□高宇，張世飛

（中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

陳獨秀對中國馬克思主義政治學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)

□高宇，張世飛

（中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

陳獨秀是新文化運(yùn)動的發(fā)起人，是“五四”運(yùn)動的總司令，是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)立者和早期領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是中國馬克思主義政治學(xué)的開創(chuàng)者。作為中國最早樹立馬克思主義政治觀的知識分子之一，陳獨秀不僅對中國馬克思主義政治學(xué)的一系列基本范疇如階級斗爭、政治、國家、政黨等都有重要而精辟的論述，而且初步形成了一個比較系統(tǒng)、完整的體系，與李大釗等早期中國共產(chǎn)黨人共同為馬克思主義政治學(xué)在中國的確立和發(fā)展作出了開創(chuàng)性和奠基性的貢獻(xiàn)。

中國馬克思主義政治學(xué)；馬克思主義政治學(xué)史；陳獨秀；歷史貢獻(xiàn)

2013年10月21日，習(xí)近平在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上講話中強(qiáng)調(diào)：“歷史不會忘記，陳獨秀、李大釗等一批具有留學(xué)經(jīng)歷的先進(jìn)知識分子，同毛澤東同志等革命青年一道，大力宣傳并積極促進(jìn)馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動相結(jié)合，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，使中國革命面貌為之一新。”［1］有關(guān)陳獨秀對建黨的重要貢獻(xiàn)，黨中央給予了高度評價。事實上，陳獨秀不僅是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)立者和早期領(lǐng)導(dǎo)者，也是中國馬克思主義政治學(xué)的開創(chuàng)者，而學(xué)界對于陳獨秀對中國馬克思主義政治學(xué)的重要貢獻(xiàn)卻研究較少。陳獨秀不僅對中國馬克思主義政治學(xué)的一系列基本范疇如階級斗爭、政治、國家、政黨等都有重要而精辟的闡述，而且初步形成比較系統(tǒng)、完整的體系，為馬克思主義政治學(xué)在中國的確立和發(fā)展作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。本文著重梳理陳獨秀對中國馬克思主義政治學(xué)的指導(dǎo)思想、基礎(chǔ)理論與研究方法等方面作出的理論貢獻(xiàn)。

1 關(guān)于中國馬克思主義政治學(xué)的指導(dǎo)思想

陳獨秀對中國馬克思主義政治學(xué)的首要貢獻(xiàn)，就是在接受和傳播馬克思主義尤其是唯物史觀的過程中，逐漸形成馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的重要思想。

首先，陳獨秀較早闡述了對唯物史觀的理解。1921年8月，陳獨秀說：“我以為唯物史觀底要義是告訴我們：歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的。我們因為這個要義底指示，在創(chuàng)造將來的歷史上，得了三個教訓(xùn)：（一）一種經(jīng)濟(jì)制度要崩壞時，其他制度也必然要跟著崩壞，是不能用人力來保守的；（二）我們對于改造社會底主張，不可蔑視現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的事實；（三）我們改造社會應(yīng)當(dāng)首先從改造經(jīng)濟(jì)制度入手?！保?］這些觀點都符合馬克思主義唯物史觀的本意。

其次，陳獨秀提倡運(yùn)用唯物史觀分析中國的實際問題。陳獨秀認(rèn)為，“‘學(xué)說’的目的在于改造社會的‘弊害’，而不是‘裝飾品’”［3］。1922年5月，陳獨秀概括了“馬克思的學(xué)說和行為有兩大精神”，即“實際研究的精神”和“實際活動的精神”［4］?！皩嶋H研究的精神”即一方面要認(rèn)真研究馬克思的學(xué)說，最重要的是運(yùn)用理論去研究國家和社會的各種弊病和問題，特別是經(jīng)濟(jì)政治狀況。而“實際活動的精神”更為重要，實踐是馬克思主義的鮮明特色，在陳獨秀看來，研究馬克思的學(xué)說，不能就理論而理論，最重要的是要化為實際行動，投入到革命運(yùn)動中。

