□孟 丹，冉 苒

（1.咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 咸寧 437100；2.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)路徑探析

□孟 丹1，冉 苒2

（1.咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北 咸寧 437100；2.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

加強和改進高校思想政治教育工作，是一項重大政治任務(wù)和戰(zhàn)略工程。為了確保中國特色社會主義事業(yè)后繼有人，要加強對大學(xué)生進行“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”培養(yǎng)。本文分析大學(xué)生“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”中“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的重要意義，研討大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的背景、內(nèi)涵，辨析“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”與“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的相互關(guān)系，從大學(xué)生自身修養(yǎng)、家庭環(huán)境、學(xué)校教育、社會影響等層面探索大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的路徑。

大學(xué)生思想政治教育；“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)；培養(yǎng)路徑

1 大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的重要意義

北京師范大學(xué)2016年9月公布我國 《學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》國家級研究成果，基本觀點是：“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為核心，分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面，綜合體現(xiàn)為人文底蘊、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)。其中“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的主要內(nèi)容是：自尊自律，誠信友善，寬和待人；心懷感恩、孝親敬長；熱心公益、敬業(yè)奉獻；明辨是非,明確角色,履職盡責(zé)；崇尚自由，維護正義；崇尚綠色，熱愛自然，保護自然等。具有“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)者正是全面建設(shè)小康社會所急需的合格人才，高校思想政治教育工作屬于培養(yǎng)大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的工作，高校思想政治教育工作者應(yīng)擔(dān)當(dāng)艱巨歷史使命，切實履行培養(yǎng)“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”職責(zé)，把培養(yǎng)大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)工作做好。

1.1 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的道德訴求

馬克思曾說：“作為確定的人、現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，你就有使命，你就有任務(wù)，至于你是否認識到這一點，那都是無所謂的?！保?］其中的規(guī)定、使命、任務(wù)等就是指人在社會互動中所表現(xiàn)出來的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的表現(xiàn)形式，是指人作為社會主體存在時的社會責(zé)任，這種處于一定社會關(guān)系中的人所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任無時不在、無處不在。隨著經(jīng)濟社會快速發(fā)展，人們物質(zhì)生活的需求逐漸提高，某些人責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識、公共道德意識淡薄，某些領(lǐng)域拜金主義抬頭，出現(xiàn)誠信缺失、自私自利等社會現(xiàn)象。這些社會現(xiàn)象的存在，直接挑戰(zhàn)校園內(nèi)大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)工作。比如近期發(fā)生在校園的大學(xué)生“小額貸”事件，女大學(xué)生“裸貸”風(fēng)波等，顯示大學(xué)生群體中存在責(zé)任感缺乏、自律意識不強、貪圖享樂等現(xiàn)象。這就要求大學(xué)生從社會參與角度，以社會成員的角色來處理自我與社會之間的關(guān)系，加強“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)。一是遵守和履行社會道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范訴求，在愛國、守法、明禮、誠信、團結(jié)、友善、勤儉等方面明確自身肩負的社會擔(dān)當(dāng)與歷史責(zé)任。二是正確處理自身與社會、國家、民族等關(guān)系上的情感態(tài)度和行為方式訴求。因為大學(xué)生一方面受道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等硬性調(diào)整，另一方面在情感態(tài)度、行為方式等方面接受到相應(yīng)軟性規(guī)范約束。三是正確認識大學(xué)生在理想、信念的價值取向上的擔(dān)當(dāng)訴求，形成高度社會責(zé)任感。社會主義核心價值觀關(guān)于個人層面的價值要求就是愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是從國家政策高度來規(guī)范個人的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)，其中：愛國是前提，敬業(yè)是支撐，友善是動力，誠信是保障。

