□黃 斐

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一
——話語(yǔ)建構(gòu)視閾下中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)邏輯

□黃 斐

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

話語(yǔ)是一種與社會(huì)、道德、秩序相交織的隱蔽又普遍存在的權(quán)力關(guān)系，話語(yǔ)權(quán)即掌控話語(yǔ)的基本規(guī)則和語(yǔ)言規(guī)范，從而擁有制定規(guī)則的權(quán)力，控制觀念、思想、文化等，話語(yǔ)的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上是為了掌握話語(yǔ)權(quán)，形成自身賴以支撐的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)文化自信與文化自覺(jué)。從話語(yǔ)建構(gòu)的視閾出發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)邏輯突出展現(xiàn)了兩個(gè)維度：民族性與時(shí)代性。其中對(duì)外話語(yǔ)邏輯突出了民族性維度，經(jīng)歷了依賴—探索—自主—自覺(jué)的過(guò)程，從俄式馬克思主義話語(yǔ)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)特色馬克思主義話語(yǔ)的積極開(kāi)拓者；對(duì)內(nèi)話語(yǔ)邏輯突出了時(shí)代性維度，經(jīng)歷了革命—建設(shè)—改革—深化改革的過(guò)程，體現(xiàn)了理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的良性互動(dòng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨；話語(yǔ)；建構(gòu)；民族性；時(shí)代性

中國(guó)共產(chǎn)黨逾今已走過(guò)96年歷程，期間實(shí)現(xiàn)了理論體系的兩大歷史性飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平總書(shū)記在2013年黨的十八屆三中全會(huì)上提出“全面深化改革”的戰(zhàn)略決策，并在2015年提出發(fā)展 “21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”，標(biāo)志黨在理論創(chuàng)新之路上又向前跨越了一步。中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的詮釋中建構(gòu)了自身的獨(dú)特話語(yǔ)，理論體系發(fā)展史同時(shí)也是一部話語(yǔ)體系的建構(gòu)史。理論是話語(yǔ)的媒介，話語(yǔ)能力通過(guò)理論傳播來(lái)彰顯。在黨的歷史中，如何處理好信仰與實(shí)踐的關(guān)系一直是核心問(wèn)題之一，即如何將源于歐洲的馬克思主義與中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，在信仰與實(shí)踐的博弈中掌握“中國(guó)話語(yǔ)”的主動(dòng)權(quán)，尋求“中國(guó)道路”的發(fā)展路徑，話語(yǔ)體系的建構(gòu)因而成為黨的重要任務(wù)。

1 話語(yǔ)及后殖民語(yǔ)境下的話語(yǔ)霸權(quán)

話語(yǔ)一詞源自拉丁語(yǔ)“diseusrus”，最初具有“到處跑動(dòng)”的意蘊(yùn)，發(fā)展為英語(yǔ)“discourse”后，有“言談、言說(shuō)”的意思。對(duì)話語(yǔ)的研究最早起源于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，索緒爾（Ferdinand de Saussure）開(kāi)創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)研究，巴赫金（Бахтинг，Михаил МихаЙлович）則使話語(yǔ)成為與思想信仰、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)相交織的術(shù)語(yǔ)。20世紀(jì)60年代，西方哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義、后馬克思主義等都十分關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題，海德格爾（Martin Heidegger）、伽達(dá)默爾 （Hans-Georg Gadamer）、維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）、 德里達(dá) （Jacques Derrida）、利奧塔（Jean-Francois Lyotard）、羅蒂（Richard Rorty）、拉克勞（Ernesto Laclau）和墨菲（Chantal Mouffe）、哈貝馬斯（Jürgen Habermas）等都對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探討。此后“話語(yǔ)”研究大大超出了語(yǔ)言學(xué)的范疇，在不同領(lǐng)域不同學(xué)科中都出現(xiàn)了，因此，“話語(yǔ)”的含義在不同領(lǐng)域內(nèi)有眾多說(shuō)法，至今沒(méi)有形成統(tǒng)一共識(shí)。其中對(duì)于話語(yǔ)的分析最為系統(tǒng)、影響最大的?？拢∕ichel Foucault）創(chuàng)立了“話語(yǔ)分析”范式，將話語(yǔ)與權(quán)力相結(jié)合，運(yùn)用“知識(shí)譜系學(xué)”和“權(quán)力分析法”對(duì)處于邊緣的話語(yǔ)進(jìn)行權(quán)力分析，將權(quán)力建立在支配技術(shù)的微型權(quán)力的分析上，以一種局部的微小話語(yǔ)分析反抗科學(xué)整體性的、知識(shí)等級(jí)性的知識(shí)［1］。

