傅玉良

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

論孔子“義”的思想及其時(shí)代意義

傅玉良

(大理大學(xué)，云南 大理 671003)

孔子之“義”于個(gè)人發(fā)乎本心，是內(nèi)在最高道德對(duì)人之行為的律令；于社會(huì)發(fā)乎倫理，是君臣父子所以為之的秩序源頭；于國(guó)家存乎制度，是政治制度建構(gòu)的基本原則，是國(guó)之穩(wěn)固的根基?！傲x”在孔子倫理學(xué)說(shuō)的建構(gòu)中，占有非常重要的地位。其與仁禮智信構(gòu)成一脈，是仁與禮相互連接、不可缺少的重要組成部分，是孔子思想在紛繁世事中挺立行走的關(guān)鍵所在。在物質(zhì)為上的今天，孔子之“義”對(duì)重拾人間溫情，構(gòu)建和諧社會(huì)有著不可替代的重要作用。

“義”；內(nèi)涵；關(guān)系

經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天,大環(huán)境充斥著過(guò)于物質(zhì)化的世俗而缺乏精神追求的靈氣，人與人由熟悉走向陌生。如何在轉(zhuǎn)型的環(huán)境中不隨波逐流，不迷失內(nèi)心的本真成為人類思考的重要問(wèn)題。而孔子的“義”思想則可以為人們道德教育提供一個(gè)廣泛的倫理基礎(chǔ)和可供參考的道德體系，讓我們?cè)谛鷩痰默F(xiàn)代回歸心靈之路，重拾人與人之間的溫情?？鬃又傲x”不僅體現(xiàn)在個(gè)人道德修養(yǎng)和人際關(guān)系處理上,更表現(xiàn)在社會(huì)和善以及人情道義方面。根據(jù)時(shí)代發(fā)展不斷學(xué)習(xí)吸收孔子“義”思想，不僅有利于中國(guó)和諧發(fā)展,而且對(duì)于實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的和諧持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

一、“義”的概念梳析

“義”，古代寫作“義”，從羊從我，古時(shí)有羊大為美的說(shuō)法，故有“義”引申為真善美?！傲x”是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇，本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的。它是中華民族的傳統(tǒng)美德又是中國(guó)哲學(xué)的基本范疇,產(chǎn)生于先秦時(shí)期,隨著時(shí)代的變遷形成了多層次的豐富內(nèi)涵。

(一) “義”之本義

關(guān)于“義”的本義，《說(shuō)文解字》中解釋到：“義，己之威儀也。從我、羊?！?《新華字典》及《漢語(yǔ)大詞典》兩部字典對(duì)“義”一般均作以下解釋：

義：公正合宜的道理或舉動(dòng)；合乎正義或公益的；情誼；意思；指認(rèn)為親屬的；人工制造的；姓氏七個(gè)方面。以此為基礎(chǔ)又詳細(xì)解釋道：義作名詞，發(fā)二聲，一為儀的古字。解為儀容、狀貌之意。二為儀制，法度。義作名詞，發(fā)四聲。一作會(huì)意字，從我從羊?！拔摇笔潜鳎直韮x仗，“羊”表祭牲。本義為正義，合宜的道德、行為或道理。二做情誼解釋。 三可理解為意義，意思；四作理解釋，五為姓氏。義作形容詞時(shí)，有善美之意。

由上可觀之，“義”的字義豐富而不雜亂，不論是字典中還是古文中的意思，都可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，正義道義的范疇，關(guān)乎善，可作名詞和形容詞；第二，適宜合適的范疇，關(guān)乎度；第三，情誼的范疇，關(guān)乎人自本心生發(fā)之情感。

(二)倫理引申“義”

通過(guò)以上對(duì)“義”觀念的梳析與理解，不難發(fā)現(xiàn)“義”基于血緣之上對(duì)親親尊尊倫理關(guān)系之規(guī)范。如果從倫理角度來(lái)理解“義”，可以說(shuō)“義”的本體地位就是倫理的起源。

