曹雅欣

引子：

人力所及永遠(yuǎn)是有限的、人生環(huán)境永遠(yuǎn)是有遺憾的，一個人真正的自由是心的自由，心的開闊可以超越現(xiàn)實(shí)局限。國學(xué)中的自由，其實(shí)就是一種心靈的自由，它是在當(dāng)下的輕安自在，是自我的獲得，在儒家、道家、法家那里都能體現(xiàn)這一點(diǎn)。

中國古代社會給人的印象往往是秩序井然、禮教森嚴(yán)的，乃至人們認(rèn)為，缺乏自由似乎就是中國社會的傳統(tǒng)，而在個性解放的今天，每一個人對自由的渴望都顯得尤為迫切，于是對中國這一古老傳統(tǒng)便心懷不滿。

國學(xué)中的自由，是儒家責(zé)任里的閑情，是道家樸素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重壓時的釋放。

社會主義核心價值觀在社會層面提出的第一個價值取向，就是“自由”。自由，在國學(xué)里也是隨處可見的。道家的生命理想最接近自由的狀態(tài)，老子的一個重要觀點(diǎn)，就是要“道法自然”，意思是說：大道之行，既要仿照大自然的規(guī)律法則，又要效法事物本身自然而然的狀態(tài)，順其自然，這就是道之所在。

而把道家思想與個人生命形態(tài)結(jié)合得更為緊密、更為藝術(shù)的莊子，對自由的感受也更為強(qiáng)烈。著名的《逍遙游》描寫的正是莊子心靈的馳騁和思想的放飛?！跺羞b游》中描述的那個叫作“鵬”的大鳥能夠扶搖直上九萬里，能夠背負(fù)青天激越云間，上能飛天，下能入水，自由往來于天地間。其實(shí)，莊子哪是以如此瑰麗的筆墨來僅僅描寫一只鳥的行為呢？那“鵬”正是莊子自己的心，正是一顆開闊六合、含納古今、超越世俗、縱橫時空的心。心的自由，才是一個人真正的自由。人力所及永遠(yuǎn)是有限的、人生環(huán)境永遠(yuǎn)是有遺憾的，然而，心的開闊可以超越現(xiàn)實(shí)局限，助你自由翱翔在無邊無際的精神世界。

儒家學(xué)派里，孔子曾稱贊得意門生顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！焙勈称帮嫷那遑毶睿巳硕疾豢皯n苦，只有顏回不改其樂——他不改其樂的，也許是身在陋巷、心在書香的精神享受，也許是身在平凡、志在高遠(yuǎn)的修身過程，也許是身雖未動、心已遠(yuǎn)行的超越眼前的卓越見識。

可見，在中國文化里，無論是入世有為的儒家，還是出世無為的道家，無論他們的生存環(huán)境和行為特征有何不同，但在內(nèi)心和精神層面，他們都同樣擁有自由的靈魂。無論是腳踏實(shí)地的儒家，還是仰望天空的道家，他們不同的人生信條只是對生活哲學(xué)的探討。而對生命狀態(tài)的存在，他們都毫無異議地認(rèn)為，不管在朝堂、鬧市，還是在山林、陋巷，都可以也都應(yīng)該自由。

甚至，提倡法制、法度嚴(yán)明的法家也不與自由的本質(zhì)相矛盾。自由突顯出秩序，在有形的層面，所有的自由都有其邊界，法度之內(nèi)是令行禁止，那么相對應(yīng)的法度之外就是行動自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，無秩序的自由只是野蠻的亂象。所以，法家的“明法度”其實(shí)更好地規(guī)范了“享自由”。

如果在現(xiàn)實(shí)社會的嚴(yán)格秩序之內(nèi)，一個人的靈魂依然能充分體會到自由，那么這樣的靈魂才真正具有力度，甚至具有藝術(shù)性。中國古代的士人就是如此。所謂“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于林”，當(dāng)中國古代的知識分子受案牘之勞形、受朝堂之艱險、受宦海之沉浮、受宵小之傾軋而感覺受到待遇不公、受到制度禁錮、受到官場奴役、受到志向束縛的時候，他們釋放自我的方法，往往不是逃避到山林隱逸而不問世事，不是投降給世道艱難而躲避退縮。他們認(rèn)為，遁入世外不是讀書人的理想抱負(fù)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，在負(fù)重前行中鍛煉出一顆豁達(dá)自在的隱士之心，才是真正的人生自由。所以，他們在任何困境里都努力自我調(diào)節(jié)，他們寫詩、作畫、彈琴、讀書、品茶、賞花、雅聚、清談……這些共同構(gòu)成了他們快樂縱橫的自由王國。

自由，從來不在遠(yuǎn)方的烏托邦，而就在當(dāng)下的輕安自在；自由，從來不依靠他人的給予，而全在自我的獲得。因?yàn)?，沒有任何一種形式的自由抵得上心靈的自由、強(qiáng)大、有力。