□張梅艷

（中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京 100872）

馬克思實(shí)踐本體論的再思考
——基于實(shí)踐思維范式的視角

□張梅艷

（中國人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，北京 100872）

關(guān)于馬克思哲學(xué)的本體論是物質(zhì)本體論還是實(shí)踐本體論一直是馬克思哲學(xué)學(xué)界長期爭論的一個(gè)問題，本文從實(shí)踐思維范式的視角對這種爭論進(jìn)行了直接回應(yīng)，認(rèn)為陷入這種爭論困境的癥結(jié)在于學(xué)者們用不同的哲學(xué)思維范式去審視和解讀馬克思哲學(xué)的本體論問題，而合理的思路應(yīng)是跳出傳統(tǒng)本體論思維范式，解構(gòu)實(shí)踐本體論化的傾向，并自覺地用實(shí)踐思維范式將馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的本體論問題及其形態(tài)呈現(xiàn)出來，這時(shí)實(shí)踐本體不再是一種永恒不變的形式化和符號(hào)化的絕對本體，而是包含一種發(fā)展、變化的開放性的生存性的動(dòng)態(tài)本體，是一種人的生命的活動(dòng)，是對人的本質(zhì)即自由發(fā)展的向往與追求。

馬克思；實(shí)踐思維范式；本體論思維范式；實(shí)踐本體論

對馬克思哲學(xué)中本體論問題的爭議一直是馬克思哲學(xué)學(xué)界關(guān)注的要點(diǎn)問題之一。一方面部分學(xué)者們在反對蘇聯(lián)教科書體系下建立起來的物質(zhì)本體論，但是又在傳統(tǒng)教科書體系的思維模式下建立起了其所理解的“實(shí)踐”本體論；另外一方面，在實(shí)踐論基礎(chǔ)上理解馬克思哲學(xué)的本體論，學(xué)者們又呈現(xiàn)出諸多分歧和異議，難以有效溝通理解馬克思哲學(xué)中的本體問題。目前物質(zhì)/自然本體論、實(shí)踐本體論、生存本體論或者直接消解本體論的各種提法和爭論一直沒有停息，馬克思的本體論仍舊受到種種誤解、曲解和批判，甚至實(shí)踐本體論化導(dǎo)致馬克思實(shí)踐本體論的僵化和悖論問題。因此，如何準(zhǔn)確有效的理解馬克思的實(shí)踐本體論仍舊是一個(gè)重大的理論問題。本文就此問題指出在本體論思維范式下理解馬克思的本體論問題本身就是錯(cuò)誤的思維路徑，對此，我們需要將馬克思的本體論放置在實(shí)踐思維范式下去加以解讀和解決，從而透析出實(shí)踐本體論的本質(zhì)，防止實(shí)踐本體論化的傾向，并實(shí)現(xiàn)實(shí)踐本體論的重建。

1 物質(zhì)本體論與實(shí)踐本體論爭鳴

關(guān)于馬克思哲學(xué)的本體論問題一直以來都是馬克思主義哲學(xué)研究者們難以逾越的問題。直至現(xiàn)在，我國學(xué)界關(guān)于馬克思的本體論問題依舊是學(xué)者們研究和爭論的焦點(diǎn)之一，形成了“物質(zhì)本體論”和“實(shí)踐本體論”之間非常激烈的爭論。

1.1 物質(zhì)本體論的基本觀點(diǎn)