實事求是地說，陳獨秀接觸唯物史觀要比李大釗稍晚。至少在1920年5月之前，在李大釗撰寫《我的馬克思主義觀》、《再論問題與主義》等重要文章時，陳獨秀還沒有真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的知識分子。但是，1920年5月亦即“五四”運(yùn)動一周年之后，陳獨秀在李大釗的影響下，撰寫了《談?wù)巍贰渡鐣髁x的批評》等文章，介紹和宣傳了馬克思主義。這些文章，不僅標(biāo)志著陳獨秀逐漸樹立共產(chǎn)主義理想信念，也表明他開始形成馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的重要思想。由于陳獨秀在廣大青年中享有很高的威望和聲譽(yù)，故其影響還是很大的，對中國馬克思主義政治學(xué)指導(dǎo)思想的貢獻(xiàn)也不遜于李大釗。①如李新、陳鐵建也認(rèn)為，陳獨秀在當(dāng)時的聲譽(yù)還“在李大釗之上”，因其論著被青年們譽(yù)為“研究馬克思學(xué)說的最好的入門書”，參見《偉大的開端》，中國社會科學(xué)出版社1983年版，第255頁。事實上，正是由于陳獨秀、李大釗等早期中國共產(chǎn)黨人深入研究和宣傳唯物史觀，馬克思主義的理論才逐步在舊中國“生根發(fā)芽”。因此，盡管陳獨秀、李大釗等人由于自身及時代的局限，對唯物史觀的認(rèn)識還存在一些生硬和簡單化之處，但已明確了唯物史觀是中國馬克思主義政治學(xué)的指導(dǎo)思想，開啟了時代之先聲。

2 陳獨秀馬克思主義政治學(xué)思想的主要內(nèi)容

陳獨秀以馬克思主義為指導(dǎo)，對中國馬克思主義政治學(xué)的一系列基本范疇如階級斗爭、政治、國家、政黨等進(jìn)行了深入探討，形成了諸多重要而精辟的闡述，且逐漸形成了較為系統(tǒng)、完整的體系。

2.1 階級論

陳獨秀的階級論思想是其政治學(xué)思想中的重要內(nèi)容，是以馬克思主義的階級分析法和階級斗爭學(xué)說為指導(dǎo)，在緊密結(jié)合中國實際的基礎(chǔ)上逐漸形成的，對無產(chǎn)階級運(yùn)動和革命有重要影響。

第一，對馬克思主義階級斗爭學(xué)說的解讀與宣傳。陳獨秀從人類社會歷史出發(fā)，解讀了各個社會形態(tài)的階級斗爭，強(qiáng)調(diào)了階級斗爭是歷史的產(chǎn)物，并且隨著歷史的發(fā)展會有新的形勢和對抗對象出現(xiàn)，但究其實質(zhì)還是一樣的，必須用馬克思主義的唯物史觀來看待階級斗爭。陳獨秀從資本主義國家的發(fā)展歷史來說明資產(chǎn)階級推翻封建社會的必然性，進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的必然性，“到了有產(chǎn)階級底生產(chǎn)力發(fā)展到了與有產(chǎn)階級社會底制度不適合的時候，社會制度就成了社會生產(chǎn)障礙物，有產(chǎn)階級及有產(chǎn)階級社會底制度也是必然要崩壞的……有產(chǎn)階級不但造成了致自己死亡的武器，還培養(yǎng)了一些使用武器的人……?！保?］陳獨秀將馬克思主義的階級斗爭學(xué)說和科學(xué)社會主義理論作了簡要解讀，強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級進(jìn)行階級斗爭的必然性、歷史性和曲折性。

第二，對舊中國各階級的分析。陳獨秀認(rèn)為，“中國勞動階級和社會主義者的目前工作，首先要做打倒軍閥打倒帝國主義的國民革命?！保?］在此前提下，陳獨秀對當(dāng)時的各階級階層進(jìn)行了分析。

一是資產(chǎn)階級。陳獨秀認(rèn)為，中國的資產(chǎn)階級可以分為三部分。商業(yè)資產(chǎn)階級“時常表現(xiàn)出來愛和平怕革命的心理……若依據(jù)他目前心理之表現(xiàn)，遂一口武斷中國資產(chǎn)階級永遠(yuǎn)是不革命的，那便未免短視了?！保?］陳獨秀認(rèn)為工商資產(chǎn)階級雖有懦弱心理，但迫于形勢也能成為參與革命的力量，因為“資產(chǎn)階級的力量究竟比農(nóng)民集中，比工人雄厚，因此國民運(yùn)動若輕視了資產(chǎn)階級，是一個很大的錯誤觀念?！保?］官僚資產(chǎn)階級“他不但是不革命的，而且是反革命的……?！保?］陳獨秀認(rèn)為官僚資產(chǎn)階級是依靠帝國主義和本國封建軍閥而發(fā)展起來的，思想守舊，內(nèi)部等級森嚴(yán)，不愿也不可能參與革命，反而阻撓革命進(jìn)程和事業(yè)，其實質(zhì)就是反革命，所以必須打倒?！靶≠Y產(chǎn)階級固不及大資產(chǎn)階級勢力集中，然而企業(yè)因競爭而崩壞，生活不安，也足造成其浪漫的革命心理?！毙≠Y產(chǎn)階級中的知識階級，“在任何階級的革命運(yùn)動中，他都做過不少革命的功勞，也做過不少反革命的罪惡?！保?0］因此，小資產(chǎn)階級在一定條件下可以作為革命的力量。