本文所使用的話語(yǔ)，借鑒福柯的話語(yǔ)權(quán)力概念，認(rèn)為話語(yǔ)是一種與社會(huì)、道德、秩序相交織的隱蔽又普遍存在的權(quán)力關(guān)系，人們的思想和生活都與話語(yǔ)緊密相連。話語(yǔ)權(quán)即掌控話語(yǔ)的基本規(guī)則和語(yǔ)言規(guī)范，從而擁有制定規(guī)則的權(quán)力，控制觀念、思想、文化等。掌握話語(yǔ)權(quán)才有可能居于中心文化地位，反抗話語(yǔ)霸權(quán)，成為主流話語(yǔ)主體。

在話語(yǔ)研究中，對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的研究占有重要地位，而后殖民語(yǔ)境下的話語(yǔ)霸權(quán)又是話語(yǔ)權(quán)研究中的主流。后殖民主義是二戰(zhàn)后流行起來(lái)的一種哲學(xué)思潮。戰(zhàn)后許多第三世界國(guó)家紛紛擺脫帝國(guó)主義的殖民，取得民族獨(dú)立，但在文化上依然依賴原宗主國(guó)，處于話語(yǔ)邊緣地位。后殖民主義主要指在殖民時(shí)期之后，原宗主國(guó)對(duì)原殖民地從文化、語(yǔ)言、知識(shí)等方面進(jìn)行干涉和滲透。因此后殖民主義研究主要側(cè)重于分析殖民話語(yǔ)與被殖民話語(yǔ)之間的文化話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系，延伸開(kāi)來(lái)還包括第一世界和第三世界之間的話語(yǔ)霸權(quán)現(xiàn)象以及在全球化背景下的文化帝國(guó)主義研究，旨在解構(gòu)建構(gòu)在不平等話語(yǔ)上的權(quán)力——知識(shí)體系。

一般認(rèn)為，后殖民主義話語(yǔ)研究的先驅(qū)是西方馬克思主義的代表人物葛蘭西（Antonio Gramsci）。葛蘭西提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，指出在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)文化生活實(shí)現(xiàn)對(duì)人的思想形式的控制。資產(chǎn)階級(jí)不是通過(guò)強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器，比如軍隊(duì)、警察、法院等，而是通過(guò)宣揚(yáng)主導(dǎo)價(jià)值觀念，使人們形成世界觀、價(jià)值觀、方法論上的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)文化上的認(rèn)同，從而使資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治具備合法性［2］。?？碌摹皺?quán)力話語(yǔ)”則使“話語(yǔ)權(quán)”理論系統(tǒng)化，成為話語(yǔ)霸權(quán)研究的重要范式。美國(guó)后殖民主義學(xué)者薩義德（Edward Said）將葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論與?？碌摹皺?quán)力話語(yǔ)”相結(jié)合，創(chuàng)立了“東方學(xué)”，揭示了語(yǔ)言如何通過(guò)社會(huì)機(jī)構(gòu)和知識(shí)生產(chǎn)發(fā)揮其政治力量?！皷|方學(xué)”，又稱 “東方主義”，是一種思維方式和權(quán)力話語(yǔ)方式，即西方通過(guò)做出與東方有關(guān)的描述，對(duì)東方作出權(quán)威裁斷，進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治，成為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式?！皷|方主義”對(duì)東方的表述，使東方喪失了自我意識(shí)，自然也不會(huì)實(shí)現(xiàn)文化身份的認(rèn)證，從而完全成為“他者”身份［3］。在《文化與帝國(guó)主義》一書(shū)中，薩義德擴(kuò)充了《東方學(xué)》的觀點(diǎn)，從文化的角度分析了當(dāng)今帝國(guó)主義對(duì)第三世界進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)和文化殖民［4］。同樣從后殖民主義的角度對(duì)資本主義國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)進(jìn)行分析的還有湯林森（John Tomlinson）和詹明信（Fredric Jameson）。湯林森在《文化帝國(guó)主義》一書(shū)中對(duì)后殖民主義語(yǔ)境下的話語(yǔ)進(jìn)行了多層次分析［5］。詹明信用馬克思主義的批判分析方法深入分析了全球化時(shí)代資本主義的文化霸權(quán)，試圖在第一世界（中心文化）和第三世界（邊緣文化）的二元對(duì)立關(guān)系中，找到第三世界把握自身文化語(yǔ)境和話語(yǔ)權(quán)的出路，為理解后資本主義時(shí)代的文化邏輯提供了重要的分析范式［6］。