關(guān)于馬克思哲學(xué)本體論問題的物質(zhì)本體論解讀，最早見諸與恩格斯的《反杜林論》：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”［1］235，“世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的?！保?］383之后列寧提出了最為明確的表述：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反應(yīng)?！保?］17，如此物質(zhì)第一位，意識(shí)第二位的認(rèn)知觀念在列寧那里徹底確立下來，并且他還指出，“理論觀念（認(rèn)識(shí)）和實(shí)踐的統(tǒng)一 ——要注意這點(diǎn)——這個(gè)統(tǒng)一正是在認(rèn)識(shí)論中。”［4］236，換言之，列寧在本體論上堅(jiān)持物質(zhì)本體論，并認(rèn)為只有在認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐和物質(zhì)才能得到統(tǒng)一。之后，斯大林進(jìn)一步鞏固了物質(zhì)本體論的地位，他指出：“既然自然界、存在、物質(zhì)世界是第一性的，而意識(shí)、思維是第二性的，是派生的；既然物質(zhì)世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的客觀實(shí)在，而意識(shí)是這一客觀實(shí)在的反映，那么由此應(yīng)該得出結(jié)論：社會(huì)的物質(zhì)生活、社會(huì)的存在，也是第一性的，而社會(huì)的精神生活是第二性的，是派生的；社會(huì)的物質(zhì)生活是不依賴于人的意志而存在的客觀實(shí)在，而社會(huì)的精神生活是這一客觀實(shí)在的反映，是存在的反映”［5］536，斯大林時(shí)期，物質(zhì)本體論成為蘇聯(lián)教科書體系解讀馬克思主義哲學(xué)最為根本的一個(gè)前提，物質(zhì)本體論非常重視物質(zhì)的客觀性，并認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的本體是物質(zhì)，它堅(jiān)定地堅(jiān)持自然、存在、物質(zhì)具有優(yōu)先地位，世界統(tǒng)一于物質(zhì)性，物質(zhì)比實(shí)踐更具有始源性。20世紀(jì)80時(shí)代早期我國馬克思主義研究者深受這種教科書式的物質(zhì)本體論影響。如學(xué)者黃楠森先生認(rèn)為客觀世界也就是所謂的物質(zhì)觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的首要的觀點(diǎn)［6］45，他指出：“人是不能離開客觀世界的、而客觀世界是可以離開人的。因?yàn)闆]有人之前，就有客觀世界，有了人之后，客觀世界仍然是客觀的，人沒有了，世界依然存在?！保?］13學(xué)者孫亮也持有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為馬克思哲學(xué)的本體不能用實(shí)踐代替物質(zhì)的第一性，如不如此，馬克思哲學(xué)中的“唯物”就成為一種“符合”，而不是真正的“唯物主義”。因此，馬克思哲學(xué)的本體是物質(zhì)，回歸物質(zhì)，重塑本體將是一個(gè)必然的闡釋路徑［8］94-102。然而，這一結(jié)果導(dǎo)致馬克思否定的辯證法其實(shí)是物質(zhì)的辯證法，這一辯證法成為了物質(zhì)世界的普遍規(guī)律。即物質(zhì)觀點(diǎn)是通過辯證法得以展現(xiàn)，因此馬克思哲學(xué)是辯證唯物（物質(zhì)）主義［9］29-34。也就是說，馬克思通過“否定辯證法”建立起的實(shí)踐思維方式其實(shí)是物質(zhì)的辯證法，這一辯證法成為了物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，而歷史也因此是按照這一規(guī)律發(fā)展。

然而筆者認(rèn)為物質(zhì)世界的客觀性是馬克思認(rèn)可的一個(gè)前提，但是把物質(zhì)作為馬克思哲學(xué)的本體實(shí)際上是對馬克思哲學(xué)的誤解，傳統(tǒng)教科書式以“物質(zhì)”作為馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，將抽象物質(zhì)世界的統(tǒng)一性作為馬克思主義哲學(xué)原理的理論基石，不免又陷入了“自然本體論”①古希臘哲學(xué)之前如泰勒斯的“水是萬物的本原”、赫拉克利特的“火是萬物的本原”、德謨克利特的“原子”等等。自然哲學(xué)中，以自然存在物為對象，從自然物本身追尋萬物的終極根據(jù)，因此被稱作自然的本體論。的桎梏，陷入了“世界惡”的輪回。馬克思哲學(xué)也因此成為了另一種抽象的 “解釋世界”的哲學(xué)理論，這種教科書式的理解模式忽視馬克思文本自身以及邏輯思維的要求，將物質(zhì)本體論強(qiáng)加給馬克思哲學(xué)，無不遺憾的回到了馬克思之前的黑格爾哲學(xué)，即復(fù)辟到了傳統(tǒng)理論（本體論）思維方式。實(shí)際上傳統(tǒng)教科書的思維方式可以看作是馬克思所批評的 “直觀的唯物主義”的思維方式，即對于現(xiàn)實(shí)、對象等只是從客體的方面去理解，按照科學(xué)的要求來對待一切，沒有上升到哲學(xué)反思的層面，最多只達(dá)到了知性而未達(dá)到辯證理性。我國20世紀(jì)80年代的馬克思哲學(xué)教科書深受蘇聯(lián)教科書式的思維方式影響，直到今天許多人還沒有擺脫和跳出這個(gè)認(rèn)知體系的限制。這種教科書式的體系宣揚(yáng)馬克思哲學(xué)中辯證法的批判性和革命性，但另一方面卻用西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本體思維方式來思考并論證馬克思主義的哲學(xué)革命，導(dǎo)致馬克思哲學(xué)的革命精神、批判意識(shí)、開放視域被其抽象思維所扼殺。由此可知，教科書式的體系對馬克思哲學(xué)中本體論問題的誤讀，最根本的原因在于其思維方式的落后和錯(cuò)誤。因此，“我們實(shí)行哲學(xué)觀念變革的突破口，就是以馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維法方式去變革教科書提供的本體論化的思維方式”［1 0］1 5 4。