二是農(nóng)民。陳獨秀深知農(nóng)民力量的強(qiáng)大，但是“農(nóng)民居于散漫勢力不易集中，文化低生活欲望簡單易于趨向保守，中國土地廣大易于遷徙避難茍安，這三種環(huán)境是造成農(nóng)民難以加入革命運(yùn)動的原因。”［11］陳獨秀認(rèn)為，農(nóng)民一定是革命的重要力量，要想發(fā)動其參與革命，必須喚醒農(nóng)民政治覺悟，唯有這樣才能形成強(qiáng)大的革命力量。

三是工人。陳獨秀具體分析了工人階級的數(shù)量、思想、文化等方面，認(rèn)識到必須用先進(jìn)思想武裝工人階級，“工人是社會上有力的階級……工人階級一旦感覺得這種革命于自身亦有利益時，往往成為急進(jìn)的先鋒……”［12］毫無疑問，工人階級一定是革命中的主要力量，其深受資本主義的剝削壓迫，革命的動力強(qiáng)勁。但是也必須注意克服工人階級“易于決戰(zhàn)的心態(tài)”，容易出現(xiàn)左傾冒進(jìn)主義等錯誤，這對革命的發(fā)展是不利的，因此，工人階級是必須發(fā)動的力量，首要做的還是喚醒其政治覺悟，用先進(jìn)的思想武裝之。

第三，必須通過階級斗爭獲得無產(chǎn)階級革命勝利。陳獨秀認(rèn)為無產(chǎn)階級必須通過階級斗爭奪取政權(quán)，但在當(dāng)時資產(chǎn)階級并不是無產(chǎn)階級的主要斗爭對象，“中國社會各階級都處在國際資本帝國主義及本國軍閥兩層嚴(yán)酷的壓迫之下”［13］。因此，“散漫的各個爭斗是不濟(jì)事的，必須是各階級各部分自由爭民權(quán)的各種勢力，在一個統(tǒng)一的目標(biāo)之下集中起來，成功一個有組織的廣大的國民運(yùn)動，才有充分反抗軍閥的力量?！保?4］陳獨秀關(guān)于國民革命的設(shè)想是有歷史意義的，在一定程度上推動了革命的發(fā)展。

2.2 政黨論

陳獨秀有關(guān)政黨的專題著作較少，多見于書信、演講和有關(guān)國家或政治的篇目中，但對政黨的認(rèn)識特別是馬克思主義政黨的研究還是較為深刻的，對當(dāng)時的革命運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨的成立都有重要影響。

首先，政黨的產(chǎn)生及內(nèi)涵。陳獨秀首先明確了政黨產(chǎn)生的歷史必然性和鮮明的階級性，“近世國家，無不建筑于多數(shù)國民總意之上，各黨策略，非其比也。蓋國家組織，著其文于憲法，乃國民總意之表征。于此等根本問題，倘有異見，勢難并立。過此以往，始有政見之殊，階級之別，各樹其黨?！保?5］但政黨之間有本質(zhì)區(qū)別，“吾國所謂民黨之別異于官僚黨者，有一定義焉……即民黨處國家急難時（若袁氏稱帝之類），挺身負(fù)責(zé)，積極進(jìn)行，時局稍定，則以不爭政權(quán)為貴。”［16］在陳獨秀看來，民黨在關(guān)乎國家存亡盛衰的問題上必須當(dāng)仁不讓，必須擁護(hù)與自身意志相同的政府，也必須團(tuán)結(jié)與本黨意志相同的敵黨，爭取做到在最大限度上團(tuán)結(jié)各階級，從而共克時艱。但是其對民黨的奮斗目標(biāo)還不夠深刻，表明時局平定后民黨以不爭政權(quán)為貴，這是保守退讓的，也可能為后期犯右傾錯誤埋下了伏筆。

