孟德娜

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀互通研究

孟德娜

（遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，沈陽(yáng) 110000）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在借鑒中外優(yōu)秀價(jià)值理念的基礎(chǔ)上形成的，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀為其提供了重要的思想淵源，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有中國(guó)文化的獨(dú)特氣質(zhì)，也更能彰顯國(guó)人的價(jià)值判斷。本文試圖把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的互通性加以研究，從三個(gè)方面切入，闡明二者存在互通性，但也要批判的繼承，照搬照抄是行不通的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化價(jià)值觀；互通

黨的十八大以來(lái)，我們社會(huì)的價(jià)值觀認(rèn)知有了明確的標(biāo)準(zhǔn)和要求——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容簡(jiǎn)明概括就是24字方針，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。本文研究的側(cè)重點(diǎn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的互通性問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是非常深?yuàn)W且龐雜的，筆者僅從三個(gè)方面進(jìn)行具體的闡述。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀互通——和諧

黨的十八大報(bào)告，把和諧作為一項(xiàng)重要內(nèi)容寫進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，在這個(gè)問(wèn)題上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有了互通之處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中，關(guān)于和諧的思想和內(nèi)涵是十分豐富的。歷史上研究和論述和諧思想的第一人是史伯。他講“和實(shí)生物，同則不繼”。（《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》）但是，古代“和”與“諧”是分開(kāi)的，古人的論述多圍繞的是“和”展開(kāi)的?？鬃?、孟子等哲學(xué)家們也都對(duì)和諧的思想加以論述。孔子強(qiáng)調(diào)“和”是處理人與人關(guān)系的根本，是人生的最高理想。他提出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）同時(shí)，孔子也提出了“和而不同”，也就是說(shuō)“和”不意味著無(wú)差別，比如：“小人同而不和，君子和而不同”。（《論語(yǔ)?子路》）由此可見(jiàn)，“和”本身滲透出樸素的辯證法思想，閃耀著思辯的光芒。孟子也強(qiáng)調(diào)“人和”，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（《孟子?公孫丑下》），不僅儒家學(xué)派有關(guān)于和諧的相關(guān)研究，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外兩個(gè)組成部分，“釋”和“道”中也有很多思想的火花誕生。如佛教文化中的“因緣和合”說(shuō)；道家文化中的“道法自然”說(shuō)?？梢?jiàn)，在古代無(wú)論哪個(gè)學(xué)派，和諧思想已經(jīng)深入國(guó)人的血液和思維中了，他們都從各自的角度運(yùn)用各自不同的有關(guān)于“和諧”的觀點(diǎn)和理論，去進(jìn)行人自身的修為；處理人與自然的關(guān)系；處理人與人的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。

在處理人自身的和諧方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀中，深深的打上了克己、修身的烙印。向內(nèi)修為，凈化自身是一個(gè)人一輩子都該做的事情。比如，儒家提倡的“正心修身”；佛教中講的“六根清凈”以及道家思想中的“清心寡欲”，都是從不同的角度和側(cè)重追求人內(nèi)心的和諧。

在處理人與自然的關(guān)系方面，提倡和諧天人觀。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罷不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子?梁惠王上》）強(qiáng)調(diào)人的行為必須遵循自然規(guī)律，不可任意妄為，要天人和諧?！暗婪ㄗ匀弧闭f(shuō)是道家思想中處理天人關(guān)系的一個(gè)觀點(diǎn)，和儒家思想中關(guān)于和諧的觀點(diǎn)有異曲同工之妙，都是強(qiáng)調(diào)天地間萬(wàn)物生靈并行不悖，和諧統(tǒng)一。

在處理人與人關(guān)系方面，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。如果自己不愿意做、做不到的事情，也不強(qiáng)迫他人去做，推己及人，那人與人之間的關(guān)系焉能不和諧？今天的中國(guó)人在與人相處的時(shí)候，習(xí)慣性的保有傳統(tǒng)價(jià)值觀的痕跡——與人為善。

在處理人與社會(huì)的關(guān)系方面，前文提到的“禮之用，和為貴”，貴和思想廣泛流傳，幾乎可以稱之為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)了。人與社會(huì)的關(guān)系簡(jiǎn)單講就是個(gè)體與整體的關(guān)系。二者正是體現(xiàn)了：和同之辯。人與社會(huì)不能和諧發(fā)展，那勢(shì)必?zé)o論個(gè)人還是社會(huì)都將難以為繼。

甚至可以說(shuō)，我們處理同其他國(guó)家的關(guān)系也是以和為貴的。歷史上，我們倡導(dǎo)過(guò)“四海之內(nèi)皆兄弟”；“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)?季氏》），反對(duì)使用武力，而主張用文德來(lái)感化外族異邦。正如，習(xí)近平總書(shū)記所講：中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。

