喬莉莉

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中國歷史上的“創(chuàng)新精神”梳理與研究

喬莉莉

（遼寧水利職業(yè)學(xué)院，沈陽 110122）

亙古以來，中華民族從未放棄過對“創(chuàng)新”的思考與實(shí)踐。在歷史的視角下解讀中國各個時期的“創(chuàng)新精神”，并對其具有代表性的創(chuàng)新思想進(jìn)行梳理，不僅有利于創(chuàng)新思想研究進(jìn)一步深入，更可為中華民族最鮮明的民族稟賦得以彰顯提供歷史依據(jù)。

創(chuàng)新；創(chuàng)新精神；技術(shù)創(chuàng)新；科技創(chuàng)新

創(chuàng)新是民族和國家發(fā)展不竭的動力，幾千年來中華民族始終在探尋創(chuàng)新之路上“上下求索”。習(xí)近平總書記曾引用“周雖舊邦，其命維新”、“凡益之道、與時偕行”等古訓(xùn)來闡明中華民族自古以來就具有創(chuàng)新精神，創(chuàng)新精神是其最鮮明的稟賦。創(chuàng)新精神不是舶來之品，它蘊(yùn)藏在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，對其尋根朔源、梳理探究，不僅具有理論價(jià)值，而且更具實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

一、古代“創(chuàng)新精神”歷史鉤沉

中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，倡導(dǎo)人類不斷發(fā)展和積極進(jìn)取的精神，摒棄因循守舊、固步自封，以革新姿態(tài)適應(yīng)并推動社會發(fā)展，彰顯人類文明“軸心時代”的光耀（雅斯貝斯）。

（一）“創(chuàng)新”的濫觴。根據(jù)史料記載，早在3000多年前，“新”就已經(jīng)成為中華民族自我踐行的重要問題?！拔耐踉谏希墩延谔?。周雖舊邦，其命維新”出自《詩經(jīng)?大雅》。

（二）生生之謂易。張岱年認(rèn)為，《周易》是從“天人和一”的哲學(xué)角度，對“新”的闡述和認(rèn)識邁上了一個新臺階，揭示了事物創(chuàng)新的本質(zhì)與根源。

（三）和而不用。《國語?鄭語》記載，伯陽父（太史）在和鄭桓公討論國家興衰之道時，首次提出“和而不同”的思想主張，后來孔又對其加以引申。

二、古代對“創(chuàng)新精神”的探索與踐行

（一）儒家對創(chuàng)新的繼承。春秋戰(zhàn)國時期，官學(xué)衰敗，私學(xué)的興起為百家爭鳴開辟了園地，以儒家為代表的中華文化繼續(xù)秉承了創(chuàng)新的思想與精神。

（二）今勝于古。漢代的王充提出“今勝于古”，反對“奉天法古”的思想，認(rèn)為今人與古人相“齊”，今人和古人氣稟相同，沒有根據(jù)說古人勝于今人，更沒有理由“頌古非今”。

（三）技術(shù)創(chuàng)新推動國家發(fā)展。宋代產(chǎn)生的多項(xiàng)科技成就在世界歷史上占據(jù)首位。中國古代四大發(fā)明中的三項(xiàng)出自宋代，與其相應(yīng)的科技創(chuàng)新思想也成為人類思想史上一顆璀璨的明珠。

（四）革故鼎新。王夫之一生主張經(jīng)世致用的思想，堅(jiān)決反對程朱理學(xué)，總結(jié)并發(fā)展了中國傳統(tǒng)的唯物主義，提出天地萬物“變化日新”的見解，認(rèn)為只有放棄“守故物”才能達(dá)到“日新”，進(jìn)而揭示出一旦事物不變化就必然趨向腐敗。

（五）疾呼創(chuàng)新。明清以來，我國科技發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家，這也成為困擾我們和世界的“李約瑟之謎”。明末清初以外部推動促進(jìn)中國自主創(chuàng)新的方式無疑剝奪了創(chuàng)新精神和思想滋生的土壤。