其次，政黨改造是政治改造的關(guān)鍵。陳獨秀認(rèn)為要割除弊政，必須從改造政黨入手，“政黨是政治底母親，政治是政黨底產(chǎn)兒；我們與其大聲疾呼：‘改造政治’，不如大聲疾呼：‘改造政黨’！”［17］雖然人民都活在政治中，但直接參與政治的權(quán)利太小，“所以政黨不改造，政治決沒有改造底希望?！保?8］因當(dāng)時的政黨不是政客、官僚把控，就是軍人獨裁，縱然有民主進(jìn)步的黨派，但內(nèi)部也不免魚龍混雜，況且各黨派不能精誠團(tuán)結(jié)，反而相互傾扎，甚至與外敵勾結(jié)禍國殃民。陳獨秀將舊中國的三害概括為“軍人害、官僚害、政客害”，除“三害”必須“有相當(dāng)?shù)氖就\(yùn)動”，關(guān)鍵是“組織有政見的有良心的依賴國民為后援的政黨，來掃蕩無政見的無良心的依賴特殊勢力為后援的狗黨。”［19］所以，要解決舊中國的政治問題，發(fā)動廣大群眾參與政治是基礎(chǔ)，著力解決政黨的改造問題是重要途徑，建立無產(chǎn)階級政黨是關(guān)鍵。

最后，要割除弊政，必須組建強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級政黨。鑒于舊中國魚龍混雜的政黨而導(dǎo)致的混亂不堪的政局，陳獨秀認(rèn)為必須建立強(qiáng)有力的政黨，發(fā)動革命，建立勞動者、無產(chǎn)者專政的政權(quán)，“只有以共產(chǎn)黨代替政黨，才有改造政治底希望?！保?0］陳獨秀先著重闡述了勞動者的地位，“世界上是些什么人最有用最貴重呢？……我以為只有做工的人最有用最貴重?！保?1］當(dāng)時中國無產(chǎn)階級的地位卑，待遇差，覺悟低，針對這種情況，陳獨秀在1920年五一勞動節(jié)《勞動者底覺悟》的演說中，號召廣大勞動者要覺悟、要斗爭，先從要求改善待遇開始，進(jìn)而覺悟到要求管理權(quán)，最后他講到，“中國古人說：‘勞心者治人，勞力者治于人’?，F(xiàn)在我們要將這句話倒轉(zhuǎn)過來說：‘勞力者治人，勞心者治于人’?！保?2］由此可見陳獨秀對無產(chǎn)階級參與革命運(yùn)動和組建政黨充滿期盼。

陳獨秀從一個倡導(dǎo)以資產(chǎn)階級民主共和為目標(biāo)的改良者，轉(zhuǎn)變?yōu)榱肆⒅疽詿o產(chǎn)階級專政的革命者，他將列寧《國家與革命》中“各盡所能，各取所需”奉為格言，“想努力實行這些理想，都非經(jīng)過無產(chǎn)階級專政不可……我們要知道‘無產(chǎn)階級專政’這句話，說很容易，做起來著實是一件艱難的大事業(yè)，千頭萬緒，不是容易可以實現(xiàn)的……無產(chǎn)階級非有強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力不可，要造成這樣強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力，都非有一個強(qiáng)大的共產(chǎn)黨做無產(chǎn)階級底先鋒隊與指導(dǎo)者不可。”［23］強(qiáng)調(diào)了建立無產(chǎn)階級政黨的必要性和緊迫性。

有關(guān)無產(chǎn)階級政黨的作用和任務(wù)及其黨員的黨性，陳獨秀認(rèn)為，“共產(chǎn)黨、無政府黨、國民黨及其他黨派在勞動運(yùn)動的工作上，應(yīng)該相互提攜，結(jié)成一個聯(lián)合戰(zhàn)線……在這條聯(lián)合戰(zhàn)線上，共產(chǎn)黨有兩大重大的任務(wù)：一是比他黨更要首先挺身出來為勞動階級的利益而奮斗而犧牲；一是監(jiān)督他黨不使他們有利用勞動運(yùn)動而做官而發(fā)財?shù)臋C(jī)會?！保?4］對于共產(chǎn)黨員來講，更不能謀私利，或畏懼不前，一旦發(fā)現(xiàn)，“共產(chǎn)黨便應(yīng)該立即驅(qū)逐這種的敗類的黨員出黨而毫不顧恤?！保?5］這些觀點是陳獨秀在建黨第二年針對當(dāng)時革命現(xiàn)狀提出的，雖沒有提出無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)革命，但提出了各黨派聯(lián)合起來共同革命的主張，強(qiáng)調(diào)了在革命中共產(chǎn)黨有監(jiān)督他黨和嚴(yán)格自我約束的義務(wù)和宗旨，這在當(dāng)時是頗具進(jìn)步意義的。