《周易·序卦》中有載“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@正是由天道推衍出人道，在天道中找出人世上下尊卑有序的倫理合法性。天地之于古人是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，古人尊崇天地，同時(shí)以天地、先人為神明，敬重禮拜天地、祭祀神明。《禮記·禮運(yùn)》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”?？梢?，祭祀以及祭祀的禮制在古人心中之重。而“義”作為祭祀中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——“殺羊分肉”，承載著主祭者的身份與地位。以宗教祭祀為根基，“義”基于血緣之上的親親尊尊倫理關(guān)系之規(guī)范生成?！敖皇вH，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣”，“致義，則上下不悖逆矣”，“君臣父子，上下長(zhǎng)幼，貴賤親疏，皆得其分……施得分曰義”，“義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也”。在春秋的文獻(xiàn)中義字代表著親疏、君臣、內(nèi)外、上下之分，代表著中國(guó)古代社會(huì)的等級(jí)和秩序。

二、孔子之義

孔子之“義”思想于禮崩樂(lè)壞的大背景中生成，沿襲商周之義，去其粗，取其精，構(gòu)建了集個(gè)人修養(yǎng)、治國(guó)安邦、明理達(dá)道于一體的道德理論體系。結(jié)合以上方面可以將孔子的“義”概括為以下三個(gè)方面。

(一)孔子論個(gè)人德性之“義”——關(guān)乎成人的思考

在孔子思想的著作中不難發(fā)現(xiàn)孔子諸多關(guān)于人格修養(yǎng)的言論，即如何成人的思考。這些言論往往與“義”相依出現(xiàn)，由此可見“義”是孔子論述成人過(guò)程中不可缺少的品質(zhì)?！皠傄隳驹G”、“義以為質(zhì)”體現(xiàn)了成人的人格本質(zhì)要求，“見利思義”、“見得思義”關(guān)乎成人義利的取舍尺度，而“殺身成仁”則是義與命兩者之間的延續(xù)與升華。

1．義以為質(zhì)

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！。”孔子所認(rèn)為的“義以為質(zhì)”這個(gè)“質(zhì)”就是“文質(zhì)彬彬”的“質(zhì)”，“文”是修飾、修養(yǎng)而“質(zhì)”就是做人的底色，是他的本質(zhì)。后面說(shuō)的“禮以行之，遜以出之”就是在質(zhì)的基礎(chǔ)上的修養(yǎng)了?？鬃釉谶@里說(shuō)“義以為質(zhì)”，也是強(qiáng)調(diào)，做人要內(nèi)外兼修，在文化修養(yǎng)、禮儀修養(yǎng)的前面要有一個(gè)基質(zhì)，這就是義。在這里的義就是人的德性。這個(gè)義用孔子的思想來(lái)考察其實(shí)就是他所說(shuō)的“直”：直來(lái)直去的“直”，人的天性是“直”，人的生存要直：“人之生也直，罔之生也幸而免”?？鬃痈嬖V我們，人生要直，要正直，不正直還能在社會(huì)中生存是偶然和僥幸的事，孔子說(shuō)的直就是義，因?yàn)榱x就是正直、不屈枉的意思。

2．見利思義，見得思義

孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”意在說(shuō)明君子與小人的區(qū)別以及應(yīng)該如何向成人邁進(jìn)。君子內(nèi)心注重道義，將道義置于利益之上；小人內(nèi)心注重利益，把利益放在道義之上。朱熹將孔子的話解釋為君子只知道當(dāng)做與不當(dāng)做，當(dāng)做處便是合當(dāng)如此。小人則只計(jì)較利害， 如此則利，如此則害，君子于事情中看見的是義，而小人只看見利益。由此可見，義存在于天理的高度上，是順應(yīng)天理的、合宜的，行義的人不會(huì)顧念自己的私利，只是以是非之心觀事行事；然而利益處在自身之所得的層次，是人發(fā)自內(nèi)心想要得到之情感，被利益驅(qū)使的人，心中只想著如何得到利益進(jìn)而方便自己，凡事都以利益作為行動(dòng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。