2 話語(yǔ)的建構(gòu)

“建構(gòu)”一詞在哲學(xué)層面上表示一種價(jià)值論上的轉(zhuǎn)向，即世界從一個(gè)與人無(wú)涉的自在世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿藙?chuàng)造的世界。蘇格拉底（Socrates）與柏拉圖（Plato）被認(rèn)為是最早的建構(gòu)主義者。維柯（Giovanni Battista Vico）與康德（Immanuel Kant）被奉為近代建構(gòu)主義的先驅(qū)。胡塞爾（Husserl）的“構(gòu)成性概念”、海德格爾與伽達(dá)默爾的現(xiàn)代解釋學(xué)、薩特（Jean-Paul Sartre）“存在主義”等思想都體現(xiàn)了建構(gòu)痕跡。瑞士心理學(xué)家和哲學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget）創(chuàng)立“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”原理，被認(rèn)為是當(dāng)代建構(gòu)主義的創(chuàng)立者。維果茨基（Lev Vygotsky）、曼海姆（Karl Mannheim）、默頓（R.K.Robert King Merton）、維特根斯坦（Ludwig Josef Johann Wittgenstein）、庫(kù)恩（Thomas Sammual Kuhn）等均為當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)主義的代表人物。此外，?？碌睦碚撘搀w現(xiàn)了建構(gòu)思想，他認(rèn)為身體、性別都是話語(yǔ)的產(chǎn)物，是被人為建構(gòu)的，被一系列社會(huì)的、權(quán)力的、宗教的、習(xí)俗的因素所規(guī)范和限制。在?？碌睦碚撝?，話語(yǔ)不再是封閉的結(jié)構(gòu)，而是與復(fù)雜變化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)和歷史等諸多因素勾連的符號(hào)系統(tǒng)，具有多重功能。話語(yǔ)與權(quán)力交織在一起，使人受到規(guī)訓(xùn)［7］。

從某種程度上說(shuō)，馬克思（Karl Marx）也是建構(gòu)論的支持者。馬克思強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［8］?！安皇翘幵谀撤N虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”［9］。他從社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)考察人的存在和人的本質(zhì)，把人置于真實(shí)的客觀境遇中，通過(guò)人與人的相互交往，人與社會(huì)的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。在馬克思主義思想體系中，意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間存在著“結(jié)構(gòu)功能”關(guān)系。葛蘭西、詹明信、拉克勞和墨菲等西方馬克思主義者和后馬克思主義者的話語(yǔ)霸權(quán)思想本質(zhì)上仍在馬克思的分析框架內(nèi)。

從建構(gòu)主義的視角看，話語(yǔ)本身就是建構(gòu)的產(chǎn)物，是主體與客體即人與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。處于強(qiáng)勢(shì)地位的主體可以通過(guò)掌握主流話語(yǔ)場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)殖民，并使位居邊緣話語(yǔ)場(chǎng)的一方逐步喪失自主性，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行有意識(shí)的建構(gòu)，將觀念、價(jià)值、文化等融合進(jìn)符碼系統(tǒng)中，形成同一語(yǔ)言規(guī)則體系和話語(yǔ)框架，對(duì)于掌握支配性話語(yǔ)從而在國(guó)家與社會(huì)的“霍布斯叢林”中站在話語(yǔ)高地而言，有不可忽視的作用。對(duì)民族和國(guó)家而言，話語(yǔ)的建構(gòu)實(shí)質(zhì)上是為了掌握話語(yǔ)權(quán)，形成自身賴以支撐的話語(yǔ)體系，在所處的權(quán)力體系內(nèi)尋得一席之地，反對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)，在思想交鋒中占據(jù)主動(dòng)地位，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化自信與文化自覺(jué)。

