。就前者而言，主要有隱喻、反諷等，就后者而言，主要有對(duì)比、引用等。對(duì)隱喻的解讀似乎是評(píng)點(diǎn)者最為用心之處，他們往往就小說(shuō)中的某個(gè)場(chǎng)面、物件、人物發(fā)掘其背后潛藏的隱喻意義，評(píng)點(diǎn)者通常所說(shuō)的揭示“作者婆心”，很多就是通過(guò)隱喻的解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)隱喻而言，評(píng)點(diǎn)者一般都從喻體出發(fā)，進(jìn)行生發(fā)闡釋?zhuān)蠖鄽w結(jié)為某種倫理意義。在金圣嘆看來(lái)，《第五才子書(shū)》“楔子”中洪太尉上山所遇到的一虎一蛇，便是世間失落英雄的隱喻。所以當(dāng)一虎從松樹(shù)后跳出，金圣嘆批道：“初開(kāi)簿第一條好漢”[17]44，后雪花蛇又搶出來(lái)，又批道：“開(kāi)簿第二條好漢”[17]44，以虎蛇隱指梁山好漢雄。太尉下山時(shí)羅真人說(shuō)：“本山雖有蛇虎，并不傷人”，對(duì)此，金圣嘆眼光犀利：“一部《水滸傳》，一百八人總贊?！盵17]46經(jīng)金圣嘆一批點(diǎn)，“虎蛇不傷人”這一表面上的陳述背后暗含了梁山好漢的悲憫情懷，敘述者對(duì)梁山好漢的正面贊揚(yáng)通過(guò)虎、蛇兩個(gè)喻體得以展現(xiàn)。反諷是正話(huà)反說(shuō)或反話(huà)正說(shuō)，即字面意義和實(shí)際意義相反，評(píng)點(diǎn)者對(duì)反諷的解讀往往著眼于對(duì)人物的倫理評(píng)判?！都t樓夢(mèng)》第三回賈寶玉出場(chǎng)時(shí)有兩首貶斥寶玉的《西江月》詞，三家評(píng)本批道：“詞是莊語(yǔ)，是半語(yǔ)，乃既見(jiàn)黛玉之寶玉，無(wú)復(fù)通靈之寶玉也；是假語(yǔ)村言之寶玉，非真事隱去之寶玉也。明著警省，為中下人說(shuō)法，何等婆心！”[9]48評(píng)點(diǎn)者從敘述者對(duì)通靈寶玉的同情出發(fā)，指出這兩首詞是正話(huà)反說(shuō)，詞中描寫(xiě)的寶玉對(duì)小說(shuō)中的寶玉來(lái)說(shuō)，應(yīng)該反過(guò)來(lái)看。金圣嘆在《第五才子書(shū)》中，極力丑化宋江，小說(shuō)對(duì)宋江的正面描寫(xiě)，他認(rèn)為是反話(huà)正說(shuō)。第六十四回晁蓋死后托夢(mèng)宋江的第二天，宋江背瘡發(fā)作，吳用建議請(qǐng)人醫(yī)治，宋江表示：“只以義氣為重，星夜去請(qǐng)此人，救我一命！”宋江所說(shuō)的“只以義氣為重”既可理解為宋江希望吳用等人要“以義氣為重”，盡快求醫(yī)，也可理解為求醫(yī)時(shí)要“以義氣為重”，金圣嘆將其理解為前者，并加批語(yǔ)對(duì)其進(jìn)行道德譴責(zé)：“極丑之語(yǔ)，可謂平生奸偽，病見(jiàn)真性矣。晁蓋之仇，獨(dú)不以義氣為重何也？作者下此等句，皆是反襯法襯出宋江之惡來(lái)。”[17]1178宋江一句“義氣為重”，引起金圣嘆反感，并將其作為反諷加以評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)者通過(guò)修辭來(lái)尋找敘述者意趣，基本上是一種自覺(jué)行為，也是他們樂(lè)意從事評(píng)點(diǎn)的一個(gè)動(dòng)力。與此同時(shí)，評(píng)點(diǎn)者在進(jìn)行修辭解讀時(shí)，有時(shí)也利用修辭，這可能是一種不自覺(jué)行為，因?yàn)樵u(píng)點(diǎn)者大多數(shù)的修辭解讀是直接說(shuō)明自己的理解，而沒(méi)有使用修辭。但也有例外使用修辭的。一個(gè)突出的修辭是李贄的評(píng)點(diǎn)往往通過(guò)小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)的類(lèi)比或?qū)Ρ龋瑏?lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理態(tài)度。如他在《西游記》第三回的“總評(píng)”中說(shuō)：“常言鬼怕惡人。今看十王之怕行者，信然，信然。奈何世上反有怕鬼之人乎？若怕鬼之人，定非人也，亦鬼耳?！盵5]234由小說(shuō)內(nèi)容聯(lián)想到世人，用世之心非常明顯。另外一個(gè)常見(jiàn)的修辭是引用。在對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行解讀時(shí)，評(píng)點(diǎn)者為了讓自己的見(jiàn)解有說(shuō)服力，往往非常自然地引用前人話(huà)語(yǔ)或典故，這些話(huà)語(yǔ)或典故大都指向某種倫理德目?！度龂?guó)演義》第二十四回，漢獻(xiàn)帝衣帶詔事件敗露后，曹操怒殺董貴妃。毛宗崗在回前評(píng)中說(shuō)：“嘗詠唐人吊馬嵬詩(shī)曰：‘可憐四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁?！溲钥芍^悲矣。然楊妃之死，死于其兄之誤國(guó)；董妃子之死，死于其兄之愛(ài)君。夫以兄之罪而殺楊妃，今人猶為之惋惜；況以兄之忠而殺董妃，能不為之悼嘆乎哉？”[16]294通過(guò)引用前人詩(shī)作，來(lái)對(duì)董妃表示“悼嘆”，對(duì)曹操的不忠進(jìn)行譴責(zé)。細(xì)究引用，其目的是為了說(shuō)明評(píng)點(diǎn)者對(duì)小說(shuō)中人事的態(tài)度，實(shí)際上是通過(guò)前人對(duì)類(lèi)似事件的態(tài)度來(lái)強(qiáng)化評(píng)點(diǎn)者的態(tài)度，其實(shí)也還是一種對(duì)比，只不過(guò)是通過(guò)引用來(lái)對(duì)比罷了。

