□汪洋

構(gòu)建面向世界的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念
——“面向世界的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)2016年年會(huì)綜述

□汪洋

由中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心、德國(guó)盧森堡基金會(huì)聯(lián)合主辦的“面向世界的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)2016年年會(huì)于2016年10月22-23日在武漢大學(xué)舉行。來(lái)自全國(guó)30多所高校和科研機(jī)構(gòu)的110多名學(xué)者圍繞“面向世界的當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念”這一主題展開(kāi)了深入的討論。在22日上午的開(kāi)幕式上，中國(guó)政法大學(xué)終身教授、中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李德順教授和武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院院長(zhǎng)、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心主任沈壯海教授先后致辭。在隨后的一天半時(shí)間里，與會(huì)代表圍繞著當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念的演變、價(jià)值觀念的民族性、時(shí)代性與世界性、馬克思主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代意義、價(jià)值觀的變革與社會(huì)發(fā)展、價(jià)值觀的變革與文化創(chuàng)新、盧森堡與當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀等議題展開(kāi)了廣泛而深入的學(xué)術(shù)討論。

1 價(jià)值哲學(xué)的基礎(chǔ)理論與研究方法

價(jià)值哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究是與會(huì)學(xué)者們討論的重要論題。

東北師范大學(xué)胡海波教授指出，價(jià)值和價(jià)值觀在其本質(zhì)上是一個(gè)形上的、人性的概念，真正的價(jià)值主體是人，價(jià)值評(píng)價(jià)的真正尺度是人對(duì)自己生命的形上把握。

武漢大學(xué)汪信硯教授指出，價(jià)值共識(shí)有價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)異兩種形式，相較于過(guò)去把價(jià)值共識(shí)簡(jiǎn)單歸結(jié)為價(jià)值認(rèn)同的做法，在探尋當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界價(jià)值共識(shí)實(shí)現(xiàn)之道的今天，我們尤其要突出強(qiáng)調(diào)價(jià)值認(rèn)異在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和世界和平方面的重要性。

東華大學(xué)賀善侃教授則揭示了“普世價(jià)值”的虛幻性，指出全球化背景下的價(jià)值認(rèn)同不應(yīng)該理解為平面化的、完全一致的“普世”認(rèn)同，而應(yīng)該理解為以差異為基礎(chǔ)的、基于主導(dǎo)價(jià)值觀意義上的立體認(rèn)同。

北京師范大學(xué)蘭久富教授就價(jià)值命題與事實(shí)命題的區(qū)分發(fā)表了自己的看法，他指出，價(jià)值命題與事實(shí)命題是不同性質(zhì)的命題，價(jià)值命題無(wú)涉事實(shí)，而且價(jià)值命題沒(méi)有符合論意義上的真假，但有正確與錯(cuò)誤的區(qū)別，正確的價(jià)值命題是有充足理由的合理命題，而錯(cuò)誤的價(jià)值命題是缺乏理由的不合理命題。

學(xué)者們對(duì)價(jià)值哲學(xué)的研究方法也進(jìn)行了探討。

陜西師范大學(xué)袁祖社教授指出，為了說(shuō)明價(jià)值思維何以可能、因何可能以及如何可能的問(wèn)題，我們有必要將思想史的方法引入對(duì)價(jià)值問(wèn)題的思考，創(chuàng)制一種新的價(jià)值話語(yǔ)。

湖北大學(xué)戴茂堂教授指出，西方價(jià)值哲學(xué)的興起本身就是從對(duì)主客二分這種假設(shè)的否定開(kāi)始的，當(dāng)我們回到更本源的主客未分的狀態(tài)時(shí)，涉及人的價(jià)值和意義的問(wèn)題就成了哲學(xué)真正的主題。

北京師范大學(xué)沈湘平教授指出，當(dāng)前價(jià)值觀研究相對(duì)忽視對(duì)人們可能擁有什么樣的價(jià)值觀的研究，為了解決這個(gè)問(wèn)題，價(jià)值觀研究必須要有自覺(jué)的社會(huì)文化人類學(xué)的視野。

2 價(jià)值觀念的民族性、時(shí)代性和世界性

價(jià)值觀念的民族性、時(shí)代性與世界性一直是價(jià)值哲學(xué)研究的熱點(diǎn)，與會(huì)代表對(duì)此進(jìn)行了討論。