三、近代前驅(qū)者對創(chuàng)新精神的呼喚

（一）思想啟蒙。近代先進(jìn)的中國人迫切希冀改變因循守舊的現(xiàn)狀，期待國家與民族求新，期盼社會出現(xiàn)新氣象。為此，康有為倡導(dǎo)“啟發(fā)新俗，日事新法”，在當(dāng)時的中國社會起到了發(fā)蒙啟蔽的作用。

（二）開啟民智。近代中國開啟民智和改革創(chuàng)新時代精神源起于嚴(yán)復(fù)的《天演論》。他將西方文明和科技思想引入中國，其畢生都在尋求中華民族的繁盛之道。

（三）創(chuàng)造與創(chuàng)新。到了五四時代，啟蒙思想家們將“創(chuàng)造”定位為“新文化運(yùn)動”的基本精神和使命。新文化運(yùn)動不僅僅是一次思想啟蒙，更是思想大解放。

（四）綜合創(chuàng)新。近代先驅(qū)在尋求救國圖強(qiáng)的實(shí)踐中身體力行，取得的最大成果就是三民主義，即“民族、民權(quán)、民生”。三民主義可謂融貫中西，致力于創(chuàng)建中國歷史未有的政治體制。

（五）技術(shù)創(chuàng)新。在近代中國，鮮有成功的技術(shù)創(chuàng)新案例，而由范旭東、孫學(xué)悟等創(chuàng)辦的技術(shù)創(chuàng)新機(jī)構(gòu)“黃海社”則無疑是個例外。黃海社不僅以興辦實(shí)業(yè)、開展科研為契機(jī)為中國社會培植新的精神力量，更以其對技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐為當(dāng)時的國家選擇轉(zhuǎn)型路線起到了引領(lǐng)作用。

四、新時期黨的領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于創(chuàng)新的觀念與思維

新中國成立后，黨的先后幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對創(chuàng)新進(jìn)行艱辛的探索，對國家各項(xiàng)事業(yè)的崛起起到了高屋建瓴的指導(dǎo)作用。

（一）獨(dú)立自主、自力更生。作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，毛澤東曾提出新中國在學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)時有兩類方法，一類是專門的模仿，而一類則是具有獨(dú)創(chuàng)精神。同時，他還倡導(dǎo)通過學(xué)術(shù)上的百家爭鳴來推動文化與科技的創(chuàng)新與進(jìn)步。而鄧小平則提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”這一科學(xué)論斷，對科技創(chuàng)新的作用給予高度肯定，充分認(rèn)識到高科技在推動科技全面進(jìn)步中的重要作用。

（二）創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略。習(xí)近平作為黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在其執(zhí)政思路中，“創(chuàng)新”占據(jù)了重要的地位。在內(nèi)政外交的諸多領(lǐng)域無不滲透著創(chuàng)新精神，具體概述如下：在科技領(lǐng)域，將科技創(chuàng)新置于國家發(fā)展戰(zhàn)略與全局的核心地位；在改革開放過程中，要敢于“涉險(xiǎn)灘”以掙脫思想觀念的桎梏，要實(shí)行體制創(chuàng)新以擺脫利益固化的束縛。

文不盡言，當(dāng)代中國正在發(fā)生前所未有的巨變，而創(chuàng)新精神是我們不斷前行的思想源泉，是激勵我們吐故納新、與時俱進(jìn)的強(qiáng)大動力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的精神支撐。

[1]凱倫?阿姆斯特朗.軸心時代[M].海南2010.5.2-3.

[2]廣陵書社.詩經(jīng)[M].南京：江蘇廣陵書社有限公司,2013.26-27.

[3]張岱年.中國文化的基本精神[J].齊魯學(xué)刊，2003 (9)：12-17.

[4]楊廷福.王夫之.北京：中華書局,1985.11-12.

[5]張秉倫，徐飛.李約瑟難題的邏輯矛盾及科學(xué)價(jià)值[J].自然辯證法通訊,1993 (5)：39-42.

[6]趙津、李健英黃海社與近代中國創(chuàng)新精神的塑造南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）2013.4.130-138.

（責(zé)任編輯： 李冬青）

遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題“基于STW高職院校實(shí)踐教學(xué)體系研究”，課題編號JG15EB103；遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“遼寧省高職學(xué)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀調(diào)查及創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)體系研究”（W2014400）。

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