孟德娜

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀互通研究

孟德娜

（遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，沈陽(yáng) 110000）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在借鑒中外優(yōu)秀價(jià)值理念的基礎(chǔ)上形成的，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀為其提供了重要的思想淵源，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有中國(guó)文化的獨(dú)特氣質(zhì)，也更能彰顯國(guó)人的價(jià)值判斷。本文試圖把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的互通性加以研究，從三個(gè)方面切入，闡明二者存在互通性，但也要批判的繼承，照搬照抄是行不通的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化價(jià)值觀；互通

黨的十八大以來，我們社會(huì)的價(jià)值觀認(rèn)知有了明確的標(biāo)準(zhǔn)和要求——社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容簡(jiǎn)明概括就是24字方針，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。本文研究的側(cè)重點(diǎn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的互通性問題，這個(gè)問題是非常深?yuàn)W且龐雜的，筆者僅從三個(gè)方面進(jìn)行具體的闡述。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀互通——和諧

黨的十八大報(bào)告，把和諧作為一項(xiàng)重要內(nèi)容寫進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，在這個(gè)問題上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有了互通之處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中，關(guān)于和諧的思想和內(nèi)涵是十分豐富的。歷史上研究和論述和諧思想的第一人是史伯。他講“和實(shí)生物，同則不繼”。（《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》）但是，古代“和”與“諧”是分開的，古人的論述多圍繞的是“和”展開的?？鬃?、孟子等哲學(xué)家們也都對(duì)和諧的思想加以論述?？鬃訌?qiáng)調(diào)“和”是處理人與人關(guān)系的根本，是人生的最高理想。他提出：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）同時(shí)，孔子也提出了“和而不同”，也就是說“和”不意味著無差別，比如：“小人同而不和，君子和而不同”。（《論語(yǔ)?子路》）由此可見，“和”本身滲透出樸素的辯證法思想，閃耀著思辯的光芒。孟子也強(qiáng)調(diào)“人和”，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（《孟子?公孫丑下》），不僅儒家學(xué)派有關(guān)于和諧的相關(guān)研究，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外兩個(gè)組成部分，“釋”和“道”中也有很多思想的火花誕生。如佛教文化中的“因緣和合”說；道家文化中的“道法自然”說。可見，在古代無論哪個(gè)學(xué)派，和諧思想已經(jīng)深入國(guó)人的血液和思維中了，他們都從各自的角度運(yùn)用各自不同的有關(guān)于“和諧”的觀點(diǎn)和理論，去進(jìn)行人自身的修為；處理人與自然的關(guān)系；處理人與人的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。

在處理人自身的和諧方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀中，深深的打上了克己、修身的烙印。向內(nèi)修為，凈化自身是一個(gè)人一輩子都該做的事情。比如，儒家提倡的“正心修身”；佛教中講的“六根清凈”以及道家思想中的“清心寡欲”，都是從不同的角度和側(cè)重追求人內(nèi)心的和諧。

在處理人與自然的關(guān)系方面，提倡和諧天人觀。孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罷不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”（《孟子?梁惠王上》）強(qiáng)調(diào)人的行為必須遵循自然規(guī)律，不可任意妄為，要天人和諧?！暗婪ㄗ匀弧闭f是道家思想中處理天人關(guān)系的一個(gè)觀點(diǎn)，和儒家思想中關(guān)于和諧的觀點(diǎn)有異曲同工之妙，都是強(qiáng)調(diào)天地間萬物生靈并行不悖，和諧統(tǒng)一。

在處理人與人關(guān)系方面，孔子說：“己所不欲，勿施于人”。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。如果自己不愿意做、做不到的事情，也不強(qiáng)迫他人去做，推己及人，那人與人之間的關(guān)系焉能不和諧？今天的中國(guó)人在與人相處的時(shí)候，習(xí)慣性的保有傳統(tǒng)價(jià)值觀的痕跡——與人為善。

在處理人與社會(huì)的關(guān)系方面，前文提到的“禮之用，和為貴”，貴和思想廣泛流傳，幾乎可以稱之為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)了。人與社會(huì)的關(guān)系簡(jiǎn)單講就是個(gè)體與整體的關(guān)系。二者正是體現(xiàn)了：和同之辯。人與社會(huì)不能和諧發(fā)展，那勢(shì)必?zé)o論個(gè)人還是社會(huì)都將難以為繼。

甚至可以說，我們處理同其他國(guó)家的關(guān)系也是以和為貴的。歷史上，我們倡導(dǎo)過“四海之內(nèi)皆兄弟”；“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”（《論語(yǔ)?季氏》），反對(duì)使用武力，而主張用文德來感化外族異邦。正如，習(xí)近平總書記所講：中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。