浙江大學(xué)潘于旭教授認(rèn)為價(jià)值觀念的民族性是與一定社會(huì)相關(guān)的價(jià)值觀念，而民族性的生成需要通過(guò)民族性的自我意識(shí)建立起民族主體性和在他者性中尊重他民族的共同發(fā)展和利益，同時(shí)借助于人類命運(yùn)共同體的觀念，把自身的民族性內(nèi)嵌于民族性的世界歷史意義中。

上海大學(xué)邱仁富教授指出，價(jià)值觀念不僅具有地方性，更具有人類學(xué)特性，凸顯價(jià)值觀念的人類學(xué)特性，主要是強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀念體現(xiàn)人的本質(zhì)和特性，體現(xiàn)人在社會(huì)活動(dòng)特別是社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)交往中的基本屬性。因此，只有重視把人的價(jià)值觀念回歸到人的世界中去，“把人的世界還給人自己”，不斷凸顯人類學(xué)特性，才能真正培育出令人向往和普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。

中國(guó)政法大學(xué)李德順教授在桑德?tīng)柕膯l(fā)下針對(duì)著名“電車難題”發(fā)表了獨(dú)到的見(jiàn)解。他指出，“電車難題”爭(zhēng)論之所以產(chǎn)生是因?yàn)槠淙鄙倭苏軐W(xué)層次上更徹底的反思和批判，而使其走向訴諸抽簽的尷尬境地的原因在于其立足于一種缺乏哲學(xué)“合理抽象”和“前提批判”的價(jià)值獨(dú)斷主義的思維傳統(tǒng)。而解決“電車難題”在于走出價(jià)值獨(dú)斷主義不問(wèn)主體的誤區(qū)，進(jìn)而把主體和主體的權(quán)責(zé)精確到位，明確個(gè)人和共同體這兩類價(jià)值主體各自的權(quán)利和責(zé)任，意識(shí)到作為規(guī)范執(zhí)行者的個(gè)人的行為所產(chǎn)生的代價(jià)可以由規(guī)范主體即社會(huì)來(lái)承擔(dān)。

中國(guó)人民大學(xué)龔群教授就烏托邦精神和烏托邦方案問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。他認(rèn)為，莫爾所主張的以平等為核心理念、以廢除私有制為基本方法的理想性烏托邦設(shè)想最終導(dǎo)致了無(wú)所不在的社會(huì)監(jiān)督和極權(quán)主義，平等扼殺了自由并走向了自由的反面。而洛克等人所主張的現(xiàn)實(shí)性烏托邦則重視人的合法權(quán)益，只有將人的基本權(quán)利置于國(guó)家權(quán)力保護(hù)下，人民才能自由和幸福。

復(fù)旦大學(xué)孫小玲教授則為被視為平等主義者甚至是民粹主義者的羅爾斯作了辯護(hù)。她指出，羅爾斯不僅沒(méi)有拒絕價(jià)值和道德價(jià)值的評(píng)判與區(qū)分，而且試圖通過(guò)綜合善和正當(dāng)來(lái)納入一種朝向道德卓越的評(píng)價(jià)，得出平等與卓越不僅互不排斥而且相輔相成這一結(jié)論。

中山大學(xué)楊玉昌教授就叔本華的意志哲學(xué)的人學(xué)價(jià)值發(fā)表了觀點(diǎn)。他指出，從叔本華的意志哲學(xué)中我們可以認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代哲學(xué)因目的失落而導(dǎo)致的悲觀主義和虛無(wú)主義正是人的價(jià)值失落的重要原因，叔本華的意義在于使我們認(rèn)識(shí)到，只有正視人之謎的復(fù)雜和困難，保持一種清醒態(tài)度和不斷求索的精神，才能重新為迷失的人尋求生存和價(jià)值的依托。

3 中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代意義與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀變革

如何闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的當(dāng)代意義是中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究中繞不開(kāi)的話題。

復(fù)旦大學(xué)馮平教授針對(duì)當(dāng)下流行的以國(guó)學(xué)來(lái)復(fù)興中國(guó)的思潮表示，研究國(guó)學(xué)的目的不是要回到古代社會(huì)，而是要為解決現(xiàn)代社會(huì)中的虛無(wú)主義、浪漫主義、原教旨主義等問(wèn)題，從而為建立新型現(xiàn)代文明提供不同于西方的思想資源。