2.3 革命論

陳獨秀從世界著眼，比照法蘭西、德意志、日本特別是俄國的革命運(yùn)動來思考和探索中國的革命。

首先，革命是社會組織進(jìn)化過程中“頓變”的現(xiàn)象和重要推動力。陳獨秀用唯物史觀分析了人類社會的演進(jìn)，強(qiáng)調(diào)“革命”在社會組織進(jìn)化中的作用，“我們須知社會的進(jìn)化，不是循環(huán)的或超越的，也更不是退后的；乃是依歷史的階段而進(jìn)步，非速亦非遲，不過采用革命的手段而促其進(jìn)化，或許能使他變快一些罷?！保?6］

其次，革命不光要革故，重在更新。陳獨秀在給卓魯?shù)幕匦胖姓f：“革命者，一切事物革故更新之謂也。中國政治革命，乃革故而未更新?！保?7］陳獨秀認(rèn)為，當(dāng)時中國各種思潮涌動，有關(guān)中國如何革命、走什么樣道路的問題紛爭不止，而決定守舊或革新是解決政治問題的關(guān)鍵抉擇，“新舊兩種法子，好像水火冰炭，斷然不能相容；要想兩樣并行，必至弄得非牛非馬，一樣不成。”［28］

再次，革命不是目的而是手段。陳獨秀認(rèn)為，“革命應(yīng)以社會組織進(jìn)化為條件，不應(yīng)以武力暴動為特征……凡是一個革命家萬不可誤認(rèn)革命之手段（武力暴動）為革命之目的（社會組織進(jìn)化）。”［29］革命是社會進(jìn)步的重要推動力，陳獨秀在號召廣大群眾參與革命事業(yè)的同時也提醒人們要清楚革命的作用和意義。

最后，只有堅決的革命無產(chǎn)階級才能勝利。陳獨秀認(rèn)為，社會進(jìn)化中，“力量用的最劇烈的就是革命?！保?0］他批判了社會民主黨、工團(tuán)主義、無政府主義等主張的非革命斗爭方式，“共產(chǎn)黨和社會民主黨是同樣主張取得政權(quán)，所不同的，就是方法不同。共產(chǎn)黨主張用革命方法，取得工人獨裁的政權(quán)，社會民主黨主張用議會方法，取得工人和資產(chǎn)階級妥協(xié)的政權(quán)，這是共產(chǎn)黨和社會民主黨大不相同的地方?！保?1］

綜上所述，陳獨秀將“革命”奉為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第三大原則，強(qiáng)調(diào)革命必須貫穿共產(chǎn)主義事業(yè)的始終，認(rèn)為革命的方法是“馬克思派的共產(chǎn)主義”的鮮明特色?，F(xiàn)在看來，陳獨秀關(guān)于守舊或革新的部分觀點還有待商榷，因為這種結(jié)合未嘗不可，西方的革命或者改革的方法和路徑畢竟能為當(dāng)時中國的革命提供一定的借鑒和啟示，而對于傳統(tǒng)文化也不可全部否定，取其精華去其糟粕即可。因此既不可生搬硬套西方的法子，也不可襲用中國舊的法子，將二者巧妙結(jié)合最重要。從這一點上說，陳獨秀的觀點似乎將二者過分割裂，但是從當(dāng)時特殊的歷史背景上說，陳獨秀得出這樣的觀點也是情理之中。因為當(dāng)時面臨著混亂的政治局面，各黨派都拋出了自己的方案，學(xué)德國、學(xué)法國、學(xué)日本等等，無外乎全面西化、中體西用、沿襲舊制等方式，但是都因封建思想的殘余而走向畸形，造成中不中、西不西的窘境，搞出了袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的笑柄。因此從這個角度考慮，陳獨秀發(fā)出對于“守舊或是革新的國是”問題是必要的，也是當(dāng)時迫切需要回答和解決的。

2.4 國家論

陳獨秀對“國家”的概念、內(nèi)涵、作用、性質(zhì)等有諸多論述，其中“國”的內(nèi)容、“國”與“朝”的區(qū)分以及批判其他不科學(xué)國家論的思想和論述有較大啟示意義。