四、解讀小說(shuō)作者的倫理訴求

小說(shuō)評(píng)點(diǎn)對(duì)人物和敘事手法進(jìn)行倫理解讀，主要是為了說(shuō)明小說(shuō)作者創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)的倫理訴求。這主要包括兩個(gè)方面：一是作者有感于現(xiàn)實(shí)而作小說(shuō)，二是作者婆心之揭示。大多數(shù)評(píng)點(diǎn)者都認(rèn)為，小說(shuō)是作者有感于現(xiàn)實(shí)而作，是發(fā)憤之作。評(píng)點(diǎn)者以傳統(tǒng)的“發(fā)憤著書(shū)”來(lái)指導(dǎo)小說(shuō)批評(píng)，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)創(chuàng)作可以起到情感宣泄的作用。張竹坡在《竹坡閑話(huà)》中直言《金瓶梅》是一部泄憤之作：“《金瓶梅》，何為而有此書(shū)也哉？曰：此仁人志士孝子悌弟，不得于時(shí)，上不能問(wèn)諸天，下不能告諸人，悲憤嗚唈，而作穢言以泄其憤也。雖然，上既不可問(wèn)諸天，下亦不能告諸人，雖作穢言以丑其讎，而吾所謂悲憤嗚唈者，未嘗便慊然于心，解頤而自快也?！盵8]415澹園主人《后三國(guó)石珠演義序》說(shuō)得更為全面：“歷觀(guān)古今傳奇樂(lè)府，未有不從死生榮辱悲歡離合中脫出者也。或?yàn)橹倚⑺?，或?yàn)轱L(fēng)月所牽，或?yàn)檠讻鏊l(fā)，或?yàn)樯鷼馑?，皆翰墨游戲，隨興所之，使讀者既喜既憐而欲歌欲哭者比比然矣?！盵4]375指出所有小說(shuō)都是有所感而作，都能讓讀者“欲歌欲哭”。