3．殺身成仁

仁是君子的最高境界，是孔子成人之義的終極目標(biāo)。子曰“仁乎遠(yuǎn)哉？”仁遙不可及嗎？“我欲仁，斯仁至矣”我想要仁，仁就在這了。仁非虛無(wú)飄渺，只要行義，仁觸之可及。可是，當(dāng)仁德忠義與生命發(fā)生沖突時(shí)又該如何抉擇？孔子選擇了行義，子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”真正的仁人志士不會(huì)因?yàn)樨潙偕鴵p害仁義，為成全仁德正義，可以不顧自己的生命。在特殊的時(shí)刻，殺身成了維護(hù)仁德的唯一途徑，殺身不就是義嗎？“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”生命與正義都是我們想要的得到的，但是當(dāng)命與義不能兩全的時(shí)候，我會(huì)舍棄生命選擇道德仁義。

(二)孔子論社會(huì)規(guī)范之義——關(guān)乎興邦的思考

孔子面對(duì)混亂的天下，發(fā)出 “天下無(wú)道者久矣”之嘆？于是重拾周禮之范“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”，并在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上有所損益，希望重建有序的社會(huì)使之國(guó)泰民安。

1.君君，臣臣，父父，子子

“君君，臣臣，父父，子子”出自《論語(yǔ)·顏淵》，是孔子社會(huì)規(guī)范之義的集中體現(xiàn)，也是孔子所追求的理想社會(huì)秩序的最高概括，其實(shí)際上就是由義衍生、以禮規(guī)定的社會(huì)秩序和人倫之教的體現(xiàn)，是孔子正名的核心思想和舉措。

孔子認(rèn)為社會(huì)井然有序、國(guó)泰民安，必由“君君、臣臣、父父、子子”所達(dá)。長(zhǎng)久以來(lái)眾多學(xué)者對(duì)此理解有所偏頗，認(rèn)為其主體思想在宣揚(yáng)與維護(hù)尊卑有別等級(jí)觀念，是尊卑有別的貴族等級(jí)思想。其實(shí)不全然，孔子也在強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員各司其職、各謀其政。齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”聽完齊景公大贊其妙！君要奉行君主之義，做仁君，臣遵守臣子之義，做忠臣，父要踐行父親之義，做慈父，兒子要實(shí)行為人子之義，做孝子?？鬃铀赖摹熬⒊汲?、父父、子子”不僅是君臣、父子之間權(quán)利與義務(wù)的問(wèn)題，其本意在于說(shuō)明社會(huì)上一切人都要明確自己的身份角色并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任。

2．禮有損益

孔子所講社會(huì)秩序與規(guī)范，一方面是“克己復(fù)禮”，希望循禮達(dá)仁，故孔子強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”；另一方面則是更為根本的“禮有損益”，社會(huì)規(guī)范與制度并非亙古不變的真理，制度規(guī)范依據(jù)的正義性與適宜性的原則是不變的，此正義適宜皆源于義。

孔子曰“義者，宜也”，“宜”適宜、合理。禮的建構(gòu)與完善應(yīng)隨著時(shí)代轉(zhuǎn)變與地域特征革新變動(dòng)。不同時(shí)代、不同地域有不同的生存方式和生活方式,制度規(guī)范的建構(gòu)必適應(yīng)當(dāng)下的生存方式, 適宜的禮制才是有意義的，有利于社會(huì)與人的發(fā)展。禮的損益就是要達(dá)到作為社會(huì)規(guī)范之義的原則所要求的正當(dāng)性和適宜性, 或者反過(guò)來(lái)說(shuō),正是這種義所要求的正當(dāng)性與適宜性才使“禮有損益”得以可能。社會(huì)秩序與規(guī)范的建立及更改，都是依據(jù)義之正當(dāng)與適宜而進(jìn)行的，可以說(shuō)義是社會(huì)良好有序的主心骨，秩序規(guī)范與義相悖則行不長(zhǎng)久，任何禮制的確立以及變化都須正當(dāng)與適宜，在這一角度可以將義看做是永不過(guò)時(shí)秩序規(guī)范。