第一，明確“國家”的概念和內(nèi)涵。經(jīng)過甲午中日戰(zhàn)爭和八國聯(lián)軍的侵略，陳獨秀才深知“國家”之精義，“才知道國家乃是全國人的大家，才知道人人有應(yīng)當(dāng)盡力于這大家的大義?！保?2］而國家的內(nèi)容有三項，一是土地，二是人民，三是主權(quán)。這三個基本要素是緊密聯(lián)系的，缺一不可。然后，陳獨秀對“國”和“朝”的概念進(jìn)行了厘清，“我們中國人，不懂得國字和朝廷的分別，歷代換了一姓做皇帝，就稱做亡國……這國還是國，并未亡了，這只可稱做‘換朝’，不可稱做‘亡國’?！保?3］進(jìn)而，陳獨秀劃清了“愛國”與“忠君”的界限，因為國人對愛國的理解始終與“忠君”掛鉤，陳獨秀想極力改變這種不正確的國家觀，“近世歐美人之視國家也，為國人共謀安寧幸福之團(tuán)體……其所謂愛國心者，與華語名同而實不同?！保?4］陳獨秀著重批判了國人“忠君”即“愛國”、“朝”即“國”等封建思想，闡明了國家和愛國的真正內(nèi)涵，啟發(fā)了民智。

第二，批判不符合當(dāng)時實際的國家論。鑒于當(dāng)時封建思想殘余嚴(yán)重，且共和政體屢遭踐踏，陳獨秀認(rèn)為，要建立新的國體，必須首先掃除封建思想，“如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可?！保?5］同時陳獨秀旗幟鮮明地反對盛行一時的聯(lián)省自治或聯(lián)邦制的資產(chǎn)階級國家觀，“他們的聯(lián)省論……不過聯(lián)省自治其名，聯(lián)督割據(jù)其實，不啻明目張膽提倡武人割據(jù)，替武人割據(jù)的現(xiàn)狀加上一層憲法保障?！保?6］在對聯(lián)邦制和無政府主義的批判中，陳獨秀思索著新的國家觀，“我承認(rèn)國家只能做工具不能做主義……但我承認(rèn)這工具有改造進(jìn)化的可能性，不必根本廢棄他，因為所有者的國家固必然造成罪惡，而所有者以外的國家卻有成立的可能性?！保?7］陳獨秀的“成立所有者以外的國家”著實發(fā)人深省。

第三，通過革命，建立無產(chǎn)階級專政的國家。陳獨秀深知舊中國資產(chǎn)階級的強(qiáng)大，認(rèn)為無產(chǎn)階級只有從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政的國家，才能鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反撲和抵抗，“無產(chǎn)階級革命后，若是不把這最大的武器拿在自己階級手里，利用這最大的武器，徹底破壞資產(chǎn)階級之根底，那資產(chǎn)階級隨時都可以起反革命，重復(fù)用這最大的武器壓迫無產(chǎn)階級。”［38］可見，陳獨秀認(rèn)為，無產(chǎn)階級革命不僅要建立勞工專政的國家，且需要牢牢掌握政權(quán)，從而完成由游民政治向職業(yè)政治的理想轉(zhuǎn)變。

綜上所述，陳獨秀以馬克思主義國家觀為指導(dǎo)，切中時弊地對當(dāng)時不科學(xué)的國家觀念、建設(shè)理論、改造理論進(jìn)行了批判，宣傳了馬克思主義國家觀，明確了通過無產(chǎn)階級革命建立無產(chǎn)階級專政國家的主張。

2.5 政治論

陳獨秀作為革命先驅(qū)，率先學(xué)習(xí)、樹立和宣傳馬克思主義政治觀，積極思考如何打破舊政治，并通過革命實踐來探索建立新政治的根本途徑。

首先，樹立馬克思主義政治觀。陳獨秀首先批判了廣大民眾對政治的冷漠，“除非逃在深山人跡絕對不到的地方，政治總會尋著你的?！保?9］接著，針對無政府黨人對“強(qiáng)權(quán)”、“國家”、“法律”和“政治”之間關(guān)系錯誤的認(rèn)識，陳獨秀說：“我們應(yīng)該明白強(qiáng)權(quán)、國家、政治、法律是一件東西底四個名目……強(qiáng)權(quán)所以可惡，是因為有人拿他來擁護(hù)強(qiáng)者無道者……若是倒轉(zhuǎn)過來，拿他來救護(hù)弱者與正義，排除強(qiáng)者與無道，就不見得可惡了。”［40］所以“我們把國家、政治、法律看做一種改良社會的工具，工具不好，只可改造他，不必將他拋棄不用?！保?1］陳獨秀一方面強(qiáng)烈反對置政治于身外的超然政治觀，也嚴(yán)厲批判了“去政治”的空想政治觀。