針對教科書的物質(zhì)本體觀點(diǎn)，高清海先生最早就指出：“由于教科書把超驗(yàn)的本體論轉(zhuǎn)換為經(jīng)驗(yàn)的本原，把思辨的本體論轉(zhuǎn)換為直觀的經(jīng)驗(yàn)論，因而貫徹于教科書當(dāng)中的本體論并不等同與近代的本體論哲學(xué)”［11］157。閻孟偉老師也指出，馬克思哲學(xué)承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但是這并不意味著馬克思哲學(xué)如同舊唯物主義哲學(xué)一樣堅(jiān)持自然本體論或物質(zhì)本體論，因?yàn)閱渭兊淖匀换蛭镔|(zhì)本體論把我們一切觀念的終極依據(jù)歸結(jié)為外在于我們感覺經(jīng)驗(yàn)或觀念的自然的、物質(zhì)的實(shí)體。這種物質(zhì)本體論將這個(gè)自然的物質(zhì)實(shí)體始終理解為一種與人的觀念活動(dòng)無關(guān)的自在的自然界，即所謂的物理世界。但是，這種自然或物質(zhì)本體論不可避免與舊唯物主義所堅(jiān)持的經(jīng)驗(yàn)論原則發(fā)生斷裂。因?yàn)?，如果我們認(rèn)為一切觀念來自感覺經(jīng)驗(yàn)，那么我們?nèi)绾握撟C這些感覺經(jīng)驗(yàn)同外在的感覺經(jīng)驗(yàn)的客觀對象是一致的呢？舊唯物主義論證說，我們的感覺經(jīng)驗(yàn)是由外在于我們的物質(zhì)的東西所引起的，只有具有廣延性的物質(zhì)實(shí)體才能刺激我們的感官，使我們產(chǎn)生有關(guān)這個(gè)物質(zhì)實(shí)體的感覺經(jīng)驗(yàn)，因此我們的一切來自于感覺經(jīng)驗(yàn)的觀念都是對這個(gè)物質(zhì)實(shí)體的反應(yīng)。并由此確認(rèn)我們的觀念能夠正確地反應(yīng)物質(zhì)的屬性、本質(zhì)或規(guī)律。舊唯物主義的這個(gè)論證并不無道理，但是絕不是完備意義上的論證。因?yàn)榕f唯物主義論證世界的本原是自然或物質(zhì)本體的時(shí)候，其實(shí)并不直接指向物質(zhì)世界本身，而是指向了感覺經(jīng)驗(yàn)本身，但是只要以強(qiáng)調(diào)一切觀念來自感覺經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底還是說觀念與觀念（感覺經(jīng)驗(yàn)）為本原或依據(jù)，即便感覺經(jīng)驗(yàn)是由外在的客觀自然或物質(zhì)所引起，也不等于感覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚺c外在的而客觀物質(zhì)所一致，這就是舊唯物主義自然或物質(zhì)本體論的局限所在［12］81-82。實(shí)際上，馬克思哲學(xué)中的物質(zhì)范疇是“奠定在實(shí)踐觀的基礎(chǔ)之上的”［13］3-8。

1.2 實(shí)踐本體論①實(shí)踐本體論是指認(rèn)同馬克思哲學(xué)本體是以“實(shí)踐”為核心的觀點(diǎn)群，它反對以物質(zhì)本體論對馬克思哲學(xué)本體作出理解，主張以“實(shí)踐”去考量馬克思哲學(xué)同舊哲學(xué)之間的根本差異，強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)本體是與實(shí)踐關(guān)系的本體。的基本觀點(diǎn)

“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)的核心概念，是實(shí)踐論學(xué)者一致堅(jiān)持的觀點(diǎn)。高清海先生認(rèn)為：“只有抓住實(shí)踐的觀點(diǎn)，才能真正理解馬克思主義哲學(xué)區(qū)別以往哲學(xué)派別的理論實(shí)質(zhì)”［14］129肖前教授在其主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》（上下冊）中也指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)整個(gè)體系的核心范疇”［15］II。實(shí)踐本體論者將實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的本體，其經(jīng)典依據(jù)是馬克思的一句話即：“社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，實(shí)踐是解釋、認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，然而在對馬克思哲學(xué)本體論問題的認(rèn)知中，不同的實(shí)踐論學(xué)者對馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的本體論問題給予了不同的理解和解釋。

第一種觀點(diǎn)遵從傳統(tǒng)理論（本體論）思維范式的理路，將實(shí)踐從世界觀或宇宙觀的總體性視角進(jìn)行界定，將實(shí)踐提升到本質(zhì)論的地位［16］28。黃楠森先生進(jìn)一步指出：“本體論思維方式的普適性是最普遍的，而實(shí)踐論思維方式的普適性是有限的，今天我們決不能以實(shí)踐論思維方式取代本體論思維方式，而只能在研究和改造地球上的現(xiàn)象時(shí)在本體論思維方式上加上實(shí)踐論思維方式，二者絕不是對立的，而是在一定條件下互補(bǔ)的”［17］23-26。學(xué)者徐崇溫把馬克思主義哲學(xué)表述為 “物質(zhì)－實(shí)踐本體論”［18］11-19，即馬克思的本體論是物質(zhì)和實(shí)踐相結(jié)合的本體論結(jié)構(gòu)。