由此可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀之和諧互通源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。時(shí)至今日，我們當(dāng)然不能全盤照搬照抄古人的做法，畢竟傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的和諧思想，產(chǎn)生在封建主義的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它有那個(gè)時(shí)代的局限性。因此，我們研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀互通性，不是研究的目的，而是要通過(guò)研究互通，知道我們?cè)趥鹘y(tǒng)中要繼承什么，怎樣揚(yáng)棄。新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展面臨很多困難和問(wèn)題，比如城鄉(xiāng)差距；地區(qū)間發(fā)展不平衡；環(huán)境問(wèn)題日趨惡化等等一系列的社會(huì)矛盾和問(wèn)題。我們通過(guò)揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的和諧理念，能夠很好的重拾和調(diào)整人們所失落的人心，這才是我們研究和諧思想的價(jià)值所在。同時(shí)，也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供些許理論支撐。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀互通——法治

黨的十八大報(bào)告將“全面推進(jìn)依法治國(guó)”確立為推進(jìn)政治建設(shè)和政治體制改革的重要任務(wù)，報(bào)告中關(guān)于“依法治國(guó)”的論述和要求，重點(diǎn)集中在兩個(gè)字上，即“全”和“快”。“全面推進(jìn)依法治國(guó)”，這是十八大報(bào)告關(guān)于推進(jìn)“依法治國(guó)”的“空間”要求?！凹涌旖ㄔO(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，這是十八大報(bào)告關(guān)于推進(jìn)“依法治國(guó)”的“時(shí)間”要求。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中閃耀著法治的光芒，通過(guò)批判和繼承，找到傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中法治思想的精髓，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)乃至依法治國(guó)建設(shè)找到文化支撐。

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的法治思想比較健全的，當(dāng)屬先秦法家?！豆茏?任法》中說(shuō)：“君臣上下貴賤皆從法，此為大治。”《管子》還有“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也”?？梢?jiàn)，古人就有法治思想的終極追求：“刑無(wú)等級(jí)”、“法不阿貴”的法治理念。今天，這一理念被很好的繼承和實(shí)現(xiàn)著。薄熙來(lái)、蘇榮、徐才厚、周永康等，這些省部級(jí)、副國(guó)級(jí)、甚至正國(guó)級(jí)高官的落馬，再次證明了黨紀(jì)國(guó)法面前人人平等，官級(jí)不是護(hù)身符?！俄n非子》中有“法分明則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。”韓非子主張法治，強(qiáng)調(diào)法要統(tǒng)一、嚴(yán)苛、公正、講信用。同時(shí)，他主張治國(guó)之基就是法律，一旦法律制定，就要嚴(yán)格遵守并執(zhí)行，不應(yīng)有任何例外。“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱”。（《韓非子?有度》）國(guó)家之強(qiáng)弱取決于你對(duì)法律的態(tài)度。這句話，習(xí)總書(shū)記在中共十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上就曾引用過(guò)，他講到：我們必須把依法治國(guó)擺在更加突出的位置，把黨和國(guó)家工作納入法治化軌道，堅(jiān)持在法治軌道上統(tǒng)籌社會(huì)力量、平衡社會(huì)利益、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為，依靠法治解決各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，確保我國(guó)社會(huì)在深刻變革中既生機(jī)勃勃又井然有序。

中西方的法治理念差異中，破解中國(guó)法治的謎題。不可否認(rèn)，一些發(fā)達(dá)的西方國(guó)家法律制度比我國(guó)健全、縝密；發(fā)展歷史也比我國(guó)悠久。西方的法治理念是伴隨著資本主義制度的孕育和確立的過(guò)程中逐漸形成的。而彼時(shí)之中國(guó)還處在漫長(zhǎng)的封建制度中，自然經(jīng)濟(jì)條件下，沒(méi)有現(xiàn)代法律精神萌芽的土壤。顯而易見(jiàn)，我們可以在快速的現(xiàn)代化進(jìn)程中，吸取西方國(guó)家的一些法治理念或者具體做法來(lái)為我所用，畢竟現(xiàn)代化進(jìn)程中，有的問(wèn)題他們?cè)?jīng)面對(duì)，而我們是沒(méi)有經(jīng)歷或者說(shuō)正在經(jīng)歷著。但是也不可否認(rèn)的是，中西方有著巨大的國(guó)情差異，有些理念和做法決不能照搬照抄。比如，中國(guó)文化中一直把“善”作為一個(gè)人德行之必備，并且始終相信著：人之初，性本善。而西方文化則不然，他們制定縝密的法律就是為了防止人性之惡。因此，學(xué)習(xí)西方法治之路可以，但一定要清楚中國(guó)的國(guó)情和文化氛圍。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法治理念繞不開(kāi)“禮”與“德”，提倡“中正之道”。正如前文所講，在吸收西方法治思想的精華時(shí)，要結(jié)合中國(guó)的文化特質(zhì)。荀子說(shuō)：“故非禮，是無(wú)法也”（《荀子?修身》），意思是只有符合禮義規(guī)范的法律才稱之為法。此外，司法也要公正，符合“中”的標(biāo)準(zhǔn)和要求，不偏不倚。習(xí)近平引用古語(yǔ)：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治?！保ā锻醢彩?周公》）他強(qiáng)調(diào)指出：推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要高度重視法治問(wèn)題，采取有力措施全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，建設(shè)法治中國(guó)。在這點(diǎn)上，我們不會(huì)動(dòng)搖。

