【摘 要】改革開(kāi)放以來(lái)，古羅馬戲劇在中國(guó)的翻譯和研究取得了重要成果。古羅馬戲劇被稱為是希臘化戲劇發(fā)展的產(chǎn)物，在歐洲戲劇史上占據(jù)著重要地位，對(duì)中世紀(jì)戲劇、文藝復(fù)興時(shí)期戲劇、古典主義戲劇等產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。作為歐洲戲劇史上重要的一環(huán)，古羅馬戲劇在中國(guó)的翻譯和研究顯得十分冷清。本文從古羅馬戲劇在中國(guó)的翻譯、與古希臘戲劇的關(guān)系、對(duì)后代戲劇的影響和古羅馬戲劇作家作品研究等四個(gè)方面進(jìn)行梳理和歸納。

【關(guān)鍵詞】古羅馬戲劇；翻譯；研究

中圖分類號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0004-02

在歐洲戲劇發(fā)展史上，古羅馬戲劇被稱為是希臘化戲劇發(fā)展的產(chǎn)物，在模仿和學(xué)習(xí)古希臘戲劇的基礎(chǔ)上，形成了具有古羅馬特征的戲劇。古羅馬戲劇尤其是古羅馬喜劇在古羅馬非常流行，對(duì)古羅馬社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。正如西方學(xué)者理查德·亨特所說(shuō)：“普勞圖斯和泰倫提烏斯的作品總是被廣泛地閱讀和上演，并對(duì)西方的戲劇傳統(tǒng)產(chǎn)生了巨大影響。”[1]關(guān)于古羅馬戲劇尤其是古羅馬喜劇在歐洲戲劇史上的重要性，我國(guó)戲劇研究專家汪義群老師有一個(gè)著名的比較論點(diǎn)：“羅馬喜劇之于歐洲近代喜劇，正如維吉爾的《牧歌》之于后世的田園詩(shī)，奧維德的《變形記》之于后世的敘事文學(xué)，西塞羅雄辯、典麗的政治演說(shuō)之于后世的修辭學(xué)。”[2]然而，在歐洲戲劇史上具有廣泛影響的古羅馬戲劇，在我國(guó)卻遭到冷遇。相比其他戲劇在中國(guó)的翻譯和研究，古羅馬戲劇在中國(guó)的翻譯和研究都顯得十分冷清。但近些年來(lái)，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，古羅馬戲劇在中國(guó)的翻譯和研究開(kāi)始發(fā)生變化。

一、古羅馬戲劇在中國(guó)的翻譯

古羅馬戲劇在歐洲戲劇史上有著重要的歷史地位，西方學(xué)界對(duì)古羅馬戲劇的研究相對(duì)比較成熟，每個(gè)時(shí)期都有相當(dāng)多的研究專著出版。然而，在我國(guó)，古羅馬戲劇的翻譯工作卻很滯后，可能是由于語(yǔ)言的關(guān)系導(dǎo)致我國(guó)古羅馬戲劇研究起步較晚。我國(guó)先后出版了四部中譯本古羅馬戲劇集，分別是《古羅馬喜劇三種》（楊憲益譯，中國(guó)戲劇出版社，1985年）、《古羅馬戲劇選》（楊憲益等譯，人文文學(xué)出版社，1991年初，2000年重?。?、《世界經(jīng)典戲劇全集·古希臘古羅馬喜劇卷》（童道明，王煥生主編，浙江文藝出版社，1999年）和《古羅馬戲劇全集》（王煥生譯，吉林出版集團(tuán)，2015年）。此外還有一些古羅馬戲劇的作品散見(jiàn)于各種教材和作品選，這些中譯本為我國(guó)研究古羅馬戲劇提供了重要的參考價(jià)值。其中，《古羅馬戲劇選》在過(guò)去二十多年里最受歡迎，2000年重印后仍舊“一書(shū)難求”。之所以受歡迎是因?yàn)樵摃?shū)收錄了古羅馬三位戲劇家的代表作，讀者可以從書(shū)中對(duì)古羅馬戲劇有一個(gè)大致的了解。

值得一提的是，2015年吉林出版集團(tuán)推出的《古羅馬戲劇全集》，首次以全集形式，直接從拉丁文翻譯成中文，是我國(guó)研究古羅馬戲劇的重要參考資料。全集共五卷本，包括《普勞圖斯》上中下三卷、《泰倫烏提斯》和《塞內(nèi)加》各一卷。五卷本古羅馬戲劇集的出版，填補(bǔ)了我國(guó)古羅馬戲劇翻譯的空白，勢(shì)必對(duì)我國(guó)古羅馬戲劇研究起到重要的推動(dòng)作用?！豆帕_馬戲劇全集》收錄了古羅馬劇作家普勞圖斯、泰倫烏提斯和塞內(nèi)加流傳至今的全部作品，不少作品在我國(guó)是首次翻譯出版，其重要意義不言而喻。