話語(yǔ)的建構(gòu)體現(xiàn)出兩大特性。其一，由于話語(yǔ)本身受到內(nèi)外部因素影響較大且具有易變性，在多元性與異質(zhì)性并存的話語(yǔ)場(chǎng)內(nèi)建立一套穩(wěn)定的敘事體系絕非易事，因此話語(yǔ)的建構(gòu)需要在內(nèi)部協(xié)調(diào)與外部協(xié)調(diào)中保持均衡，在內(nèi)在張力與外在張力之間不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與重新組合，必要時(shí)進(jìn)行重構(gòu)與重釋，以實(shí)現(xiàn)有效的話語(yǔ)規(guī)范。其二，話語(yǔ)建構(gòu)的復(fù)雜性同時(shí)也表現(xiàn)為多向度多維度的發(fā)展特性，面對(duì)不同的主體與境遇表現(xiàn)出不同立場(chǎng)，在不同環(huán)境中不斷發(fā)展變化，在遇到失衡與混亂狀態(tài)時(shí)保證穩(wěn)定的內(nèi)在發(fā)展邏輯，尤其是當(dāng)處于邊緣文化地位時(shí)，能在與中心文化的交鋒中保證自身獨(dú)立性。如此，使本民族形成同一觀念模式和同一價(jià)值傾向的話語(yǔ)體系，在國(guó)際國(guó)內(nèi)話語(yǔ)場(chǎng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同與身份認(rèn)同。

3 民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一：中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨在90多年的歷史中不斷致力于建構(gòu)自身話語(yǔ)體系，掌握話語(yǔ)權(quán)以爭(zhēng)取中國(guó)革命的勝利和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)的成功。雖然中國(guó)未曾經(jīng)歷完全意義的殖民階段，但在革命與建設(shè)的過(guò)程中，時(shí)常面臨他者的話語(yǔ)霸權(quán)，需要不斷進(jìn)行話語(yǔ)博弈，避免成為后殖民主義語(yǔ)境下的邊緣話語(yǔ)主體。這期間，中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大歷史性成果，即毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。1938年毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)中提出“馬克思主義中國(guó)化”，開(kāi)啟了中國(guó)的原創(chuàng)性革命話語(yǔ)。1945年黨的七大將“毛澤東思想”列入黨章，“毛澤東思想”的形成標(biāo)志著話語(yǔ)建構(gòu)的第一次歷史性飛躍。第二次飛躍發(fā)生在1978年黨的十一屆三中全會(huì)后的改革開(kāi)放新時(shí)期，以“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的逐步形成為代表。2015年習(xí)近平總書(shū)記提出建構(gòu)“21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”，將黨的話語(yǔ)推入新的發(fā)展階段。

從話語(yǔ)建構(gòu)的復(fù)雜性和多維度的發(fā)展特性來(lái)看，黨的話語(yǔ)建構(gòu)邏輯體現(xiàn)了兩個(gè)突出維度：民族性維度與時(shí)代性維度。對(duì)外話語(yǔ)邏輯主要表現(xiàn)為民族性維度，目的為反對(duì)俄共和以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化。對(duì)內(nèi)話語(yǔ)邏輯主要表現(xiàn)為時(shí)代性維度，目的為因應(yīng)國(guó)內(nèi)環(huán)境變化轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展。

3.1 民族性維度

從民族性維度來(lái)說(shuō)，黨的話語(yǔ)建構(gòu)依次經(jīng)歷了依賴、探索、自主、自覺(jué)的過(guò)程。具體而言，從依賴俄共和共產(chǎn)國(guó)際，以俄式話語(yǔ)為主導(dǎo)到反對(duì)俄共話語(yǔ)霸權(quán)，爭(zhēng)奪中國(guó)革命與建設(shè)以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)路線的話語(yǔ)權(quán)，從以蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義為唯一正統(tǒng)的社會(huì)主義到“中國(guó)特色社會(huì)主義”話語(yǔ)體系的形成，并在改革開(kāi)放之后與資本主義國(guó)家爭(zhēng)奪社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)，直至在全球化體系中積極建構(gòu)“21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”，力圖在全球化體系中形成中國(guó)話語(yǔ)一極，從而實(shí)現(xiàn)更廣泛的國(guó)際影響力。在此過(guò)程中，黨的話語(yǔ)經(jīng)歷了從防御性建構(gòu)到主動(dòng)建構(gòu)的變化，從俄式馬克思主義話語(yǔ)的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)特色馬克思主義話語(yǔ)的積極開(kāi)拓者。