不少小說(shuō)作者訴說(shuō)創(chuàng)作小說(shuō)的動(dòng)機(jī)時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤著書(shū)”之用意。吳璿在《飛龍全傳序》中稱(chēng)“稗官野史，亦可以寄郁結(jié)之思。所謂發(fā)憤之作，余亦竊取其義焉?！盵18]1指明他困頓場(chǎng)屋，不得以而借創(chuàng)作歷史小說(shuō)的機(jī)會(huì)一展平生抱負(fù)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)自己寫(xiě)《聊齋志異》是“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)”[4]366，明言自己寫(xiě)作乃有所寄托。即使是主要為了怡情的才子佳人小說(shuō)，天花藏主人亦將其定位為“長(zhǎng)歌當(dāng)哭”之作，《天花藏合刻七才子書(shū)序》有明確表述：“顧時(shí)命不倫，即間擲金聲，時(shí)裁五色，而過(guò)者若罔聞罔見(jiàn)，淹乎老矣。欲人致其身，而既不能，欲自短其氣，而又不忍；計(jì)無(wú)所之，不得已而借烏有先生以發(fā)泄其黃粱事業(yè)……凡紙上之可喜可驚，皆胸中之欲歌欲哭?！盵4]322-323樵馀《水滸后傳論略》反復(fù)說(shuō)明自己所作的《水滸后傳》和《水滸傳》一樣，都是“憤書(shū)”：“《水滸》，憤書(shū)也……憤大臣之覆餗……憤群工之陰狡……憤世風(fēng)之貪……憤人情之悍……憤強(qiáng)鄰之啟疆……憤潢池之弄兵……《后傳》為泄憤之書(shū)：憤宋江之忠義……憤六賊之誤國(guó)……憤諸貴幸之全身遠(yuǎn)害……憤官宦之嚼民飽壑……憤釋道之淫奢詼誕。”[4]318

這種傳統(tǒng)的著書(shū)宣泄的觀(guān)念被評(píng)點(diǎn)家用來(lái)評(píng)點(diǎn)通俗小說(shuō)，突出通俗小說(shuō)和傳統(tǒng)雅文學(xué)都具有的情感宣泄功能，實(shí)際上強(qiáng)化了通俗小說(shuō)創(chuàng)作的合理性，提高了通俗小說(shuō)地位。袁宏道《與董思伯書(shū)》云：“《金瓶梅》……云霞滿(mǎn)紙，勝于枚生《七發(fā)》多矣?！盵8]157枚乘的《七發(fā)》以形象生動(dòng)的比喻，渲染、夸張的手法窮形盡相地描摹事物，辭藻華美，語(yǔ)匯豐富，結(jié)構(gòu)宏闊，富于氣勢(shì)，給人一種“腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭”[19]253的美感。袁宏道以此贊譽(yù)《金瓶梅》，是因?yàn)樗汀镀甙l(fā)》一樣，描寫(xiě)細(xì)膩、感情豐沛，能給讀者帶來(lái)賞心悅目之感。

小說(shuō)作者發(fā)憤著書(shū)，對(duì)所著之書(shū)必然有所期望，一個(gè)基本的期望是小說(shuō)能起到一定的倫理教化功用。在評(píng)點(diǎn)者看來(lái)，小說(shuō)作者的倫理訴求，除了發(fā)憤著書(shū)，除了上文所說(shuō)的小說(shuō)文類(lèi)、人物和敘事手法等方面的表現(xiàn)外，還集中體現(xiàn)在以是否合于儒家倫理道德為興衰成敗的唯一解釋。所謂“天下者，非一人之天下，惟有道者處之”[20]403，“仁者無(wú)敵”[21]10，有德者“自天佑之”[22]53；天下之亂首先也是由于統(tǒng)治者自身倫理道德敗壞所致。《北史演義》第一卷卷末批云：“自古興亡之機(jī)，決于敬肆兩端，而女禍為尤烈。蓋女一專(zhuān)寵，心神迷惑，邪言易入，政事易弛。外家必至依寵專(zhuān)權(quán)，把朝局弄得七顛八倒，鮮有不敗亡者。自三代季氏及歷朝以來(lái)，往往如是?！盵23]7指出君主不宜貪戀女色、專(zhuān)寵后宮，否則邪言易入，君德易失，君德一失，便難逃敗亡之命運(yùn)。有時(shí)候，評(píng)點(diǎn)者對(duì)德行的關(guān)注能打消讀者對(duì)天命的迷信?！稓?zhí)莆宕萘x》第三回，敘述者用“天數(shù)”來(lái)解釋李唐王朝的衰落：“世之盛衰，國(guó)之興廢，皆有定數(shù)。太平時(shí)節(jié)，國(guó)有英雄扶社稷；離亂之時(shí)，天生奸佞亂乾坤?！盵24]200但第四回回末，卓吾子的評(píng)點(diǎn)卻道出了天命背后的真正原因，評(píng)云：“僖宗以貌取人，失之巢賊，致令殺人八百萬(wàn)，血流三千里，唐家囫囫圇圇一個(gè)天下，分為五代?！盵24]202黃巢的叛亂，五代的朝更夕替，其最終根源是因?yàn)樘瀑易诘臒o(wú)德。