二、古羅馬戲劇與古希臘戲劇的淵源

古羅馬戲劇源自于古希臘戲劇傳統(tǒng)，這一點(diǎn)已獲得公認(rèn)，由于歷史原因，古希臘被古羅馬征服之后，古希臘的文化反過(guò)來(lái)征服了古羅馬的文化，這就是希臘化的結(jié)果。古希臘文化對(duì)古羅馬文化的影響，主要是通過(guò)兩種途徑完成的，第一種是希臘人在羅馬所建立的殖民據(jù)點(diǎn)。古希臘強(qiáng)盛時(shí)期，不少希臘人進(jìn)入意大利邊界生活并建立希臘式城邦，這些希臘人在文化上傳承著本國(guó)的文化精髓，進(jìn)而影響了古羅馬人；第二種是古羅馬通過(guò)武力征服古希臘，俘獲了大量的希臘人作為奴隸，并在意大利境內(nèi)大肆買賣，這些希臘人后來(lái)逐漸影響了羅馬人。賀拉斯在《詩(shī)藝》中強(qiáng)調(diào)了希臘人通過(guò)文化征服了羅馬人，并號(hào)召羅馬人學(xué)習(xí)希臘文化。當(dāng)然賀拉斯并非倡導(dǎo)盲目地學(xué)習(xí)希臘文化。這一點(diǎn)在岳成的論文《賀拉斯“希臘文化征服羅馬”說(shuō)考釋》中有詳細(xì)地討論。岳成指出，賀拉斯強(qiáng)調(diào)古羅馬文化對(duì)古希臘文化的繼承和發(fā)展，但賀拉斯并沒(méi)有否定古羅馬文化的崛起，同時(shí)賀拉斯強(qiáng)調(diào)要一分為二地看待古希臘文化，后者的消極因素同樣不容小覷。“希臘作家的作品雖是優(yōu)秀之作，但與羅馬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫鉤，需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化，才能為羅馬所用?！盵3]由此可見(jiàn)，古羅馬戲劇與古希臘戲劇之間同樣具有賀拉斯所強(qiáng)調(diào)的特征，古羅馬戲劇家根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要改造了古希臘戲劇，使之本土化，為羅馬現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

固然，古羅馬戲劇是在古希臘戲劇的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，古羅馬戲劇家學(xué)習(xí)古希臘戲劇大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從直接翻譯演出，到模范創(chuàng)作，再到獨(dú)立創(chuàng)作。張鳳娟指出，在學(xué)習(xí)古希臘戲劇過(guò)程中，羅馬是唯一一個(gè)真正得其要領(lǐng)的，同時(shí)，古羅馬戲劇所代表的古典戲劇藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)生斷裂?！傲_馬的仿希臘劇作的喜劇逐漸對(duì)這些常規(guī)進(jìn)行了改革，如舍棄了歌隊(duì)的上場(chǎng)，歌舞不再是戲劇的必備要素。”[4]此外，諸如《羅馬早期戲劇中的希臘文化元素》（倪滕達(dá)，2012）、《光之傳承——羅馬喜劇與希臘喜劇的比較與分析》（段曉譽(yù)，2010）等論文也討論了古羅馬戲劇與古希臘戲劇之間的淵源關(guān)系。

三、古羅馬戲劇對(duì)后代作家的影響研究

古羅馬戲劇作品對(duì)后世作家的影響也是我國(guó)古羅馬戲劇研究的重要內(nèi)容。由于古羅馬戲劇重視世俗生活，諸如家庭生活、愛(ài)情生活等方面的描寫(xiě)，體現(xiàn)著濃重的羅馬社會(huì)風(fēng)氣。由于中世紀(jì)禁欲主義和蒙昧主義的影響，加上中世紀(jì)教會(huì)勢(shì)力過(guò)于干預(yù)藝術(shù)生活，推崇宗教劇的演出，因此古羅馬戲劇在中世紀(jì)反而不受歡迎。但是到了文藝復(fù)興時(shí)期，古羅馬戲劇作品大放光彩。在文藝復(fù)興時(shí)期的英國(guó)，從大學(xué)才子派所代表的早期英國(guó)戲劇中可以看到古羅馬戲劇對(duì)其的影響，到了莎士比亞時(shí)期，這種影響就更加明顯。

古羅馬戲劇對(duì)莎士比亞的影響研究，楊嫻在《從<孿生兄弟>到<錯(cuò)誤的喜劇>——論莎士比亞對(duì)普勞圖斯的繼承與發(fā)展》中指出，莎士比亞的戲劇《錯(cuò)誤的喜劇》在情節(jié)的設(shè)置、人物形象的塑造、喜劇手法和語(yǔ)言的運(yùn)用等方面是對(duì)普勞圖斯戲劇《孿生兄弟》的繼承與創(chuàng)新?！啊跺e(cuò)誤的喜劇》除保留《孿生兄弟》中原有的孿生兄弟這一對(duì)人物形象外，莎士比亞還為孿生兄弟配了一對(duì)孿生的仆人兄弟。”[5]此外，《羅馬劇在莎士比亞戲劇中的定位》（樂(lè)鑠，1999）、《論羅馬劇在莎翁戲劇創(chuàng)作體系中的獨(dú)特地位——以<裘力斯·凱撒>為例》（胡程，2010）、《城市、驅(qū)魔與自我身份——<錯(cuò)盡錯(cuò)覺(jué)>中的巫術(shù)與宗教》（胡鵬，2011）、《文化性與生物性的對(duì)抗：生物-文化批評(píng)視角下的莎士比亞古希臘羅馬劇》（宋海萍，2013）等論文也探討了古羅馬戲劇對(duì)莎劇的影響。