緊接著，陳獨秀認(rèn)為必須用“強(qiáng)權(quán)”建立和鞏固無產(chǎn)階級專政。陳獨秀認(rèn)為世界上最不平等的事就是資產(chǎn)階級剝削壓迫無產(chǎn)階級，因此“只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動階級自己造成新的強(qiáng)力，自己站在國家地位，利用政治、法律等機(jī)關(guān)，把那壓迫的資產(chǎn)階級完全征服，然后才可望將財產(chǎn)私有、工銀勞動等制度廢去，將過于不平等的經(jīng)濟(jì)狀況除去。”［42］可見，陳獨秀較早地樹立了無產(chǎn)階級專政的政治觀。

其次，打破舊政治。陳獨秀早期特殊的歷史年代，決定了他對現(xiàn)實政局的深惡痛絕，他旗幟鮮明地反對帝國主義、封建官僚主義、軍閥割據(jù)、一黨獨裁，主張以階級斗爭方式進(jìn)行政治革命，并對中國革命的步驟作了大膽的設(shè)想。

一是打破封建軍閥的武力政治。陳獨秀認(rèn)為舊中國政治紛爭的根源，是軍閥割據(jù)，“此種武力政治倘不廢除，不但共和是個虛名，就是復(fù)辟立君也沒有辦法?！保?3］二是拋棄一黨獨裁思想。陳獨秀分析了德意志和日本的統(tǒng)一之路，對比舊中國的各派軍閥和勢力，認(rèn)為當(dāng)時中國無一黨派能統(tǒng)一全國，況且各派內(nèi)部四分五裂，外部又相互傾扎，因此主張，“一碗飯要大家吃，若想一人獨吃，勢必大家爭奪，將飯碗打破，一個人也吃不成！”［44］陳獨秀認(rèn)為各派應(yīng)停止“窩里橫”，一致對外，放棄一黨獨裁的幻想。

最后，建立新政治。陳獨秀在針砭時弊的同時，也在思考新政治。在《我的解決中國政治方針》演講中，他先介紹了各國政權(quán)轉(zhuǎn)變的趨勢和類型，然后結(jié)合中國國情指明了新政治的歷史方位，還設(shè)想了新政治的組織形式，即行政委員會、議會和法院，并且對新政治的實質(zhì)進(jìn)行了說明，比如，個人的言論、出版、集會、婚姻，有絕對的自由權(quán)利；中央地方權(quán)限的規(guī)定；經(jīng)濟(jì)制度的規(guī)定。這些都是提綱挈領(lǐng)的概括，但顯示出了新政治的實質(zhì)，陳獨秀說：“新的政治比起舊的政治來，最大重要的理想，就是沒有職業(yè)的人不得有選舉權(quán)及被選舉權(quán)。就是拿現(xiàn)身從事農(nóng)工商業(yè)務(wù)及勞動者執(zhí)政——即職業(yè)政治，來代替貴族、軍人、官僚、政客等無職業(yè)者執(zhí)政——即游民政治?！保?5］陳獨秀希望廣大勞工能關(guān)心政治、參與政治，用勞工專政的職業(yè)政治代替不懂政治或者以政治為幌子進(jìn)行專制統(tǒng)治的游民執(zhí)政。

上述這五個方面是陳獨秀馬克思主義政治學(xué)思想的主要部分，從現(xiàn)代政治學(xué)的觀點來看，這些屬于政治主體和政治發(fā)展的范疇。盡管陳獨秀沒有專門論述馬克思主義政治學(xué)的專著，但他對政治學(xué)中諸如階級和階級斗爭、國家、革命、政黨等一系列基本問題都作了深刻論述和發(fā)揮，提出和初步回答了中國馬克思主義政治學(xué)領(lǐng)域的一些重大問題，因此從現(xiàn)代政治學(xué)的角度來看，陳獨秀的這些具有中國特色的政治學(xué)思想是各部分都緊密聯(lián)系的邏輯整體，形成了較為完整的體系，在中國馬克思主義政治學(xué)史中占有重要的地位。