第二種觀點(diǎn)從人的社會(huì)性和實(shí)踐性的視角界定馬克思的本體論問題，指出馬克思的本體論是“實(shí)踐——社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本體論”。俞吾金先生認(rèn)為把馬克思哲學(xué)理解為實(shí)踐本體論是不夠的，實(shí)踐作為感性的活動(dòng)其實(shí)也是一種社會(huì)關(guān)系的呈現(xiàn)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［19］60，因此不能單純用實(shí)踐活動(dòng)而且還需要從實(shí)踐所造成的社會(huì)關(guān)系出發(fā)去解釋和理解實(shí)踐的本體論意義，人與物質(zhì)、人與人、人與自然以及工業(yè)的發(fā)展都是人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系，他指出：“馬克思對社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的探索本身就是對傳統(tǒng)的物質(zhì)本體論的超越。它啟示我們：重要的不是物，而是蘊(yùn)藏在物背后的人與人之間的社會(huì)關(guān)系”［20］3-11，因此，單純地從現(xiàn)象的物質(zhì)領(lǐng)域來談馬克思哲學(xué)本體是“物質(zhì)本體”或“實(shí)踐本體”都是不對的，這種方式可能回到了費(fèi)爾巴哈的階段，馬克思重視的是“社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系”，而不單純是單個(gè)或者具體的實(shí)踐，因此，應(yīng)該把現(xiàn)象領(lǐng)域（感性活動(dòng)）與超驗(yàn)層面（社會(huì)關(guān)系、存在、歷史規(guī)律）等結(jié)合起來需要把感性或現(xiàn)象層面的實(shí)踐本體與超感性的社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來［21］3-11，把馬克思哲學(xué)的本體理解為“實(shí)踐——社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本體論”。實(shí)踐本體論并不否認(rèn)自然界或物質(zhì)世界的優(yōu)先性地位，但自然世界只是一個(gè)自在的存在，只有將自然界放在實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系中，才是真正與人產(chǎn)生聯(lián)系，馬克思自己也指出“自然界的人的本質(zhì)只有對社會(huì)的人來說才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶……才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”［22］95，換言之，自在的自然界或物質(zhì)世界具有非歷史、非人性，并不具備本體的意味，而實(shí)踐創(chuàng)造出了的人類世界實(shí)現(xiàn)了與自在世界統(tǒng)一的新的世界，因此，物質(zhì)本體論并不是馬克思哲學(xué)所遵循的最終本體，馬克思的本體論應(yīng)該與實(shí)踐相關(guān)，可表述為實(shí)踐本體論［23］415。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思哲學(xué)的本體是 “實(shí)踐邏輯在先”的實(shí)踐本體論。何中華教授認(rèn)為馬克思實(shí)踐本體論取消了物質(zhì)與實(shí)踐的二分對立，馬克思對自然（物質(zhì)）采取實(shí)踐的態(tài)度，因此，實(shí)踐具有邏輯優(yōu)先性，是“超時(shí)間的”是邏輯在先的本體，歷史不過是實(shí)踐建構(gòu)的成果［24］35-43。 他指出：“在本體論的意義上，實(shí)踐決不能像通常那樣被當(dāng)作一個(gè)普通的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來看待”［25］28-36，但這種實(shí)踐也不是抽象的“物自體”而是現(xiàn)實(shí)的人的“積極的活動(dòng)”本身，是關(guān)于人或人類本身的一種實(shí)踐本體［26］20-29。他指出“實(shí)踐本體論或曰實(shí)踐唯物論本身固然是生成論的，但這種生成論要想獲得合法性基礎(chǔ)，就不能不以預(yù)成論為前提?！保?7］35-43因此，實(shí)踐具有邏輯自明性，實(shí)踐本體論以實(shí)踐為第一原則，這種觀點(diǎn)是獨(dú)斷的，但是不是獨(dú)斷論的，如果單純的拒斥獨(dú)斷，也就意味著拒斥了本體論建構(gòu)的可能性［28］124-132，筆者認(rèn)為何中華老師的實(shí)踐本體論仍舊看成是一個(gè)預(yù)設(shè)或者預(yù)先存在的本質(zhì)，他將實(shí)踐看作優(yōu)先的本體，并用實(shí)踐去中介其他要素，這種觀點(diǎn)使實(shí)踐有可能抽象化為一種新型本體。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是具有生存論傾向的生存論意義上的實(shí)踐本體論。西方馬克思主義者盧卡奇曾通過對黑格爾的研究和對經(jīng)濟(jì)學(xué)以及辯證法的考察指出，“從來沒有人像馬克思那樣全面地研究過社會(huì)存在本體論”［29］325，并打算“建立一種關(guān)于社會(huì)存在本體論的嘗試?！保?0］35學(xué)者楊耕認(rèn)為馬克思的實(shí)踐本體論是生存論的本體論，即實(shí)踐是人類生存的本體。楊耕指出馬克思將宇宙本體轉(zhuǎn)向了生存本體，讓實(shí)踐成為人的存在方式，同時(shí)也成為人的生存本體。如此，實(shí)踐本體論本質(zhì)上是生存論的本體論，人通過實(shí)踐創(chuàng)造了自身的存在”［31］80-89，也就是說，實(shí)踐本體論的目標(biāo)不再是追求抽象地認(rèn)識(shí)世界，而是通過實(shí)踐的活動(dòng)，把人的存在當(dāng)作哲學(xué)追求的目標(biāo)。馬克思的實(shí)踐本體論不探求“終極存在”，而是探求“對象、現(xiàn)實(shí)、感性”何以成為存在，換言之，本體論即是關(guān)于人的生存實(shí)踐密切相關(guān)。韓慶祥、臧峰宇等學(xué)者認(rèn)為馬克思那里實(shí)踐與物質(zhì)的對立得到了有效統(tǒng)一，感性的實(shí)踐活動(dòng)是受動(dòng)（物質(zhì)原則）和能動(dòng)（實(shí)踐原則）相結(jié)合而生成的的一種本體，而這種本體論隱含著真正的批判性，對世界的實(shí)踐態(tài)度也是“此在”式的，是生成性和創(chuàng)造性的，而非預(yù)成性、保守性的。本體是一個(gè)基于實(shí)踐的一個(gè)理想的邏輯設(shè)定，這個(gè)本體會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而終結(jié)，并在重新設(shè)定，因此，并不存在一個(gè)永恒的確定不變的終極［32］21-25，真正的本體是一種開放的、實(shí)踐的理想規(guī)定［33］79-83。也就是說，實(shí)踐本體論是一種開放性的、建構(gòu)性的、過程性的，中介性的、感性的、動(dòng)態(tài)的本體論，本原或終極的追求本身就是一個(gè)開放性的概念。［34］19-20