對(duì)此，湖州師范學(xué)院吳凡明教授和上海大學(xué)吳立群教授分別闡發(fā)了儒家價(jià)值觀中“仁孝關(guān)系”和“禮仁思想”的現(xiàn)代價(jià)值。吳凡明教授指出，從仁孝關(guān)系來(lái)思考美麗中國(guó)構(gòu)建，根據(jù)儒家能近取譬、推己及人的致思理路，孝與血親之愛(ài)可以構(gòu)建家庭和諧之美，由親親而仁民可以構(gòu)建社會(huì)和諧之美，由仁民而愛(ài)物可以構(gòu)建生態(tài)和諧之美。吳立群教授認(rèn)為，“禮”與“仁”的當(dāng)代意義在于，“仁”與“禮”之道即“天下為公”，“禮”與“仁”之由即“推己及人”，“天下為公”既是對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，又是衡量現(xiàn)實(shí)社會(huì)的尺度，這正是儒家價(jià)值觀與當(dāng)代價(jià)值訴求的契合點(diǎn)。

海軍工程大學(xué)劉明詩(shī)教授指出，馮契運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)從天人之辯、理欲之辯、群己之辯三個(gè)方面總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的特點(diǎn)及其在近代發(fā)生的深刻變化，力圖為我們?cè)谛碌臍v史條件下所進(jìn)行的實(shí)踐提供重要的理論資源，推進(jìn)中國(guó)價(jià)值觀念的建設(shè)。

學(xué)者們還就當(dāng)代社會(huì)向信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的價(jià)值觀變革問(wèn)題交換了意見(jiàn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫偉平教授指出，隨著人類社會(huì)進(jìn)展到信息社會(huì)，信息社會(huì)的核心價(jià)值理念如自由、開(kāi)放、共享等必將成為當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和主要的組成部分。

北京交通大學(xué)路日亮教授認(rèn)為，隨著互聯(lián)網(wǎng)“微時(shí)代”的到來(lái)，主流價(jià)值觀的傳播和確立受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊，這種沖擊主要表現(xiàn)在傳播主體的大眾化、傳播內(nèi)容的多元化、傳播方式的自主化、傳播環(huán)境的扁平化和傳播法規(guī)建設(shè)的滯后性等方面。因此，黨和政府及其理論工作者必須予以高度重視。

中國(guó)文聯(lián)龐井君研究員指出，原有的價(jià)值主體理論在今天已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)，價(jià)值哲學(xué)應(yīng)該更加注重對(duì)個(gè)體主體和類主體關(guān)系的反轉(zhuǎn)和顛覆的研究，而席勒的社會(huì)價(jià)值論思想中關(guān)于個(gè)體與類的關(guān)系對(duì)這一研究具有重要的啟發(fā)意義，需要深入發(fā)掘。

華中科技大學(xué)王曉升教授根據(jù)鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論分析了消費(fèi)社會(huì)中的價(jià)值顛倒現(xiàn)象，他指出，在消費(fèi)社會(huì)中符號(hào)、勞動(dòng)、身體和人自己都成了消費(fèi)的對(duì)象。

武漢大學(xué)趙凱榮教授表示，當(dāng)今中國(guó)在重構(gòu)現(xiàn)代性價(jià)值的過(guò)程中應(yīng)該吸取現(xiàn)代性在西方發(fā)展過(guò)程中的正反兩方面的教訓(xùn)，我們不僅要確立現(xiàn)代價(jià)值規(guī)范體系，而且要杜絕西方現(xiàn)代性價(jià)值體系導(dǎo)致的社會(huì)分化和分裂。

東北師范大學(xué)龐立生教授指出，為了走出我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值危機(jī)和價(jià)值困境，不僅需要反思批判資本邏輯，更需要價(jià)值觀念和價(jià)值自覺(jué)的新的創(chuàng)造，將民族精神外推為世界精神。而在價(jià)值觀念的創(chuàng)造方面，中國(guó)可以大有作為。