古羅馬戲劇對(duì)后世作家的影響不得不提及的就是莫里哀戲劇。莫里哀的《吝嗇鬼》被認(rèn)為與普勞圖斯的《一壇金子》有著相似之處。王福和指出：“在戲劇沖突上，《吝嗇鬼》也把《一壇金子》中表現(xiàn)青年男女的婚姻和愛(ài)情繼承下來(lái)，但增加了兒子與父親的沖突，擴(kuò)大了思想和藝術(shù)視野?！盵6]此外，《從<吝嗇鬼>看古羅馬喜劇對(duì)莫里哀的影響》（賈彤，2011）等論文也討論了古羅馬喜劇對(duì)后世作家的影響。

四、古羅馬戲劇作家作品研究

我國(guó)對(duì)古羅馬戲劇作家的研究主要以普勞圖斯和塞內(nèi)加為主，分別以前者的喜劇作品和后者的哲學(xué)思想為研究重點(diǎn)。我國(guó)出版的兩部羅馬文學(xué)史——王煥生的《古羅馬文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社，2006年，后入選“國(guó)家社科基金出版文庫(kù)”，中央編譯出版社，2008年）和劉文孝編《羅馬文學(xué)史》（云南人民出版社，2003年）都對(duì)古羅馬戲劇家有相關(guān)章節(jié)的介紹，這兩部古羅馬文學(xué)史是我國(guó)研究古羅馬文學(xué)的重要文獻(xiàn)。在我國(guó)研究古羅馬戲劇家的現(xiàn)有成果中，對(duì)普勞圖斯戲劇作品的研究相對(duì)多一些。鐘丁源在論文《普勞圖斯喜劇研究》中指出：“普勞圖斯的喜劇類型多種多樣，基本可分為計(jì)謀劇、家庭生活喜劇、神話喜劇、性格喜劇、滑稽劇等。”[7]該論文的研究?jī)?nèi)容涉及到普勞圖斯喜劇與古希臘喜劇的關(guān)系、普勞圖斯喜劇的類型與特征、普勞圖斯筆下的羅馬生活、普勞圖斯喜劇的影響等章節(jié)，是我國(guó)研究普勞圖斯的第一篇碩士學(xué)位論文。另外，《<兇宅>中的喜劇意識(shí)及超越意義》（陳曉燕，2009年）等論文也討論了普勞圖斯喜劇作品。

我國(guó)學(xué)者對(duì)塞內(nèi)加的研究也取得了不錯(cuò)的成果。作為古羅馬重要的哲學(xué)家和文學(xué)家，塞內(nèi)加的哲學(xué)思想比其文學(xué)思想產(chǎn)生了更加廣泛的影響。塞內(nèi)加深受古希臘斯多葛學(xué)派的影響，同時(shí)也是古羅馬斯多葛學(xué)派的重要代表人物，塞內(nèi)加關(guān)于道德的論著對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。我國(guó)學(xué)者指出，塞內(nèi)加生態(tài)倫理思想對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響，“塞內(nèi)加向后人展示了極為豐富的生態(tài)倫理思想：黜奢崇儉、順應(yīng)天時(shí)和保護(hù)環(huán)境，這三個(gè)方面的內(nèi)容為現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)的豐富和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。”[8]還有諸如《塞內(nèi)加：為什么憤怒是可以用理智治療的》（王寬，2011年）等學(xué)術(shù)論文也論述了塞內(nèi)加的哲學(xué)思想。

綜上所述，相對(duì)歐洲其他歷史時(shí)段的戲劇，我國(guó)古羅馬戲劇研究相對(duì)較弱，因此，有著巨大的研究空間，如古羅馬喜劇研究、古羅馬悲劇研究、古羅馬戲劇理論研究等。相信隨著《古羅馬戲劇全集》中譯本的出版，我國(guó)古羅馬戲劇研究將迎來(lái)一個(gè)新的高峰。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張鳳娟.古希臘戲劇的解體和文藝復(fù)興戲劇元素的重組——?dú)W洲戲劇斷層現(xiàn)象研究[D].山西大學(xué)，2007.

[5]楊嫻.從《孿生兄弟》到《錯(cuò)誤的喜劇》——論莎士比亞對(duì)普勞圖斯的繼承與發(fā)展[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（8）：18.

[6]王福和.《一壇金子》：從《古怪人》到《吝嗇鬼》的橋梁[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007，（6）：125.

[7]鐘丁源.普勞圖斯喜劇研究[D].湖南師范大學(xué)，2014，18.

[8]江山，胡愛(ài)國(guó).塞內(nèi)加的生態(tài)文學(xué)倫理思想研究[J].江西社會(huì)科學(xué)，2013年，（1）：102.

作者簡(jiǎn)介：

張連橋（1982-），男，貴州沿河人，文學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與歐美文學(xué)。