1.2 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的價值訴求

大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的過程，是大學(xué)生在社會實踐過程中，隨著社會規(guī)范行為規(guī)則等的不斷完善，道德修養(yǎng)與健康人格逐漸完善的過程，具體表現(xiàn)出大學(xué)生對“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的態(tài)度。一是個人對自身價值的態(tài)度。科學(xué)的價值觀引導(dǎo)大學(xué)生珍愛生命，對人的生命抱以敬畏之心，以對社會作出貢獻的大小作為評判自身人生價值大小的唯一尺度；科學(xué)的人生觀引導(dǎo)大學(xué)生從實際出發(fā)，認準(zhǔn)角色、找準(zhǔn)基點、調(diào)好方向、定準(zhǔn)目標(biāo)，科學(xué)回答人活著到底是為了什么，怎樣做好一個能擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的人等一系列關(guān)鍵問題。二是個人對家庭責(zé)任的態(tài)度。家庭是社會的細胞，社會和諧發(fā)展以家庭和諧建設(shè)為先導(dǎo)。學(xué)生對家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)是從自身做起，從家庭小事做起，明確家庭身份，分擔(dān)家庭責(zé)任，營造家庭和睦相處氛圍，參與共建幸福之家。三是個人對社會責(zé)任的態(tài)度。馬克思主義認為，人的本質(zhì)在于人的社會性質(zhì)。自身與家庭和諧要以社會和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，個人對自身與家庭責(zé)任的態(tài)度，最終以社會責(zé)任態(tài)度為目標(biāo)導(dǎo)向。人在社會的發(fā)展中需要承擔(dān)相應(yīng)社會責(zé)任，這既是社會對人提出的最低層次要求，也是人自身全面發(fā)展的需要。大學(xué)生如果能在社會實踐中積累更多經(jīng)驗，承擔(dān)更多有影響力的社會責(zé)任，為社會作出更多貢獻，實現(xiàn)更多社會價值，自然就會培養(yǎng)更加到位的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)。

2 大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的背景及內(nèi)涵

大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)符合馬克思主義關(guān)于培養(yǎng)“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的要求，相關(guān)學(xué)科為大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)提供了相應(yīng)理論基礎(chǔ)保障。

2.1 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的理論背景

第一，科爾伯格關(guān)于“道德兩難論”責(zé)任觀啟示?！昂Ｒ蚱澩邓幘绕蕖笔强茽柌裰牡赖聝呻y論故事起源，通過對家庭責(zé)任和社會責(zé)任的剖析，引發(fā)社會公眾對關(guān)于利益趨避的道德思考?！翱茽柌駨?0世紀60年代開始研究該模式，以促進青少年道德認知的理性發(fā)展和社會適應(yīng)能力的提高”［2］。在對大學(xué)生進行思想政治教育時，要求大學(xué)生在社會道德實踐中，可能遇到類似于道德取舍兩難之類問題，要正確辨別真?zhèn)?，正確分析與評判客體，明確對自身、家庭、社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，從而提高自身的判斷力，不斷提升大學(xué)生的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)。

第二，倫理學(xué)基本理論關(guān)于社會責(zé)任意識啟示。社會道德現(xiàn)象是倫理學(xué)的研究對象之一，在社會實踐中形成的道德現(xiàn)象，要求大學(xué)生從道德認知、道德情感、行為意識等方面科學(xué)構(gòu)建正確道德意識，用正能量道德標(biāo)準(zhǔn)去透析生活中各類偶然或必然事件，引導(dǎo)大學(xué)生提煉關(guān)于社會道德理念的深層次思考，明確怎樣才能做到嚴于律己、誠實待人、友善共處，遵守社會倫理道德規(guī)范，提高評判大是大非的鑒別力，從而形成良性社會互動，幫助大學(xué)生建立科學(xué)的取舍意識，明辨是非，提升大學(xué)生的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)。

2.2 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的人文背景

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來源于社會大眾的生活實踐，在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的論述有據(jù)可循。“我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以理性、實用為核心”［3］，《大學(xué)》載：大學(xué)之道，在明德、親民、止于至善；修身、齊家、治國、平天下。宋《蘇轍傳》載：“茍可否多少在戶部，則傷財害民，戶部無所逃其責(zé)矣”?！翱梢?，社會責(zé)任是主導(dǎo)價值觀念、國家法律法規(guī)、一般行為規(guī)范等以觀念的形式植入社會成員的深層心理結(jié)構(gòu)并在其影響下形成的一種積極的行為態(tài)度”［4］。對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中關(guān)于個人的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的規(guī)定進行科學(xué)定位，對加強大學(xué)生個人“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