最后還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為要消解實(shí)踐本體論。高清海先生通過“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”試圖從根本上否定本體論，他認(rèn)為無論從本體論還是實(shí)踐唯物主義本體論的視角來解讀馬克思都將會(huì)導(dǎo)致馬克思哲學(xué)的本體論化，其實(shí)馬克思哲學(xué)就不能解讀為本體論問題，其實(shí)質(zhì)應(yīng)該是實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。如果討論本體論就會(huì)不可避免的陷入傳統(tǒng)本體論思維方式，所以這類名稱并不能很好地揭示出馬克思哲學(xué)思想變革的本質(zhì)［35］130。他認(rèn)為實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式突出“實(shí)踐”的地位，但不認(rèn)同其為“本體”，也不再追求惟一的絕對本體［36］33-40，更不贊成“實(shí)踐本體論”的提法［37］1-5。然而，馬克思哲學(xué)是否能夠真正消解或者回避本體論問題呢？高先生這種消解本體論的觀點(diǎn)也遭到了部分學(xué)者的批判。如俞吾金老師就認(rèn)為高清海先生消解本體論的做法犯了以偏概全的錯(cuò)誤，他指出：“高清海教授把某些本體論理論存在的問題理解為一切本體論理論存在的問題。……把物質(zhì)本體論可能導(dǎo)致的結(jié)果理解為一切本體論可能導(dǎo)致的結(jié)果了?！保?8］261

總而言之，從物質(zhì)本體論和實(shí)踐本體論的爭論可以看出，馬克思的本體論到現(xiàn)在仍舊是處于一種爭議的狀態(tài)，關(guān)于實(shí)踐本體論直接套用物質(zhì)本體論的范式的情況屢見不鮮，這種情況導(dǎo)致的結(jié)果就是實(shí)踐本體論化的傾向，即實(shí)踐本體也成為物質(zhì)本體一樣抽象的靜止的唯一的存在，對此，需要轉(zhuǎn)變思維范式，從實(shí)踐思維范式理解馬克思哲學(xué)的本體論問題，并給予其恰當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

2 實(shí)踐本體論化的傾向及其解構(gòu)

如果將實(shí)踐視為實(shí)體并認(rèn)為是本體，那么是否涉嫌本體思維方式的復(fù)辟？如果把實(shí)踐視作主體性的解釋原則，那么是否會(huì)涉嫌以自我為中心的主體性認(rèn)識(shí)論思維方式？從而重蹈形而上學(xué)思維方式的覆轍呢？