1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立至1935年遵義會(huì)議期間“俄式話語(yǔ)”在黨內(nèi)居于領(lǐng)導(dǎo)地位，黨內(nèi)話語(yǔ)的主要特征是“以俄為師”，普遍將俄式馬列主義視為唯一正統(tǒng)的馬克思主義，以俄共和共產(chǎn)國(guó)際的指示和經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命。從上世紀(jì)20年代到30年代前期，黨的思想、組織、革命策略等多以俄共和共產(chǎn)國(guó)際為綱。黨之所以在早年高度依賴“俄式話語(yǔ)”離不開(kāi)俄共對(duì)馬克思主義的獨(dú)占性話語(yǔ)解釋。十月革命給中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義，然而當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的馬克思主義已被深深打上了列寧主義的烙印。十月革命的勝利使之后成立的各國(guó)共產(chǎn)黨紛紛以馬列主義為唯一正統(tǒng)的指導(dǎo)思想。斯大林主義的形成進(jìn)一步強(qiáng)化了俄共的話語(yǔ)權(quán)威地位，俄共憑借強(qiáng)大的知識(shí)傳輸能力和宣傳優(yōu)勢(shì)將帶有列寧主義和斯大林主義烙印的馬克思主義熔鑄進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的血液中，造成了黨內(nèi)早期對(duì)俄式馬克思主義的高度依賴。而革命經(jīng)驗(yàn)的缺乏，使第一個(gè)取得社會(huì)主義革命勝利的蘇俄自然而然地成為效仿的模板。直到1935年遵義會(huì)議毛澤東同志取得黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，黨的原創(chuàng)性革命話語(yǔ)才真正走上歷史舞臺(tái)，并被用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命。

遵義會(huì)議以后，黨開(kāi)始了漫長(zhǎng)的話語(yǔ)探索期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以“毛澤東思想”為代表的“馬克思主義中國(guó)化”話語(yǔ)逐漸成為黨的話語(yǔ)主流。“馬克思主義中國(guó)化”話語(yǔ)的產(chǎn)生是在革命遭遇挫折的情況下中國(guó)共產(chǎn)黨人努力擺脫聯(lián)共（布）和共產(chǎn)國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的必然結(jié)果。毛澤東同志早年就十分注重聯(lián)系中國(guó)具體實(shí)際開(kāi)展革命事業(yè)，在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等文中毛澤東同志通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)的深入分析，指出中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最廣大和最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民，反擊了黨內(nèi)的左傾和右傾傾向，對(duì)黨內(nèi)外對(duì)農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的責(zé)難進(jìn)行了堅(jiān)決回?fù)簦?0］。1927年大革命失敗以后，毛澤東同志率先開(kāi)辟了“工農(nóng)武裝割據(jù)、農(nóng)村包圍城市”的革命道路，相繼發(fā)表了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭(zhēng)》等著名文章，對(duì)中國(guó)農(nóng)村革命根據(jù)地存在的必然性和根據(jù)地的軍事、組織等問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)探討［11］。在1938年黨的六屆六中全會(huì)上毛澤東同志提出“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境。離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！保?2］明確提出實(shí)現(xiàn)“馬克思主義中國(guó)化”的重要任務(wù)。1945年黨的七大召開(kāi)，“毛澤東思想”被寫(xiě)入黨章。此后，以“毛澤東思想”為代表的“馬克思主義中國(guó)化”話語(yǔ)逐漸取代“俄式話語(yǔ)”成為黨內(nèi)的支配性話語(yǔ)，被用于指導(dǎo)黨的革命和建設(shè)工作。

“馬克思主義中國(guó)化”話語(yǔ)從確立到鞏固并非一帆風(fēng)順，期間因中國(guó)革命與建設(shè)狀況、中蘇關(guān)系的變化以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展經(jīng)歷了起起伏伏。1958年以后中蘇關(guān)系惡化，爆發(fā)了公開(kāi)論戰(zhàn)，圍繞國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的總路線和社會(huì)主義建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論，黨積極爭(zhēng)奪在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部的話語(yǔ)權(quán)，在社會(huì)主義陣營(yíng)乃至全世界發(fā)出了自己的聲音。但在那時(shí)，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義仍然被視作正統(tǒng)的社會(huì)主義，盡管蘇共二十大以后中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，但由于對(duì)“社會(huì)主義”的理解沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)突破，導(dǎo)致之后中國(guó)的社會(huì)主義探索遭遇挫折。