對(duì)此，湖北大學(xué)江暢教授特別指出，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)不僅要求中華文化走出去，而且要把中國(guó)當(dāng)代主流文化和主流價(jià)值觀變成“別國(guó)想拿回去的文化”，而這就需要使得中國(guó)的主流價(jià)值觀具有普遍性，得到廣泛認(rèn)同。

4 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值觀

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念即社會(huì)主義核心價(jià)值觀也引起了學(xué)者們的熱烈討論。

上海大學(xué)陳新漢教授指出，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念不僅要具有認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)的真，更重要的是要具有本體論意蘊(yùn)的真，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)本體論意蘊(yùn)真的過(guò)程中，才能完善其所具有的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)真的品格，才能實(shí)現(xiàn)其在多元社會(huì)價(jià)值觀念中的導(dǎo)向作用，才能體現(xiàn)人類創(chuàng)造歷史的美。

中國(guó)人民大學(xué)馬俊峰教授指出，公正在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中具有核心地位，如果說(shuō)資本主義的旗幟上寫的是財(cái)富，那么社會(huì)主義的旗幟上寫的則是建立在財(cái)富和富?；A(chǔ)上的公正。

西北政法大學(xué)劉進(jìn)田教授指出，黨的十八屆五中全會(huì)提出的新發(fā)展理念是對(duì)價(jià)值的本體論自覺(jué)，它揭示了價(jià)值是“人類能力的發(fā)展”；是認(rèn)識(shí)論自覺(jué)，它揭示了發(fā)展的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；是辯證法自覺(jué)，它揭示了富裕價(jià)值和綠色價(jià)值的矛盾、自由價(jià)值和平等價(jià)值的矛盾、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值的矛盾。新發(fā)展理念是對(duì)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的重要發(fā)展。

武漢大學(xué)趙士發(fā)教授圍繞價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的構(gòu)建指出，價(jià)值觀是話語(yǔ)體系的核心，當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的價(jià)值意蘊(yùn)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、西方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和馬克思主義價(jià)值觀的有機(jī)融合，是國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一。因此，我們?cè)跇?gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的過(guò)程中必須占據(jù)真理的制高點(diǎn)和道義的制高點(diǎn)，反映人類的共同利益和價(jià)值取向。

關(guān)于馬克思對(duì)價(jià)值問(wèn)題的基本看法和馬克思的政治哲學(xué)這一問(wèn)題，不同學(xué)者間的觀點(diǎn)發(fā)生了激烈的碰撞。

華中師范大學(xué)林劍教授認(rèn)為，根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)歷史性的問(wèn)題，價(jià)值是否合理的標(biāo)準(zhǔn)在于它是否符合現(xiàn)實(shí)、是否符合歷史發(fā)展的必然性，因而沒(méi)有什么非歷史的“正義”概念，有的只是對(duì)于“正義”的歷史回答。

重慶社會(huì)科學(xué)院胡波研究員則表達(dá)了相反的意見(jiàn)，在他看來(lái)，雖然馬克思沒(méi)有明確使用“正義”這個(gè)概念來(lái)指稱人的解放，但對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，人的解放具有最根本意義上的價(jià)值正當(dāng)性，是最高、最根本的正義，是人本主義和現(xiàn)實(shí)精神的融合的具體目標(biāo)形態(tài)，是最高的倫理規(guī)范。

武漢大學(xué)李佃來(lái)教授試圖溝通馬克思的正義思想與歷史唯物主義之間的聯(lián)系。他認(rèn)為，歷史唯物主義并不是一種關(guān)于規(guī)律的決定論公式，而是一種關(guān)于人的解放和人的自然權(quán)利的批判性理論，它與馬克思的政治哲學(xué)這種價(jià)值理論緊密地聯(lián)系在一起。

武漢大學(xué)李志教授根據(jù)塞爾提出的關(guān)于“習(xí)俗性事實(shí)”的事實(shí)判斷隱含著某些命令和要求的觀點(diǎn)指出，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中描述的大量事實(shí)其實(shí)就是習(xí)俗性事實(shí)，因而也可以合乎邏輯地推導(dǎo)出相應(yīng)的規(guī)范判斷，敏于事實(shí)的理論同樣可能是敏于價(jià)值的，因此，敏于事實(shí)的規(guī)范性理論是可能的。

（作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

責(zé)任編輯 朱文婷