由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀之和諧互通源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。時(shí)至今日，我們當(dāng)然不能全盤照搬照抄古人的做法，畢竟傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的和諧思想，產(chǎn)生在封建主義的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它有那個(gè)時(shí)代的局限性。因此，我們研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀互通性，不是研究的目的，而是要通過研究互通，知道我們?cè)趥鹘y(tǒng)中要繼承什么，怎樣揚(yáng)棄。新世紀(jì)以來，中國(guó)的發(fā)展面臨很多困難和問題，比如城鄉(xiāng)差距；地區(qū)間發(fā)展不平衡；環(huán)境問題日趨惡化等等一系列的社會(huì)矛盾和問題。我們通過揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的和諧理念，能夠很好的重拾和調(diào)整人們所失落的人心，這才是我們研究和諧思想的價(jià)值所在。同時(shí)，也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供些許理論支撐。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀互通——法治

黨的十八大報(bào)告將“全面推進(jìn)依法治國(guó)”確立為推進(jìn)政治建設(shè)和政治體制改革的重要任務(wù)，報(bào)告中關(guān)于“依法治國(guó)”的論述和要求，重點(diǎn)集中在兩個(gè)字上，即“全”和“快”?！叭嫱七M(jìn)依法治國(guó)”，這是十八大報(bào)告關(guān)于推進(jìn)“依法治國(guó)”的“空間”要求?！凹涌旖ㄔO(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，這是十八大報(bào)告關(guān)于推進(jìn)“依法治國(guó)”的“時(shí)間”要求。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中閃耀著法治的光芒，通過批判和繼承，找到傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中法治思想的精髓，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)乃至依法治國(guó)建設(shè)找到文化支撐。

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的法治思想比較健全的，當(dāng)屬先秦法家。《管子?任法》中說：“君臣上下貴賤皆從法，此為大治?！薄豆茏印愤€有“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”?？梢姡湃司陀蟹ㄖ嗡枷氲慕K極追求：“刑無等級(jí)”、“法不阿貴”的法治理念。今天，這一理念被很好的繼承和實(shí)現(xiàn)著。薄熙來、蘇榮、徐才厚、周永康等，這些省部級(jí)、副國(guó)級(jí)、甚至正國(guó)級(jí)高官的落馬，再次證明了黨紀(jì)國(guó)法面前人人平等，官級(jí)不是護(hù)身符?！俄n非子》中有“法分明則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡?！表n非子主張法治，強(qiáng)調(diào)法要統(tǒng)一、嚴(yán)苛、公正、講信用。同時(shí)，他主張治國(guó)之基就是法律，一旦法律制定，就要嚴(yán)格遵守并執(zhí)行，不應(yīng)有任何例外?！皣?guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱”。（《韓非子?有度》）國(guó)家之強(qiáng)弱取決于你對(duì)法律的態(tài)度。這句話，習(xí)總書記在中共十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上就曾引用過，他講到：我們必須把依法治國(guó)擺在更加突出的位置，把黨和國(guó)家工作納入法治化軌道，堅(jiān)持在法治軌道上統(tǒng)籌社會(huì)力量、平衡社會(huì)利益、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、規(guī)范社會(huì)行為，依靠法治解決各種社會(huì)矛盾和問題，確保我國(guó)社會(huì)在深刻變革中既生機(jī)勃勃又井然有序。

中西方的法治理念差異中，破解中國(guó)法治的謎題。不可否認(rèn)，一些發(fā)達(dá)的西方國(guó)家法律制度比我國(guó)健全、縝密；發(fā)展歷史也比我國(guó)悠久。西方的法治理念是伴隨著資本主義制度的孕育和確立的過程中逐漸形成的。而彼時(shí)之中國(guó)還處在漫長(zhǎng)的封建制度中，自然經(jīng)濟(jì)條件下，沒有現(xiàn)代法律精神萌芽的土壤。顯而易見，我們可以在快速的現(xiàn)代化進(jìn)程中，吸取西方國(guó)家的一些法治理念或者具體做法來為我所用，畢竟現(xiàn)代化進(jìn)程中，有的問題他們?cè)?jīng)面對(duì)，而我們是沒有經(jīng)歷或者說正在經(jīng)歷著。但是也不可否認(rèn)的是，中西方有著巨大的國(guó)情差異，有些理念和做法決不能照搬照抄。比如，中國(guó)文化中一直把“善”作為一個(gè)人德行之必備，并且始終相信著：人之初，性本善。而西方文化則不然，他們制定縝密的法律就是為了防止人性之惡。因此，學(xué)習(xí)西方法治之路可以，但一定要清楚中國(guó)的國(guó)情和文化氛圍。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法治理念繞不開“禮”與“德”，提倡“中正之道”。正如前文所講，在吸收西方法治思想的精華時(shí)，要結(jié)合中國(guó)的文化特質(zhì)。荀子說：“故非禮，是無法也”（《荀子?修身》），意思是只有符合禮義規(guī)范的法律才稱之為法。此外，司法也要公正，符合“中”的標(biāo)準(zhǔn)和要求，不偏不倚。習(xí)近平引用古語(yǔ)：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國(guó)，則一國(guó)治?！保ā锻醢彩?周公》）他強(qiáng)調(diào)指出：推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，當(dāng)然要高度重視法治問題，采取有力措施全面推進(jìn)依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，建設(shè)法治中國(guó)。在這點(diǎn)上，我們不會(huì)動(dòng)搖。