毛澤東同志逝世后，經(jīng)過(guò)兩年的徘徊期，黨做出了改革開(kāi)放的偉大決策。以 “建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”為開(kāi)端，創(chuàng)造性地突出了“中國(guó)主體”意識(shí)，以區(qū)別于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義。在黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕詞中，鄧小平同志提出“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”［13］，提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”概念，逐步開(kāi)始了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的建構(gòu)。此前，黨主要是在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部與蘇共爭(zhēng)奪社會(huì)主義革命與建設(shè)以及國(guó)際共運(yùn)路線的話語(yǔ)權(quán)。改革開(kāi)放以后，中國(guó)進(jìn)入全球化體系，直面以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，西方國(guó)家憑借獨(dú)占性話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)建構(gòu)了“中國(guó)形象”。在后俄式話語(yǔ)時(shí)代進(jìn)行話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，不僅旨在區(qū)別于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，也是為了與資本主義國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)相抗衡，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義的中國(guó)化”，建構(gòu)中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)主義話語(yǔ)體系，旨在用“中國(guó)特色”武裝“社會(huì)主義”，用“社會(huì)主義”支撐“中國(guó)特色”，在二者的雙重論證中構(gòu)筑屬于中國(guó)人的文化認(rèn)同和文化自信。由“毛澤東思想”到“中國(guó)特色社會(huì)主義”話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變，是黨迫于國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻危機(jī)作出的歷史性選擇，標(biāo)志黨的話語(yǔ)自主意識(shí)的覺(jué)醒。

21世紀(jì)以來(lái)隨著中國(guó)國(guó)際化程度的加深，西方諸多思潮紛紛涌入中國(guó)，社會(huì)思潮紛紜激蕩，馬克思主義在國(guó)內(nèi)面臨嚴(yán)峻的認(rèn)同危機(jī)，在國(guó)際上遭遇西方資本主義國(guó)家的話語(yǔ)霸權(quán)挑戰(zhàn)。為進(jìn)一步發(fā)展“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”，尋求“中國(guó)特色社會(huì)主義”更強(qiáng)大的話語(yǔ)張力，“21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”話語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。2015年1月，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義［14］。發(fā)展“21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”是在高度全球化的背景下提出的，表現(xiàn)出黨在21世紀(jì)新階段建構(gòu)中國(guó)特色馬克思主義話語(yǔ)體系的高度理論自覺(jué)。建構(gòu)“21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”，一方面突出了21世紀(jì)的時(shí)代背景，強(qiáng)調(diào)新時(shí)期新階段新理論的建構(gòu)，另一方面進(jìn)一步突出“中國(guó)特色”，彰顯了中國(guó)意識(shí)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，力圖實(shí)現(xiàn)“民族性”與“全球性”的融合。從“馬克思主義中國(guó)化”到“21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”，黨從被動(dòng)接受到主動(dòng)融合、發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義，使馬克思主義與中國(guó)從二元調(diào)和到一元統(tǒng)一，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了由“客體”向“主體”的轉(zhuǎn)變，這是建構(gòu)中國(guó)特色馬克思主義話語(yǔ)體系的重大突破。

3.2 時(shí)代性維度

從時(shí)代性角度而言，黨的話語(yǔ)邏輯依次經(jīng)歷了革命、建設(shè)、改革、深化改革的過(guò)程。具體而言，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1949年新中國(guó)成立，黨的對(duì)內(nèi)話語(yǔ)主要是圍繞“革命”，以“新民主主義革命話語(yǔ)”為代表。1949年新中國(guó)成立后黨積極探索社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，1978年十一屆三中全會(huì)以后，依據(jù)國(guó)內(nèi)外環(huán)境變化積極調(diào)整政策和話語(yǔ)，作出了改革開(kāi)放的偉大決策。2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革開(kāi)放，以適應(yīng)國(guó)家新發(fā)展。