2.3 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的內(nèi)涵

“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)主要由“知、情、意、行”等要素構(gòu)成，外化為責(zé)任認知，責(zé)任情感，責(zé)任意識，責(zé)任行為等。責(zé)任認知是指個人在倫理道德和社會責(zé)任等方面的認識，體現(xiàn)在個人對自身、家庭、社會的責(zé)任擔(dān)當(dāng)認識，以及在自我生存和個性發(fā)展過程中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)認識。責(zé)任情感是指由個體通過認識自身在社會實踐活動中的角色扮演，外化為個體在家庭或社會中所處的身份與地位、對其心理認同形成相應(yīng)的影響，表現(xiàn)出或冷漠、或無情、或熱情、或慷慨等。責(zé)任意識是指個體知道什么是社會責(zé)任，自覺地認真地去參加社會實踐，履行社會責(zé)任，把社會責(zé)任轉(zhuǎn)化為行為而形成的心理特征。對大學(xué)生進行社會責(zé)任意識灌輸，有助于大學(xué)生形成相應(yīng)的社會責(zé)任約束力。責(zé)任行為的外在表達代表個體對責(zé)任認知、責(zé)任情感、責(zé)任意識的領(lǐng)悟程度。

2.4 “學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”與“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的辯證關(guān)系

根據(jù)《學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》最新研究成果，“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”與“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的辯證關(guān)系體現(xiàn)在：一是“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)以“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”培養(yǎng)為前提，“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)是“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”重要組成，是衡量“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”高低的重要指標(biāo)。從培養(yǎng)目標(biāo)分析，“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”以“人的全面發(fā)展”為終極目標(biāo)，“人的全面發(fā)展”要求一個人必須擁有強烈的社會責(zé)任心、社會道德感等，即個人必須具備“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)。二是“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)是“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的責(zé)任保障，“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)要求從個人的道德認知和責(zé)任情感上對大學(xué)生進行社會責(zé)任意識教育，立足自身的社會角色，明確個人在社會中應(yīng)該擔(dān)負的歷史使命。三是“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)是“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的行為準(zhǔn)則。通過對大學(xué)生進行社會責(zé)任意識教育，使其逐漸內(nèi)化為大學(xué)生責(zé)任意識、外化為責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男袆幼杂X，從身邊事情做起，從具體小事做起，做合格的建設(shè)者、可靠的接班人。

3 大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的路徑

大學(xué)生好比“幼苗”，為了將他們培養(yǎng)成為“參天大樹”需要探尋必備的成長條件，也就是要探尋適合大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的正確路徑，以能夠較好地將他們培養(yǎng)成具有“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的、建設(shè)中國特色社會主義的“棟梁之材”。這些條件具體包括：大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)意識養(yǎng)成、家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)氛圍營造、學(xué)?！柏?zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)方式方法改革、社會“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)環(huán)境創(chuàng)建等，在對大學(xué)生進行“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，各方面素養(yǎng)培養(yǎng)的路徑具有不同的社會功能，發(fā)揮著不同的社會作用。