(三)孔子論公平正義之義——關(guān)乎固本的思考

尋求公平正義是人類社會(huì)發(fā)展的永恒命題，孔子將這一命題訴諸對(duì)正義的探索以及未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)。這里孔子的正義包括作為普遍價(jià)值的正義以及社會(huì)公正之正義。

1．作為普遍價(jià)值的正義

孔子對(duì)于正義的探討涉及到基本的正義觀念和具體的正義行動(dòng)的原則，這里我們只討論兩個(gè)方面，一是作為普遍性原則的正義和作為行政統(tǒng)治的正義?？鬃釉?“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比”?？鬃舆@句話一般有兩種解釋：第一，孔子強(qiáng)調(diào)君子對(duì)待天下的人,沒(méi)有親近疏遠(yuǎn)的分別，只是以義為處世的準(zhǔn)繩；第二，孔子強(qiáng)調(diào)，君子對(duì)于天下的事，沒(méi)有絕對(duì)的有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)，如果有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)那就是正義。這兩個(gè)意思有些區(qū)別，但是從根本上說(shuō)是一致的，就是君子在天下處世，沒(méi)有統(tǒng)一的行為原則，如果有那就是正義、正直、正道、不偏頗。君子待人接物，大自天下觀之，義與之比；小自身邊人事觀之，義與之比。這正是孔子論述普遍價(jià)值正義之義的基礎(chǔ)所在。

2．社會(huì)公正之正義

孔子對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建非大同社會(huì)莫屬，天下為公是孔子大同思想的主要特點(diǎn)?！抖Y記·禮運(yùn)》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”?？鬃由钪死硐肷鐣?huì)的構(gòu)建要求在一定程度上超越人情正義實(shí)現(xiàn)普遍的公平正義。尤其是在制度架構(gòu)和政治治理上要做到公平正義。上面說(shuō)到，孔子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義與之比。”即強(qiáng)調(diào)對(duì)于天下的人或事，要不分親疏、遠(yuǎn)近，唯以正義作為標(biāo)準(zhǔn)?！傲x與之比”相對(duì)于人情正義可以說(shuō)是絕對(duì)的正義，對(duì)人事的評(píng)判不摻雜自己的主觀情感，不偏私也不疏遠(yuǎn)?？鬃釉谟懻撋鐣?huì)正義方面也貫徹了這一原則，并提出具體的政治行政原則，這個(gè)原則還是前文說(shuō)到的“直”，但是這個(gè)直就不是個(gè)人的正直了，而是公平、公正、不偏頗的直，公正無(wú)私的正義。

三、義與仁禮智信的關(guān)系

“仁義禮智信”為先秦儒家提出并發(fā)展, 西漢董仲舒把“仁、義、禮、智、 信”稱作“五?！?。常者，恒也，也就是恒常不變的意思。至此，仁義禮智信成為具有普遍意義的道德范疇和價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn),成為中國(guó)儒家倫理的核心范疇，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

“仁義禮智信”中“仁”為根本，其為盡言語(yǔ)所不能概括的德性范疇，發(fā)乎人心，是人善之真性情也，不忍他人之苦，謂之不忍人之心，謂之惻隱之心。 “仁”之根本是孝悌，孝悌是人情的自然生發(fā)與流露，無(wú)條件，行之孝悌之上亦可以推及“愛(ài)人”。程頤所道：“義，禮，智，信皆仁也”，“仁義禮智信五者，性也，仁者，全體，四者，四支，仁體也?！笨梢姟叭省奔礊椤傲x”“禮”“智”“信”的發(fā)生者，“義”“禮”“智”“信”可以說(shuō)是“仁”的分有，在仁德范疇之中發(fā)生作用，必有“仁”之德性。