在筆者看來當(dāng)前馬克思主義實(shí)踐論（認(rèn)同馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是以實(shí)踐為核心的觀點(diǎn)）研究的困境在于有意無意地回避了關(guān)于哲學(xué)基本問題的正面回應(yīng)，很多學(xué)者都認(rèn)同馬克思哲學(xué)革命的關(guān)鍵是提出了實(shí)踐，將思維與存在、主體與客體的二元對立消融在了實(shí)踐之中，實(shí)踐成為了其中介，但是關(guān)于思維與存在、主體與客體誰是本體，以及兩者如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的問題，卻缺少明確的回應(yīng)。部分學(xué)者將實(shí)踐單純的理解為馬克思哲學(xué)的本體，將實(shí)踐設(shè)定為解釋世界和認(rèn)識(shí)世界的最初始源，用實(shí)踐概念解釋馬克思哲學(xué)中的本體問題，落入了傳統(tǒng)本體論哲學(xué)思維范式的窠臼，造成馬克思哲學(xué)實(shí)踐本體論化的傾向，盧卡奇就指出，如果把實(shí)踐提高到了純粹本體的地位，“如果不以真正的實(shí)踐為基礎(chǔ)，不以作為其原始形式和模型的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，過度夸張實(shí)踐概念可以走向其反面：重新陷入唯心主義的直觀中”［39］12。因此，需要對這種實(shí)踐本體論化的傾向進(jìn)行解構(gòu)并重新建設(shè)馬克思哲學(xué)的實(shí)踐本體論。

筆者也不贊同對馬克思哲學(xué)中本體論問題的消解，但是把馬克思哲學(xué)視為追溯整個(gè)世界的本質(zhì)為目標(biāo)，力圖從一種終極存在、初始本原去理解和把握一切事物的本質(zhì)，是對馬克思哲學(xué)最大的誤解。如果從傳統(tǒng)本體論思維范式去解讀馬克思哲學(xué)的本體論問題，最終導(dǎo)致的結(jié)果是實(shí)踐的本體論化，這種實(shí)踐本體論化所產(chǎn)生的重大后果是：這種“（本體論）的實(shí)踐哲學(xué)仍舊是一種‘解釋世界’的哲學(xué)，而不是‘改變世界’的哲學(xué)，因?yàn)樗粡膶?shí)踐出發(fā)給了世界一個(gè)新的說法，或者說，只是用實(shí)踐作為世界本質(zhì)去替換了先前的世界本質(zhì)，從而在哲學(xué)史上對‘世界是什么’的問題添加了一個(gè)答案。至于作為實(shí)踐問題核心的‘怎么’的問題，改進(jìn)的實(shí)踐哲學(xué)要么不加重視，要么滿足于從‘世界是實(shí)踐的’推知 ‘實(shí)踐應(yīng)該如此這般’，最終落入了觀念論的窠臼?！保?0］21實(shí)際上，遵照馬克思實(shí)踐思維范式的運(yùn)行邏輯，馬克思哲學(xué)中的本體“不再追問‘為何’（即因果式的、本質(zhì)主義的），而是追問‘如何’（即原初基礎(chǔ)的自我展現(xiàn)）”［41］20-29，而所謂的“如何”則意味著本體馬克思那里的原初本體不再是一個(gè)抽象的物質(zhì)抑或精神本體，而是一種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化的動(dòng)態(tài)本體，這個(gè)本體范疇就是馬克思的實(shí)踐范疇，而實(shí)踐自身又限制于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和社會(huì)發(fā)展條件，本身就是一個(gè)變化發(fā)展的范疇，因此，實(shí)踐本體不再是抽象的靜止的本體。也就是說，馬克思哲學(xué)從解釋世界的哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楦淖兪澜绲恼軐W(xué)，其本體論范疇抑不再是只關(guān)注解釋和認(rèn)識(shí)世界的抽象的本原物質(zhì)或精神，而應(yīng)該是兼顧認(rèn)識(shí)世界和改變世界的動(dòng)態(tài)變化的實(shí)踐本體，這個(gè)實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，本身就具備了人的價(jià)值選擇，是一種動(dòng)態(tài)的價(jià)值本體。

需要明確的是，馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)是批判并超越傳統(tǒng)本體論思維范式，但是這并不意味著馬克思哲學(xué)否定了人類整個(gè)思想中的本體論問題［42］47-50。實(shí)際上，馬克思哲學(xué)對本體論問題的回應(yīng)不再遵循傳統(tǒng)本體論思維范式解釋世界的模式而已。也就是說，本體論是馬克思哲學(xué)研究的對象之一，而不是其哲學(xué)理論和思想構(gòu)建的最高原則和方法。上述部分學(xué)者如高清海先生把本體論視為傳統(tǒng)形而上學(xué)，并因此認(rèn)為馬克思對本體論持完全否定的態(tài)度，認(rèn)為馬克思通過實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式拒斥形而上學(xué)，并實(shí)現(xiàn)了對本體論的終結(jié)［43］130，筆者對這種觀點(diǎn)持反對態(tài)度。在本文中，筆者認(rèn)為馬克思通過實(shí)踐的觀點(diǎn)而建立起來的實(shí)踐思維范式終結(jié)的不是本體論哲學(xué)或關(guān)于本體論的問題，而是兩千多年的傳統(tǒng)西方哲學(xué)的本體論思維方式。本體論思維方式是黑格爾之前整個(gè)傳統(tǒng)西方哲學(xué)一直試圖突破但仍舊沒有突破的思維方式。所以，馬克思的實(shí)踐唯物主義與其實(shí)踐本體論并不矛盾，只是它們從不同的視角對世界的認(rèn)識(shí)，前者關(guān)注的是關(guān)于改變世界和人的解放理論，后者是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界的本體論問題，兩者正好體現(xiàn)了馬克思那里解釋世界和改變世界的辯證統(tǒng)一，而關(guān)于消解本體論問題的爭論，與混淆這兩個(gè)視角有很大的關(guān)系［44］32-38。