新中國(guó)建立以前，黨的主要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利，不論是遵義會(huì)議前的“俄式話語(yǔ)”還是之后以“毛澤東思想”為代表的“馬克思主義中國(guó)化”話語(yǔ)體系的建構(gòu)，均以實(shí)現(xiàn)新民主主義革命的勝利為目標(biāo)，其中以“新民主主義革命話語(yǔ)”為代表。1927年大革命失敗以后，毛澤東同志率先在實(shí)踐上開(kāi)創(chuàng)了“工農(nóng)武裝割據(jù)”，農(nóng)村包圍城市的革命新道路，并在遵義會(huì)議以后逐漸形成了“新民主主義革命話語(yǔ)”。在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等論著中，毛澤東同志詳細(xì)闡述了新民主主義革命思想，分析了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，提出了新民主主義革命的兩步走發(fā)展戰(zhàn)略，并制定了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)。“新民主主義革命話語(yǔ)”融合了馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)民族文化因素，對(duì)馬克思主義革命理論進(jìn)行了延伸和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“馬克思主義中國(guó)化”的原創(chuàng)性革命話語(yǔ)嘗試，建立了黨的革命敘事體系，解決了在半殖民地半封建的中國(guó)進(jìn)行什么樣的革命、怎樣進(jìn)行革命這一問(wèn)題，是“馬克思主義中國(guó)化”話語(yǔ)建構(gòu)的重要成果。

新民主主義革命勝利后，黨繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義革命，并在1956年完成了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，實(shí)現(xiàn)了從新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡。社會(huì)主義的建設(shè)成為新時(shí)期的主要任務(wù)，毛澤東同志提出要將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行 “第二次結(jié)合”，在《論十大關(guān)系》《正確處理人民內(nèi)部的矛盾》等文中，毛澤東同志對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了積極探索。黨的八大關(guān)于政治報(bào)告的決議提出，“我們國(guó)內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾……黨和全國(guó)人民的當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來(lái)解決這個(gè)矛盾，把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)”［15］，作出了將黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義建設(shè)的決定。

在“馬克思主義中國(guó)化”話語(yǔ)體系的形成過(guò)程中，黨一直面臨著將源于歐洲和俄國(guó)的理論和經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。既要堅(jiān)持馬克思主義的正統(tǒng)，又要滿足中國(guó)實(shí)際的需求，在理論和環(huán)境方面都面臨很大差異，而中國(guó)的革命和建設(shè)又在不斷發(fā)展、變化，因此“馬克思主義中國(guó)化”話語(yǔ)必須在實(shí)踐中不斷與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，“文革”結(jié)束后，黨面臨后“文革”時(shí)代的話語(yǔ)重建問(wèn)題，需要打破“兩個(gè)凡是”的教條思想，因此“改革”話語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。1978年“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，掃清了“兩個(gè)凡是”等教條主義思想，為改革開(kāi)放吹響了前奏。十一屆三中全會(huì)以后黨的主要任務(wù)從 “以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向 “以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，作出改革開(kāi)放的偉大決策，確立了“改革”的話語(yǔ)基調(diào)?！案母铩痹捳Z(yǔ)不僅指導(dǎo)了中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐，也給中國(guó)的思想領(lǐng)域帶來(lái)顛覆性轉(zhuǎn)變，影響深遠(yuǎn)。