3 關(guān)于中國馬克思主義政治學(xué)的研究方法

陳獨秀是中國最早運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點、方法研究實際問題的政治學(xué)家之一，這都直接體現(xiàn)在其政治學(xué)思想和革命實踐中。

3.1 堅持唯物史觀

陳獨秀深諳經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的道理，在《馬克思學(xué)說》中專題解讀了唯物史觀，在《答蔡和森》的回信中寫到，“歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的?！保?6］且特別注重社會進(jìn)化中革命的力量，認(rèn)為革命是社會形態(tài)變遷、促進(jìn)社會進(jìn)步的重要推動力。

3.2 堅持科學(xué)的實踐論

陳獨秀深知實踐的重要性，他厭惡整天坐而論道的人，在《吾人最后之覺悟》《勞動者底覺悟》《敬告青年》等篇目中始終強(qiáng)調(diào)民眾要在政治覺醒的基礎(chǔ)上積極投身革命實踐，及時總結(jié)革命實踐經(jīng)驗后再投身實踐。同時，陳獨秀認(rèn)為必須歷史地看待革命運(yùn)動，表明革命不可一蹴而就，即使無產(chǎn)階級取得勝利，仍需與資產(chǎn)階級進(jìn)行長期的斗爭。

3.3 堅持馬克思主義階級分析法和階級斗爭學(xué)說

陳獨秀科學(xué)運(yùn)用馬克思主義階級分析法思考和探索革命實踐，在《中國國民革命與社會各階級》中，具體分析了各階級的特點、局限以及參加革命的可能性，論述了革命的歷史方位、任務(wù)、對象、動力、實現(xiàn)途徑等，從而深刻影響并推動了革命運(yùn)動。

3.4 重視人民群眾的力量

在那個風(fēng)雨如晦的年代，陳獨秀目睹了太多老百姓的疾苦，通過《貧民的哭聲》《老爺們的衛(wèi)生》《貧民窟》等詩歌和散文，諷刺當(dāng)時懸殊的貧富差距，在同情廣大無產(chǎn)階級的同時，也認(rèn)識到了無產(chǎn)階級潛藏的巨大力量，因此他深入群眾，發(fā)表了《勞動者底覺悟》《關(guān)于社會主義問題》等演講，號召大家團(tuán)結(jié)起來，共同投入革命事業(yè)。

總之，陳獨秀在“五四”前后和建黨前后，對中國馬克思主義政治學(xué)的許多問題都進(jìn)行了深入研究和探索。雖然由于種種原因，陳獨秀對無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題的認(rèn)識還存在一些不足，但是，從中國馬克思主義政治學(xué)史的角度上看，陳獨秀和李大釗一樣都為中國馬克思主義政治學(xué)作出了開創(chuàng)性的歷史貢獻(xiàn)。

［1］習(xí)近平在歐美同學(xué)會成立100慶祝大會上的講話［DB/ OL］.新華網(wǎng)，2013-10-21.

［2］［3］［4］［5］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［24］［25］［30］［36］［37］［39］［40］［41］［42］［45］［46］任建樹主編.陳獨秀著作選編:第2卷［M］.上海：上海人民出版社，2009：411，274，453，447-448，389，388，18-19，389，226，227，466，455，455，388，470，256-257，249，250-251，254，252-253，239，411.

［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［26］［29］［31］［38］任建樹主編.陳獨秀著作選編:第3卷［M］.上海：上海人民出版社，2009：88，154，156，154，157，157，158，160，25，63，3，81，82.

［15］［16］［27］［28］［32］［33］［34］［35］［43］［44］任建樹主編.陳獨秀著作選編:第1卷［M］.上海：上海人民出版社，2009：222，320，366，418-419，44，54，146，334，417，418.

［47］吳漢全.中國馬克思主義學(xué)術(shù)史概論（1919—1949）［M］.長春：吉林人民出版社，2010.

［48］張世飛.李大釗:中國馬克思主義政治學(xué)的先驅(qū)［J］.政治學(xué)研究，2010（4）.

責(zé)任編輯 劉宏蘭

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.01.004

D610

A

1004-0544（2017）01-0023-06

國家社會科學(xué)基金一般項目（13BKS 104）；教育部人文社科規(guī)劃項目（12YJA710092）。

高宇（1988-），男，山西原平人，中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；張世飛（1969-），男，安徽阜陽人，法學(xué)博士，中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。