3 馬克思哲學(xué)對實(shí)踐本體論的革命性建構(gòu)

任何哲學(xué)都會(huì)關(guān)涉本體論問題，換言之，本體論是哲學(xué)所不可缺少的部分，那么在不斷嬗變發(fā)展的西方本體論哲學(xué)史中，馬克思是如何實(shí)現(xiàn)本體論重建的呢？

馬克思哲學(xué)的本體論重建工作是在實(shí)踐思維范式下對其本體論問題的重新理解，只有這樣才能從根本上解決實(shí)踐本體論存在的悖論。那么實(shí)踐思維范式下該如何解決本體論問題呢？眾所周知，傳統(tǒng)本體論思維范式往往是一種先驗(yàn)的邏輯建構(gòu)，即企圖用“本原”“始因”“絕對”“終極”等概念，將對象世界把握在一套抽象的概念體系之中，堅(jiān)持從“原則出發(fā)”的理論思路。換一個(gè)角度來理解，即古代本體論哲學(xué)具有直觀性，它假定現(xiàn)象世界背后存在著一個(gè)超驗(yàn)的本原世界，并把現(xiàn)象世界中的一切最終歸結(jié)或還原到這個(gè)本原世界。而近代哲學(xué)是在思維和存在抽象對立的意義上，按照心物二元對立的方式來探討本體論問題的，它把存在歸結(jié)為某種“精神”或“自然”，抽象地說明世界的統(tǒng)一性。

而已經(jīng)確立了實(shí)踐思維方式的馬克思深深地知道，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”［45］56。這里我們應(yīng)該重視馬克思對費(fèi)爾巴哈的批判，馬克思批判費(fèi)爾巴哈的時(shí)候指出，費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到了感性客體，但是由于他沒有把人的感性活動(dòng)理解為對象性的活動(dòng)，因而他只能通過直觀把感性世界理解為客觀的自在世界，但是他沒有看到，他周圍的感性世界并不是直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的人的活動(dòng)的產(chǎn)物。這就是說，馬克思哲學(xué)中真正的感性客體不是自在的先于人的物理世界，而是通過人的實(shí)踐活動(dòng)，深深打上人的烙印的“人化自然”，是以人的感性活動(dòng)為基礎(chǔ)的感性世界。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思指出“非對象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物，是抽象的東西?！保?6］169也就是說，在馬克思看來，那種孤立的與人及其實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的自在的自然界對人來說實(shí)際上一種抽象的、虛構(gòu)出來的東西，因此，世界的客觀物質(zhì)性并不是指與人無關(guān)的自在世界，而是人及其活動(dòng)相關(guān)的感性世界［47］82-83。實(shí)際上，按照馬克思的觀點(diǎn)，通過實(shí)踐，人與人、人與社會(huì)、人與自然處在一個(gè)聯(lián)系的關(guān)系狀態(tài)之中，通過實(shí)踐，人不僅改造了自然，同時(shí)也改造了社會(huì)，并把自己融入到了自然和社會(huì)之中，通過實(shí)踐，自然與社會(huì)相互影響，成為了“二位一體”現(xiàn)實(shí)生活世界。由此可知，實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系以及社會(huì)與自然的關(guān)系，構(gòu)成了現(xiàn)存世界的本體［48］16-17。換言之，把實(shí)踐當(dāng)作本體并不意味著世界的本體是抽象的實(shí)踐概念，而是意味著通過實(shí)踐活動(dòng)，世界不再是與人無關(guān)的世界，精神或意識(shí)也不再是與人無關(guān)的先天范疇，實(shí)踐作為一種生成性的活動(dòng)，意味著整個(gè)世界、社會(huì)、人自身、人的意識(shí)都隨著實(shí)踐中不斷的變化、發(fā)展和深化，因此無論是自然、社會(huì)、歷史還是具體的人只有在實(shí)踐中才能體現(xiàn)出其本質(zhì)，脫離實(shí)踐的客觀物質(zhì)抑或抽象精神都不具備合理性，如此，實(shí)踐的本體地位才被凸現(xiàn)出來，這對抽象的物質(zhì)本體主義傳統(tǒng)和抽象的精神本體主義都具有革命性的意義［49］20。