改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)了飛速發(fā)展，也產(chǎn)生了一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)，如經(jīng)濟(jì)上發(fā)展方式依然粗放，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)，社會(huì)貧富差距較大，教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房、社會(huì)保障和生態(tài)環(huán)境等方面矛盾增多。習(xí)近平總書(shū)記指出，“解決這些問(wèn)題， 關(guān)鍵在于深化改革”［16］，“改革開(kāi)放中的矛盾只能用改革開(kāi)放的辦法來(lái)解決”［17］，“改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生，又在不斷解決問(wèn)題中得以深化”［18］。在2013年11月黨的十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記作出了全面深化改革開(kāi)放的決策，使中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)程步入新的歷史階段，黨的對(duì)內(nèi)話語(yǔ)也因應(yīng)實(shí)踐要求轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧罨母铩?。全面深化改革開(kāi)放，是為了解決我國(guó)發(fā)展中面臨的矛盾和挑戰(zhàn)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展?！吧罨母镌捳Z(yǔ)”正是在這樣的背景下提出的，目的是在理論層面詮釋黨的方針政策，豐富黨的理論資源，使其更具話語(yǔ)張力。當(dāng)下，中國(guó)依然在全面深化改革的道路上前進(jìn)，實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境，中國(guó)的話語(yǔ)體系建構(gòu)還需進(jìn)一步?jīng)_破思想觀念的障礙和利益固化的藩籬，凝聚思想共識(shí)和行動(dòng)智慧，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)建構(gòu)邏輯體現(xiàn)了三大明顯特征：第一，黨的話語(yǔ)體系是在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中生成的，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新中得以不斷發(fā)展和完善。理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)過(guò)程的描述，是對(duì)事實(shí)作出的抽象或概括。《共產(chǎn)黨宣言》中提出共產(chǎn)黨人的理論原理，“絕不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”，而是“我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”［19］。黨的話語(yǔ)體系是在探索中國(guó)革命與建設(shè)道路、解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中生成的，是對(duì)這個(gè)過(guò)程的理論表述。離開(kāi)中國(guó)的實(shí)踐道路，就不可能深刻理解中國(guó)理論，更不能理解以此理論為基礎(chǔ)的話語(yǔ)體系。第二，黨的話語(yǔ)建構(gòu)經(jīng)歷了從防御性應(yīng)對(duì)到主動(dòng)性建構(gòu)的變化。在從話語(yǔ)的被殖民到話語(yǔ)的自覺(jué)建構(gòu)過(guò)程中，馬克思主義從舶來(lái)思想內(nèi)化為內(nèi)在自覺(jué)，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)革命，產(chǎn)生了更強(qiáng)大的生命力，也使黨的話語(yǔ)具有更寬廣的全球視野和更深厚的歷史視野。第三，黨在話語(yǔ)建構(gòu)的過(guò)程中重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)資源的利用。從毛澤東時(shí)代將農(nóng)民革命經(jīng)驗(yàn)與農(nóng)民文化融入馬克思主義，到鄧小平時(shí)代對(duì)“中國(guó)特色”的強(qiáng)調(diào)，再到如今從中華文明史角度對(duì)中國(guó)道路進(jìn)行自覺(jué)的知識(shí)論話語(yǔ)建構(gòu)，中華傳統(tǒng)歷史與文化一直扮演著重要角色。

中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程，在過(guò)去的96年歷史中，黨的話語(yǔ)內(nèi)核和外延不斷深化、擴(kuò)展，在對(duì)時(shí)代特點(diǎn)的深刻把握中融合了民族性與世界性、多樣性與統(tǒng)一性，成為具有寬廣視域和強(qiáng)大效應(yīng)的話語(yǔ)引力場(chǎng)，開(kāi)拓了馬克思主義新境界，增強(qiáng)了中國(guó)人的文化自覺(jué)和理論認(rèn)同?！爱?dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)?！保?0］中國(guó)道路必須依托于中國(guó)實(shí)際，用“中國(guó)話語(yǔ)”詮釋“中國(guó)道路”，以“中國(guó)道路”完善“中國(guó)話語(yǔ)”，建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系。

［1］米歇爾·?？?知識(shí)考古學(xué)［M］.謝強(qiáng)，馬月，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003；米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.

［2］安東尼·葛蘭西.獄中札記［M］.田時(shí)綱，譯.北京：人民出版社，2007.

［3］愛(ài)德華·W·薩義德.東方學(xué)［M］.王宇根，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007.

［4］愛(ài)德華·W·薩義德.文化與帝國(guó)主義［M］.李琨，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003.

［5］湯林森.文化帝國(guó)主義［M］.馮建三，譯.上海：上海人民出版社，1999.

［6］詹明信.晚期資本主義的文化邏輯［M］.張旭東編，陳清橋，嚴(yán)鋒，等譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013.

［7］米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.

［8］［9］馬克思恩格斯文集:第 1 卷［M］.北京：人民出版社，2009：501，525.

［10］［11］毛澤東選集:第 1 卷［M］.北京：人民出版社，1991：3-44，47-84.

［12］毛澤東選集:第 2 卷［M］.北京：人民出版社，1991：534.

［13］鄧小平文選:第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1993：3.

［14］習(xí)近平在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論 提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題本領(lǐng)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-01-25（1）.

［15］中央檔案館，中共中央文獻(xiàn)研究室.中共中央文件選集:第二十四冊(cè)［M］.北京：人民出版社，2013：248.

［16］［17］［18］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：71-72，69，74.

［19］馬克思恩格斯文集:第 2 卷［M］.北京：人民出版社，2009：44-45.

［20］習(xí)近平主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)強(qiáng)調(diào) 結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐 加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)［N］.人民日?qǐng)?bào).，2016-05-18（1）.

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.11.019

D26

A

1004-0544（2017）11-0116-6

黃斐（1990-），女，福建寧德人，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。

責(zé)任編輯 趙繼棠