3.1 大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)意識養(yǎng)成

大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)是一項“潤物細無聲”的培育工程，大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)意識的培養(yǎng)要從孩童時代開始，要用馬克思主義理論武裝他們的頭腦，使他們在長期接受正能量教育過程中逐漸養(yǎng)成 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)。具體表現(xiàn)在兩個方面：一是大學(xué)生對世界觀人生觀價值觀的科學(xué)認知?？茖W(xué)世界觀人生觀價值觀的形成，建立在正確認識世界和改造世界的基礎(chǔ)上，這是首要前提，更是“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的認識基礎(chǔ)；讓大學(xué)生在校期間樹立科學(xué)的世界觀人生觀價值觀，必須對大學(xué)生進行馬克思主義理論教育、中國特色社會主義理論教育、思想道德與法律知識教育、中國近現(xiàn)代史教育等，這是高校思想政治理論教育的重要環(huán)節(jié)和基本內(nèi)容。二是大學(xué)生自律程度。首先表現(xiàn)為自我身份的確認。大學(xué)生在社會實踐中自我身份的確認包括自我認同、社會認同。合格的大學(xué)畢業(yè)生屬于知識分子，他們懂知識、辨是非、明事理、有較強的自制力，在產(chǎn)生矛盾糾紛時，能處于道德優(yōu)越的層次，這就需要大學(xué)生培育相應(yīng)的自律意識，能較好認識到自身道德處境，較好處理矛盾糾紛。其次表現(xiàn)為社會規(guī)矩的遵守。沒有規(guī)矩不成方圓，社會活動有序進行，除了具備相應(yīng)規(guī)矩外，還需要遵守規(guī)矩主體。大學(xué)生校內(nèi)學(xué)習(xí)、生活由校紀校規(guī)約束，特殊情況下會涉及到國家相關(guān)法律法規(guī)，但僅靠校紀校規(guī)約束無延伸影響力，個人道德觀和責(zé)任感的形成，需要國家法律法規(guī)，并以此為自律的基礎(chǔ)。最后表現(xiàn)為身處逆境時的自我調(diào)整。挫折教育與個人責(zé)任感相輔相成，合格大學(xué)生身處逆境時所激發(fā)出來的潛能，將大大促進其自身全面發(fā)展，逆境只會打垮意志薄弱者，使其喪失責(zé)任意識，但卻能激勵具有崇高理想、堅定信念的合格大學(xué)生，令他們于逆境中重獲新生，明確自身在社會實踐中的社會責(zé)任。

3.2 家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)氛圍營造

“家庭親密度作為反映家庭成員之間親近關(guān)系及積極家庭氛圍的綜合指標(biāo)，指個體覺察到與家庭成員之間情感聯(lián)結(jié)的程度，是家庭成員之間獨立聯(lián)結(jié)的平衡。”［5］家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)氛圍的營造，主要表現(xiàn)在家庭親密度指標(biāo)之上，親密度指標(biāo)越高，家庭成員之間的相互鼓勵、相互扶持、相互體諒等“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)行為的表現(xiàn)就越明顯，家庭成員的幸福體驗感就越高。家庭營造“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的氛圍通過五個步驟：一是原生家庭完整。原生家庭是指以親生父母為家長角色，擁有親生子女，沒有重新組建的家庭狀態(tài)，從遺傳學(xué)角度分析，親生父母是自己子女的第一任老師，合格父母的身份、父母正能量的言行舉止、不可替代的完整原生家庭環(huán)境，能使家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)潛移默化地在代際間傳承。子女自出生到成人，完整原生家庭狀態(tài)為其提供了家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的規(guī)范圖式，使其終生攜帶著家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的營養(yǎng)基因。二是家庭成員之間正能量互動。原生家庭正能量積蓄，來自于家庭成員之間正能量的互動和傳承，這需要通過家庭成員之間互幫互助、各司其職、各司其責(zé)來實現(xiàn)。三是家庭與外界之間正能量互動。因為原生家庭的正能量積蓄，家庭成員與外界溝通和正能量互動變得更加得心應(yīng)手，這是維持原生家庭“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的另一重要途徑。家庭與家庭之間，即直系、旁系、隔代家庭之間正能量友善互動能為原生家庭提供長期的、友善的情感支持。四是家庭成員之間逆境中互助行為。患難見真情，家庭成員之間榮辱與共、同舟共濟，確保家庭成員人格、情商、處事方式的完美。五是家庭成員之間矛盾合理、友善的調(diào)適機制。家庭成員之間聚、散、離、合關(guān)系決定家庭矛盾出現(xiàn)之后，各成員之間持合理、友善的態(tài)度形成矛盾調(diào)適機制，主要包括：矛盾預(yù)防、矛盾識別、矛盾分析、矛盾解決等調(diào)適機制。