“仁”之以下即為“義”，乃道德本體與現(xiàn)象界的轉(zhuǎn)換樞紐?！叭省苯?jīng)“義”展開、實(shí)行，由人心之德性具體化成內(nèi)心之道德標(biāo)準(zhǔn)以及正義原則感悟?？鬃釉唬骸傲x者，宜也”。馮友蘭先生認(rèn)為孔子所說(shuō)的“義”是絕對(duì)的命令?！敖^對(duì)命令”為康德哲學(xué)之中核心概念，指代最高的道德原則，《孟子·告子上》是一種內(nèi)在的道德律令，不是外在強(qiáng)加的，而是自我立法。問(wèn)之自我立法的根基么？“仁”也。孟子所道“仁著，體也。義者，用也”，“仁，人心也；義，人路也?！敝荚趶?qiáng)調(diào)“仁”為體、 為本，“義”則為達(dá)成此“仁”之途徑。立足道德實(shí)踐，“義”為“仁”之展現(xiàn)；放眼道德修養(yǎng)，對(duì)“仁”德之培育需由“義” 著手。之于“禮”，即為“仁”與“義”之具體方式。孔子曰“義以為質(zhì)，禮以行之”，《孟子萬(wàn)章》載“夫義，路也；禮，門也。”“禮”以“義”作為自身準(zhǔn)則，是“義”的具體形式與表現(xiàn)?！岸Y”的建立必須以“仁”“義”為指導(dǎo)原則，“禮”或禮制于社會(huì)生活中規(guī)范人的行為使之趨近正義或道義，是“仁”與“義”通過(guò)自身加之外界力量對(duì)人的規(guī)范與約束。由此可見，仁”為“義”之本，以“禮”行“義”，行“義”達(dá)“仁”。三者相輔相成，然后方能達(dá)于至道。

“義”之于“智”和“信”，為其二者提供了正義的準(zhǔn)備?！爸恰奔粗腔郏斆饕约爸R(shí)也。孟子曰：“是非之心，智之端也”認(rèn)為“智”是一種判斷是非的能力。在“智”的判斷過(guò)程中離不“義”，畢竟對(duì)于世間萬(wàn)事萬(wàn)物之是非鑒別都應(yīng)有一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，這一標(biāo)準(zhǔn)即為正義。符合于“義”可謂是，與“義”背離可謂非?；剡^(guò)頭來(lái)，“智”的開化與成長(zhǎng)，也能促使人對(duì)于“義”的理解認(rèn)同以及踐行?！靶拧敝刚\(chéng)實(shí)不欺，《中庸》強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信須正當(dāng)，“義則諾”，不拘泥于“非義之信”，道：“信近于義，言可復(fù)也”，可見作為道德規(guī)范的“信”與“義”相聯(lián)系,“信”近乎于“義”，以“義”為前提的信才是有價(jià)值的。同時(shí),“義”也要依賴“信”而實(shí)現(xiàn),“信”既是“仁”“義”的基礎(chǔ)又是包含在“仁”“義”之中。

四、孔子“義”思想的當(dāng)代價(jià)值

孔子“義”的思想雖時(shí)隔千年之久，但其為人處世、追求和善的精神實(shí)質(zhì)與今天的價(jià)值觀一致，對(duì)于各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)適以及人類社會(huì)的和樂(lè)相處有著十分重要的意義。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中以交換為中介的人的行為的規(guī)范性界定

市場(chǎng)占據(jù)經(jīng)濟(jì)的主體地位，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必不可少。它給我們高物質(zhì)生活的同時(shí)也挑戰(zhàn)著交互行為的道德底線。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，在親緣的范圍之外，交換已然成為了人與人之間發(fā)生行為關(guān)系的主要中介。在等價(jià)交換的面紗下，人們更傾向于奉行自愿交換的法則，“你情我愿”就是最大的“公平”，權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易、權(quán)錢交易等各種灰色交換層出不窮。