進(jìn)一步而言，馬克思發(fā)現(xiàn)人的實(shí)踐活動(dòng)“是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”［50］77，實(shí)踐蘊(yùn)含著現(xiàn)存世界的全部秘密，而實(shí)踐思維范式就是為了解開這些秘密的方法。正是立足于這一思維范式，從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存的世界，馬克思哲學(xué)才能從根本上超越傳統(tǒng)思維本體論和物質(zhì)（自然）本體論的桎梏，才能基于現(xiàn)實(shí)的人的感性的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)立實(shí)踐本體論和歷史唯物主義，才能把解釋世界和改變世界辯證統(tǒng)一起來。換言之，“人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了其歷史發(fā)展趨向得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在環(huán)節(jié)。既通過行動(dòng)、實(shí)踐而使本然的存在成為現(xiàn)實(shí)的世界，也通過行動(dòng)、實(shí)踐而成就人自身，二者從不同的層面改變了存在。以行動(dòng)、實(shí)踐與存在的以上關(guān)系為指向，實(shí)踐哲學(xué)展現(xiàn)了本體論的向度?！保?1］39-51因此，馬克思主義哲學(xué)的本體論是在實(shí)踐思維范式下構(gòu)建和理解實(shí)踐本體論。馬克思實(shí)踐思維范式對本體論的重建是通過對形而上學(xué)的批判實(shí)現(xiàn)的，在這種批判過程中，實(shí)踐思維方式通過否定的辯證法的邏輯結(jié)構(gòu)，通過實(shí)踐揚(yáng)棄了作為抽象存在的意識(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在與現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人，發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)思維范式下，人與人、人與自然、人與社會(huì)等等異化存在的邏輯秘密，才能使得以“絕對精神”“思維”為本體追求的本體論思維范式的秘密昭然若揭，才能終結(jié)實(shí)踐本體論化導(dǎo)致的悖論，才能實(shí)現(xiàn)解釋世界和改變世界的辯證統(tǒng)一。所以，立足于實(shí)踐思維范式，實(shí)踐不僅是人的生存的本體，而且是現(xiàn)存世界的本體，是改變現(xiàn)存世界、消除人的異化的現(xiàn)實(shí)途徑，是“確立有個(gè)性的人”這一人的生存和發(fā)展終極狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)途徑?！保?2］8

一言之，與舊哲學(xué)按照本體論思維解釋世界的路子不同，實(shí)踐思維范式在本體追求方面不再是以靜止的、片面的以物質(zhì)、精神、意識(shí)或者思維為永恒不變的本體，而是以面向生活世界的生活實(shí)踐為本體，這個(gè)意義上的本體不再是一種永恒不變的形式化和符號(hào)化的對象，而是一種人的生命的活動(dòng)，是對人的本質(zhì)即自由的向往。正如俞吾金教授所言，馬克思是從歷史唯物主義或生存論的立場出發(fā)來論述實(shí)踐概念及其自由概念的。也就是說，馬克思的實(shí)踐首先是一個(gè)具有本體論意義的概念，這意味著它是“遵循自由概念的實(shí)踐”而非“遵循自然概念的實(shí)踐［53］94-95。

目前也有學(xué)者認(rèn)為在馬克思哲學(xué)中談?wù)摫倔w論問題好像并沒有拋棄本體論思維范式，然而本文的考察表明，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐思維范式并不像人們長期理解的那樣是對西方傳統(tǒng)理論哲學(xué)解釋世界的本體論思維范式完全的否定，與之相反，馬克思是在西方傳統(tǒng)哲學(xué)解釋世界的基礎(chǔ)上通過“實(shí)踐”概念合乎邏輯創(chuàng)新出實(shí)踐思維范式，這種思維范式將同時(shí)賦予哲學(xué)解釋世界和改造世界的使命，最終將“實(shí)然”（解釋世界）、“應(yīng)然”（規(guī)范世界）與“行動(dòng)（做）（改造世界）”三者結(jié)合或統(tǒng)一起來的追求人的自由解放的哲學(xué)。換句話說，實(shí)踐思維范式的本體論追求，它所設(shè)定的終極性的東西，就是如何在無愧于人的本性的物質(zhì)變換的實(shí)踐，是自由自主的勞動(dòng)，是個(gè)體的本質(zhì)與類本質(zhì)的統(tǒng)一。實(shí)踐思維范式下的本體論意義既是從現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)來理解現(xiàn)實(shí)的生活世界的一切，也是以如何達(dá)到合乎人的本性的實(shí)踐為一切努力的目的，即人的解放為目的。即不單是“成物”，改造外部世界，創(chuàng)造財(cái)富，而且是“成人”，是成物和成人的統(tǒng)一。因此，問題的關(guān)鍵不在于本體論這一術(shù)語的使用，而在于哲學(xué)思維范式本身，在于哲學(xué)思維范式思考問題的切入點(diǎn)，在于揭示出馬克思哲學(xué)思維范式如何超越了本體論思維范式。

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責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.04.004

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A

1004-0544（2017）04-0023-07

張梅艷（1990-），女，甘肅蘭州人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生。