雖然，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的法治理念，有很多我們可以借鑒之處，但是兩種語(yǔ)境中，傳統(tǒng)文化價(jià)值中的法治理念還有很多歷史局限性。比如法治與人治的比較。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的法治精神，也強(qiáng)調(diào)人人在法律面前平等，“王子犯法與庶民同罪”，然而事實(shí)上在人治為特征的王權(quán)社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。所以，藝術(shù)創(chuàng)作中這種時(shí)刻只能設(shè)計(jì)成“包拯打龍袍”，但是這種美好的期許是能夠在今天被借鑒并付諸實(shí)施的。再有，歷史上法律的公正，大多數(shù)只是停留在觀念的層面上，沒有制度的保障來具體實(shí)施。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀互通——愛國(guó)

愛國(guó)，一直都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)正處在深化改革的偉大時(shí)代，新階段，弘揚(yáng)愛國(guó)主義，匯聚各方力量，把國(guó)家共同的價(jià)值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的自我行為，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社主義社會(huì)主義尤為重要。在這樣一個(gè)特定的歷史條件下，愛國(guó)也有新的內(nèi)涵。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神為大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀提供方向?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”是明末清初思想家顧炎武提出來的，意思是在民族大義和個(gè)人安危之間要舍生而取義，為了國(guó)家和民族的生存和發(fā)展要有進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中包含著豐富的愛國(guó)主義思想，漢代賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”；文化旗手魯迅先生曾說，“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂正史，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國(guó)的脊梁”?？梢?，愛國(guó)主義思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中深厚悠長(zhǎng)，它們都可以成為新時(shí)期大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的愛國(guó)主義教育的良好素材。也正是在這些高尚人格的感召與鼓舞下，為了祖國(guó)的前途與命運(yùn)，一代又一代的中華兒女奔走呼號(hào)，哪怕犧牲自己的生命也再所不惜。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化中愛國(guó)主義教育，能夠激發(fā)大學(xué)生愛國(guó)主義情感，有助于他們樹立崇高的人生理想，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)期的時(shí)代特征進(jìn)行大學(xué)生的人格完善和再塑造，幫助大學(xué)生形成奮發(fā)有為的報(bào)效祖國(guó)的責(zé)任感。

同樣，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的愛國(guó)精神，具有一定的局限性。由于古代中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，造就了國(guó)人的“忠君”、“家國(guó)情懷”“安土重遷”等觀念。其實(shí)古人愛國(guó)，家、國(guó)一體，與君王也是沒有明確區(qū)分的，當(dāng)然也就不能形成現(xiàn)代的國(guó)家觀念和民主的思想。新時(shí)期的愛國(guó)主義，主要表現(xiàn)為獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的事業(yè)，具體表現(xiàn)為：愛祖國(guó)的壯麗河山、愛自己的同胞、愛燦爛的文化、愛社會(huì)主義制度等等，外化為濃烈的民族自豪感。

可以說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒了西方文明等成果，逐漸形成的，是當(dāng)代中國(guó)人的主流價(jià)值觀。任何把傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和西方的價(jià)值觀不加以“現(xiàn)代化”、“中國(guó)化”的做法都是行不通的。特別是，企圖復(fù)制傳統(tǒng)文化的思維或是用西方宣揚(yáng)的普世價(jià)值觀篡改社會(huì)主義核心價(jià)值觀的做法都是危險(xiǎn)的，值得我們警惕和防范的。

［1］http://news.qq.com/a/20140516/001966.htm

［2］《在中共十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》（2014年10月23日）

［3］《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上的講話》（2014年2月17日）

［4］張岱年.方克立中國(guó)文化概論北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

［5］梁漱溟.中國(guó)文化要義上海：上海人民出版社，2005.

［6］戴木才，田海艦論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀理論探討，2007（2）.

（責(zé)任編輯： 李冬青）

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