于今，孔子的“義”思想可以為我們規(guī)范交換行為提供參考。“見利思義”，“義然后取，人不厭其取”，“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”。這些話或許可以讓我們審視自身的交換行為，對(duì)于利益的追求以及得到利益的途徑或手段是否要符合義的原則，如果有悖其原則而至利，是不符合規(guī)范的。而孔子的“義”對(duì)于今天在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中生存與生活的我們是一個(gè)警醒，對(duì)于人與人之間的交換行為提供了外在的與內(nèi)在的約束。外在的約束在于社會(huì)公認(rèn)的關(guān)乎公平的交換原則，內(nèi)在的約束關(guān)乎人內(nèi)心原有的對(duì)于公平的訴求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)于人類社會(huì)原有的一系列關(guān)系的沖擊是不可避免的客觀規(guī)律，我們的關(guān)鍵不在于回避，在于應(yīng)該用怎樣的方式和規(guī)范去調(diào)和。

(二)公平正義對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的意義

公平正義是人類社會(huì)共同的追求，是社會(huì)主義法治的重要目標(biāo)，是新時(shí)期廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。實(shí)現(xiàn)公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，對(duì)當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，公平正義讓位于物質(zhì)利益，人對(duì)功名利祿之追求非至死不可方休，忽視公平正義的現(xiàn)象層出不窮。公平正義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，強(qiáng)化中國(guó)社會(huì)的公平與正義在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的今天是十分必要的。政府在用人方面要銘記“舉直錯(cuò)諸枉，舉枉錯(cuò)諸直”的深意。對(duì)于人才的選拔須任人唯賢，任人唯能，為每一個(gè)人才提供平等的機(jī)會(huì)，公平競(jìng)爭(zhēng)，這樣才能保證用人方面的公平正義。在處理城市農(nóng)村問(wèn)題，社會(huì)成員個(gè)體之間的問(wèn)題時(shí)要尊重事實(shí)，正義行事，給公民心服口服的結(jié)果。社會(huì)成員相互競(jìng)爭(zhēng)也應(yīng)遵循公平正義原則，做到“行義以達(dá)其道”，采用正當(dāng)?shù)耐緩竭_(dá)到自己想要的。這樣社會(huì)才會(huì)最大限度的實(shí)現(xiàn)公平正義。

(三)義的價(jià)值之于當(dāng)代中國(guó)人的人格修養(yǎng)的意義

作為一個(gè)真正的人，義應(yīng)當(dāng)是他的本質(zhì)。今天的我們需要不斷完善自己，提高自己的人格修養(yǎng)，不斷向義以為質(zhì)靠攏，提高自身的道德觀念，把義牢牢記之于心，并在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)行動(dòng)使義得以完成。將義作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，不隨波逐流，人云亦云?？鬃诱f(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”，在物質(zhì)欲望不斷膨脹的今天，我們需要不斷地反思自己，面對(duì)利益的誘惑，要秉承孔子“義然后取”得道德原則，自覺(jué)通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩将@取所需，不為一己私利損害他人的利益。作為當(dāng)代的中國(guó)人，需要不斷提升對(duì)社會(huì)共同利益的認(rèn)知，學(xué)習(xí)孔子的義思想，尤其是義利之辨的理念，做一個(gè)品德高尚的人，心存愛(ài)人之心，于社會(huì)中充分展現(xiàn)人情的溫暖，讓和煦的陽(yáng)光普照中國(guó)大地。

孔子之“義”思想博大精深，有著豐富的內(nèi)涵?？鬃幼⒅貜娜说膬?nèi)心出發(fā)闡釋“義”的思想,認(rèn)為“義”是人的本心所有，而不是外界附加上去的，想要尋求真正的“義”必須向自己的內(nèi)心尋求才能達(dá)到。所以孔子強(qiáng)調(diào)“義”對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為“義”是做人的本色，也是取得利益的前提與準(zhǔn)則，品德高尚的人應(yīng)該把義放在首位。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，學(xué)習(xí)和踐行孔子之“義”思想不僅能夠提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，還能促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加快構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程。

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責(zé)任編輯：余朝暉

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