3.3 學(xué)?！柏?zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)方式方法改革

大學(xué)在對大學(xué)生進行 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，應(yīng)該結(jié)合時代的需求、實踐的特點、學(xué)生的變化進行培養(yǎng)方式方法的改革，以適應(yīng)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的需要。這種新媒體時代改革主要體現(xiàn)在“專業(yè)知識體系中的社會道德”“歷史文化傳承上的家國情懷”“教學(xué)過程中的價值導(dǎo)向”［6］等三個方面。如我國2012年修訂的《工程教育認證標(biāo)準(zhǔn)》中，除對基本素養(yǎng)作出明確規(guī)范以外，還特別強調(diào)提出畢業(yè)生要具有人文社科素養(yǎng)、社會責(zé)任感和工程職業(yè)道德等，把對大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)提升到重要議事日程。匠心精神又稱工匠精神，代表專業(yè)學(xué)習(xí)精益求精的價值理念，對匠心與精品的堅持和對社會責(zé)任的追求，以及一絲不茍、孜孜不倦的工作態(tài)度等。在對大學(xué)生進行專業(yè)教育時，將“思想政治教育更好地與專業(yè)教育融合，使思想政治教育的內(nèi)容直接成為專業(yè)課教學(xué)的內(nèi)容”［7］。因此，我們應(yīng)及時改革教學(xué)內(nèi)容，采取有效的教學(xué)手段，探索相關(guān)的素養(yǎng)培養(yǎng)方法，把大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)升華為職業(yè)道德教育和匠心精神的培養(yǎng)，寓“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)于專業(yè)教育之中，這樣才能產(chǎn)生顯著成效。

3.3.1 教育者的社會責(zé)任意識構(gòu)成。高校教師應(yīng)該具備的責(zé)任意識表現(xiàn)在：對大學(xué)生進行“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的工作不僅僅是謀生之道，更應(yīng)該是作為育人者追求的人生目標(biāo)，是實現(xiàn)其人生價值的舞臺。作為“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的具體實施者，高校教師不僅要將 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)作為自己教育成果的重要指標(biāo)，要形成科學(xué)有效的自我學(xué)習(xí)、自我修煉、自我升華的工作習(xí)慣與工作機制，既滿足自身全面發(fā)展需要，更有利于教育教學(xué)。高校教師在教育教學(xué)實踐中，要為大學(xué)生、為國家、為民族的將來著想，認清自身肩負的歷史責(zé)任，對在校大學(xué)生的學(xué)習(xí)擔(dān)責(zé)，學(xué)高為師、身正為范，通過自我學(xué)習(xí)、自我修煉，達到自我升華的境界，以言傳與身教感化大學(xué)生，將內(nèi)在的社會責(zé)任感外化為對教育教學(xué)擔(dān)責(zé)的行為，忠于教育，服務(wù)于教育對象。教育者要憑借社會責(zé)任魅力升華課堂教學(xué)效果，達到培養(yǎng)大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的最終目的。

3.3.2 教育過程中的社會責(zé)任意識融入。如何將“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)融入教育過程，讓大學(xué)生的社會責(zé)任意識得到升華，是高校教育者必須解決的重大課題?！叭宋娜诤稀笔菍Υ髮W(xué)生進行“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的有效途徑，表現(xiàn)為：將責(zé)任意識、道德觀念與專業(yè)教育、技能培訓(xùn)結(jié)合起來，實施“人文融合”，具體分為“直觀融合”“顯性融合”“隱形融合”三種方式?！爸庇^融合”是指在教學(xué)過程中通過影音欣賞、文學(xué)鑒賞、圖片賞析等形式，將道德觀念和責(zé)任意識教育以直觀形式呈現(xiàn)，讓大學(xué)生直接評判教育內(nèi)容，以達到融合目的；“顯性融合”是指在教學(xué)過程中通過案例分析、角色扮演、心理AB劇編寫等課堂實踐，將道德觀念和責(zé)任意識教育融入到案例分析過程中，在課堂互動中實現(xiàn)道德觀念和責(zé)任意識的顯性融合；“隱形融合”是指通過校外社會實踐、頂崗實習(xí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)體驗等，為大學(xué)生畢業(yè)走出校門、步入社會后能成為合格建設(shè)者提供可靠的實踐保障。