雖然，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的法治理念，有很多我們可以借鑒之處，但是兩種語(yǔ)境中，傳統(tǒng)文化價(jià)值中的法治理念還有很多歷史局限性。比如法治與人治的比較。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的法治精神，也強(qiáng)調(diào)人人在法律面前平等，“王子犯法與庶民同罪”，然而事實(shí)上在人治為特征的王權(quán)社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。所以，藝術(shù)創(chuàng)作中這種時(shí)刻只能設(shè)計(jì)成“包拯打龍袍”，但是這種美好的期許是能夠在今天被借鑒并付諸實(shí)施的。再有，歷史上法律的公正，大多數(shù)只是停留在觀念的層面上，沒(méi)有制度的保障來(lái)具體實(shí)施。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀互通——愛(ài)國(guó)

愛(ài)國(guó)，一直都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)正處在深化改革的偉大時(shí)代，新階段，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，匯聚各方力量，把國(guó)家共同的價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的自我行為，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社主義社會(huì)主義尤為重要。在這樣一個(gè)特定的歷史條件下，愛(ài)國(guó)也有新的內(nèi)涵。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神為大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀提供方向?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是明末清初思想家顧炎武提出來(lái)的，意思是在民族大義和個(gè)人安危之間要舍生而取義，為了國(guó)家和民族的生存和發(fā)展要有進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中包含著豐富的愛(ài)國(guó)主義思想，漢代賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；文化旗手魯迅先生曾說(shuō)，“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國(guó)的脊梁”?？梢?jiàn)，愛(ài)國(guó)主義思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚悠長(zhǎng)，它們都可以成為新時(shí)期大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛(ài)國(guó)主義教育的良好素材。也正是在這些高尚人格的感召與鼓舞下，為了祖國(guó)的前途與命運(yùn)，一代又一代的中華兒女奔走呼號(hào)，哪怕?tīng)奚约旱纳苍偎幌?。因此，加?qiáng)傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)主義教育，能夠激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感，有助于他們樹(shù)立崇高的人生理想，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)期的時(shí)代特征進(jìn)行大學(xué)生的人格完善和再塑造，幫助大學(xué)生形成奮發(fā)有為的報(bào)效祖國(guó)的責(zé)任感。

同樣，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)精神，具有一定的局限性。由于古代中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造就了國(guó)人的“忠君”、“家國(guó)情懷”“安土重遷”等觀念。其實(shí)古人愛(ài)國(guó)，家、國(guó)一體，與君王也是沒(méi)有明確區(qū)分的，當(dāng)然也就不能形成現(xiàn)代的國(guó)家觀念和民主的思想。新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義，主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)，具體表現(xiàn)為：愛(ài)祖國(guó)的壯麗河山、愛(ài)自己的同胞、愛(ài)燦爛的文化、愛(ài)社會(huì)主義制度等等，外化為濃烈的民族自豪感。

可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒了西方文明等成果，逐漸形成的，是當(dāng)代中國(guó)人的主流價(jià)值觀。任何把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和西方的價(jià)值觀不加以“現(xiàn)代化”、“中國(guó)化”的做法都是行不通的。特別是，企圖復(fù)制傳統(tǒng)文化的思維或是用西方宣揚(yáng)的普世價(jià)值觀篡改社會(huì)主義核心價(jià)值觀的做法都是危險(xiǎn)的，值得我們警惕和防范的。

［1］http://news.qq.com/a/20140516/001966.htm

［2］《在中共十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》（2014年10月23日）

［3］《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上的講話》（2014年2月17日）

［4］張岱年.方克立中國(guó)文化概論北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

［5］梁漱溟.中國(guó)文化要義上海：上海人民出版社，2005.

［6］戴木才，田海艦論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀理論探討，2007（2）.

（責(zé)任編輯： 李冬青）

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