作者有感于現(xiàn)實(shí)而作小說(shuō)，必然在小說(shuō)中表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)的一個(gè)重要的內(nèi)容是對(duì)小說(shuō)的立意進(jìn)行說(shuō)明，這就要通過(guò)評(píng)點(diǎn)者的解讀來(lái)揭示作者之“婆心”，以顯示作者的倫理訴求。作者之“婆心”可從多個(gè)方面加以揭示。

其一，作者為文之深意。這是從小說(shuō)總體上來(lái)揭示作者婆心。幾乎所有的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)都涉及這一點(diǎn)。正如金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中所言：“大凡讀書(shū)，先要曉得作書(shū)之人，是何心胸?！盵14]218方幼樗在《夜雨秋燈錄·補(bǔ)騙子十二則》中說(shuō)得更直接：“一片婆心，喚醒世間多少自欺欺人之輩?！盵25]221王金范《聊齋志異摘抄序》云：“柳泉蒲子，以玩世之意，作覺(jué)世之言，握化工之筆，為揶揄之論。凡其所言孝弟廉節(jié)，達(dá)天知命，與夫鬼怪神仙，因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，無(wú)不可以警醒頑愚，針砭賢智，即所謂事異而理常，言異而志正者，豈得以言之無(wú)稽而置之哉？”[6]316道出了蒲松齡寫(xiě)《聊齋》是為了“警醒頑愚，針砭賢智”。

其二，作者取物寫(xiě)人之用心。在評(píng)點(diǎn)者看來(lái)，小說(shuō)描寫(xiě)的人事物象都有其勸誡教化之功能。西周生《醒世姻緣傳凡例》云：“凡懿行淑舉，皆用本名，至于蕩簡(jiǎn)敗德之夫，名姓皆從掜造，昭戒而隱惡，存事而晦人。”[4]312指出所取名姓與德行之間的關(guān)系。《聊齋志異》卷四《青梅》，但明倫評(píng)云：“至其議論正大，動(dòng)必以禮，行必以義，尤足感人心情，蕩滌邪穢，是為有關(guān)世教之言。”[6]402指出作者借“青梅”形象來(lái)“蕩滌邪穢”。張竹坡評(píng)《金瓶梅》第七十八回回前評(píng)云：“金蓮，惡之尤者也，看他止寫(xiě)其不孝；普靜，善之尤者也，看他止寫(xiě)其化眾人之孝。故作者是孝子不待言，而人誰(shuí)能不孝，以行他善哉？”[8]537指出對(duì)人物行為的選擇可看出作者之為人。說(shuō)得最為透徹的當(dāng)數(shù)夏履先的《禪真逸史凡例》：“史中圣主賢臣、庸君媚子、義夫節(jié)婦、惡棍淫娼、清廉婞直、貪鄙奸邪、蓋世英雄、幺么小丑、兵機(jī)將略、詐力陰謀、釋道儒風(fēng)、幽期密約，以至世運(yùn)轉(zhuǎn)移、人情翻覆、天文地理之征符、牛鬼蛇神之變幻，靡不畢具而描寫(xiě)精工，形容婉切，處處咸伏勸懲，在此都寓因果，實(shí)堪砭世，非止解頤?！盵4]280指出書(shū)中各種各樣的人物表現(xiàn)、情節(jié)變化及其所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值都有針砭世事的作用。

其三，小說(shuō)敘事之匠心。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的一大功績(jī)是對(duì)小說(shuō)的敘事藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)，有趣的是，評(píng)點(diǎn)對(duì)敘事藝術(shù)的總結(jié)最終又指向作者之用心。張竹坡在評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》第一百回時(shí)對(duì)全書(shū)的總體結(jié)構(gòu)有所說(shuō)明：“第一回弟兄哥嫂，以悌字起，一百回幻化孝哥，以孝字結(jié)，始悟此書(shū)，一部奸淫情事，俱是孝子悌弟窮途之淚?！盵8]557對(duì)小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)的說(shuō)明，最終悟出《金瓶梅》乃“孝子悌弟窮途之淚”。

總之，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)作為古典文論的一種表現(xiàn)形態(tài)，不僅是對(duì)小說(shuō)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，更在評(píng)點(diǎn)的過(guò)程中滲透著倫理。對(duì)古人而言，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的主要意義可能就在于挖掘小說(shuō)文本的倫理內(nèi)涵，體現(xiàn)其倫理價(jià)值。

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[責(zé)任編輯：修 磊]

2016-11-11

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明代歷史小說(shuō)敘事倫理研究”(16BZW036)

江守義(1972—)，男，安徽廬江人，教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，從事敘事學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)研究。

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