3.4 社會“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)環(huán)境創(chuàng)建

中共中央、國務(wù)院2017年2月27日印發(fā)《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》指出：以立德樹人為根本、以理想信念教育為核心、以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)、以誠信建設(shè)為重點，構(gòu)建教書育人、科研育人、實踐育人、管理育人、服務(wù)育人、文化育人的長效機制，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的教育，提升道德素養(yǎng)，幫助大學(xué)生牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識、國家意識、法治意識、社會責(zé)任意識。要貼近大學(xué)生思想實際，強化社會實踐育人，提高實踐教學(xué)比重，組織大學(xué)生參加社會實踐。完善科教融合、校企聯(lián)合等協(xié)同育人模式，建立健全機關(guān)、企事業(yè)單位、社會團體接收大學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)制度。開設(shè)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育課程。建立健全學(xué)雷鋒志愿服務(wù)制度。把解決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來。加強大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)工作，加強人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，促進大學(xué)生身心和人格健康發(fā)展，推動高校思想政治工作制度化。這些內(nèi)容為創(chuàng)建理想的素養(yǎng)培養(yǎng)的社會環(huán)境作出原則性規(guī)定，為大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)工作提供了政策支持。創(chuàng)建有利于大學(xué)生 “責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的社會環(huán)境，要求相關(guān)職能部門對大學(xué)畢業(yè)生群體進行及時、有效的職業(yè)引導(dǎo)，指引大學(xué)生鞏固已經(jīng)樹立的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)，領(lǐng)悟五四精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神等，領(lǐng)悟“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)在社會實踐領(lǐng)域的真切含義：一旦離開校園，定好專業(yè)發(fā)展方向，就要明確自身的社會角色，全心投入到工作中去，愛崗敬業(yè)、磨練技能、窮盡所學(xué)、無怨無悔地去擔(dān)當(dāng)一名社會成員應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣x務(wù)與社會責(zé)任，這是人生贏得成功的秘訣，是取得認可、獲取尊重、實現(xiàn)價值的唯一路徑。

大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，決非單一主體或單一過程所能奏效，“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，不僅僅要有理論上的習(xí)得和養(yǎng)成，更多的是實踐的認知和經(jīng)驗的積累，社會實踐是“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和重要途徑。時代瞬息萬變，社會紛繁復(fù)雜，傳統(tǒng)學(xué)校課堂理論教育已經(jīng)無法滿足當(dāng)前大學(xué)生“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)培養(yǎng)與時俱進的要求。本文提出的在社會實踐中培養(yǎng)大學(xué)生的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”素養(yǎng)的模式，還有很大思考和創(chuàng)新的空間，可謂任重而道遠。

［1］馬克思.恩格斯全集：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1952:329.

［2］劉愛平.“道德兩難教育模式”觸發(fā)的德育思考［J］.中國教育學(xué)刊，2015（5）:58-61.

［3］匡和平.人的異化現(xiàn)象與責(zé)任感缺失關(guān)聯(lián)芻議［J］.華南理工大學(xué)學(xué)報，2006（4）:9-12.

［4］蔣文亮.當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任教育體系建構(gòu)研究［J］.山東青年政治學(xué)院學(xué)報，2011（1）:64-67.

［5］劉世宏，李丹，劉曉潔，等.青少年的學(xué)校適應(yīng)問題：家庭親密度、家庭道德情緒和責(zé)任感的作用［J］.心理科學(xué)，2014（3）:617-624.

［6］［7］賈啟君，王瑩，原續(xù)波.談與專業(yè)教育相結(jié)合的大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)［J］，中國高等教育，2014（17）:44-46，44-46.

責(zé)任編輯 李利克

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.07.017

G641

A

1004-0544（2017）07-0091-05

湖北省教育科學(xué)規(guī)劃2016年度一般項目（2016GB269）。

孟丹（1981－），女，湖北咸寧人，咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師；冉苒（1957－），男，河南開封人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。