楊黨校

[摘要]：作為客家古邑，河源歷史悠久，人文蔚盛，向以重視家教著稱于世，傳承著豐富厚重的家訓(xùn)文化。因此，河源地方在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，應(yīng)當(dāng)汲取河源客家家訓(xùn)中的營養(yǎng)因素。

[關(guān)鍵詞]：社會(huì)主義核心價(jià)值觀 河源 客家家訓(xùn) 研究

一、研究現(xiàn)狀

關(guān)于家訓(xùn)方面的研究，先從國外看，西方歷史當(dāng)中幾乎沒有，但近現(xiàn)代個(gè)別大學(xué)出現(xiàn)了一些學(xué)校內(nèi)訓(xùn)誡，如《哈佛家訓(xùn)》，主要通過成功人士的故事闡述其獨(dú)特的教育智慧和教育理念，不僅可以激發(fā)受教者對社會(huì)、人生進(jìn)行多角度的思考，還可以點(diǎn)燃他們內(nèi)心深處的智慧火花，使他們見微知著，從一滴水看見大海，由一縷陽光洞見整個(gè)宇宙。

而國內(nèi)對于家訓(xùn)的研究正處于一種方興未艾的局面，近些年來學(xué)界對于我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究從單篇的論文來看較多，主要針對流傳較廣的家訓(xùn)，如《顏氏家訓(xùn)》《曾國藩家書》等進(jìn)行研究，對其家訓(xùn)內(nèi)容的某些特色方面加以闡明論述，又或是對家訓(xùn)發(fā)展較為成熟時(shí)期的家訓(xùn)及社會(huì)功能進(jìn)行研究，涉及面窄；從專著來看，集中對家訓(xùn)材料的總結(jié)或發(fā)展歷史的研究，如《中國家訓(xùn)經(jīng)典》《千古家訓(xùn)》等，它們主要是對資料的匯編或節(jié)選，現(xiàn)代學(xué)界較為認(rèn)可的是徐少錦、陳延斌編著的《中國家訓(xùn)史》。不過，無論是專著還是其它的作品研究，緊密結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在其指導(dǎo)下研究家訓(xùn)文化，學(xué)術(shù)界這方面的理論成果鮮見。

二、河源“客家古邑”定位

在客家（Hakka）學(xué)奠基人羅香林（1906～1978）《客家研究導(dǎo)論》《客家源流考》中指出，河源是中國為數(shù)不多的純客家地區(qū)（即客家人占90%以上）。相較其他區(qū)域的客家，河源客家有著自己無可爭議的特性與地位。

河源客家文化歷史悠久，開天下客家之先河。河源始為古龍川屬地。據(jù)史志記載，秦始皇33年（前214年），派遣主帥任囂、副帥趙佗領(lǐng)兵平定嶺南后設(shè)龍川縣，由趙佗任龍川縣令。之后，由于南?？ぃ◣X南三郡之一，其下設(shè)龍川等縣）尉任囂患有重病，趙佗又授其囑托主南海郡事。公元前204年，為防中原戰(zhàn)亂禍及嶺南，趙佗在嶺南建立南越國，自封為南越武王。南越國存續(xù)93年，其中趙佗執(zhí)位67年。

趙佗為嶺南的開發(fā)作出了不朽的貢獻(xiàn)。他傳播中原文化，促使嶺南百越人從蒙昧的荒蕪走向禮樂教化的文明社會(huì)；他施行“與越雜居”“和輯百越”的政策，促進(jìn)了中原漢人與百越各民族的融合；他將數(shù)萬軍隊(duì)留駐在嶺南建立軍事營寨和治所，這些將士成為南遷的第一批北方移民，從而為后來歷代中原人遷入嶺南打下了基礎(chǔ)。趙佗在任龍川縣令時(shí)，為解決駐地將士縫補(bǔ)漿洗問題，曾上書朝廷，要求撥三萬北方婦女，結(jié)果朝廷許其“萬五”。留駐在這里的將士及其家庭，成了最早的客家先民。河源至今保留著48個(gè)古老祠堂。這正是秦代中原人大舉南遷并在嶺南定居的歷史見證。所以，河源是“最早的客家先民的落居地”，是客家文化的重要起源地，也是嶺南文化的重要發(fā)祥地。作為客家古邑，河源實(shí)至名歸。

三、河源客家家訓(xùn)涵養(yǎng)河源地方踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！皣兴木S，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡?！边@是中國先人對當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國，我們的國家和民族應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問題，是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。經(jīng)過反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識(shí)，中國共產(chǎn)黨提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這24個(gè)字，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

相較于一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀對公民的價(jià)值要求，家訓(xùn)則是作為一個(gè)家庭的核心觀念對家庭成員的規(guī)范。家訓(xùn)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在教育中的特殊作用是毋庸置疑的，所謂“遺兒千秋富貴，莫若良言一句”。

河源是嶺南客家文化的發(fā)祥地，歷史悠久，人文蔚盛，向以重視家教著稱于世，傳承著豐富厚重的家訓(xùn)文化。據(jù)資料顯示，河源350多萬人口中分布著840個(gè)姓氏，前十位姓氏分別是黃、陳、劉、張、葉、李、曾、鐘、謝、吳。綜觀這些族姓的家訓(xùn)，涉及人生的各個(gè)方面，凝聚著開拓進(jìn)取、艱苦奮斗、崇文重教、愛國愛鄉(xiāng)的客家精神結(jié)晶，不但可以勵(lì)志、勸勤、勉學(xué)、誨戒、明德，而且可以啟迪童蒙，矯正人生方向。它與當(dāng)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，或一脈相承，或高度契合，極富教育性、哲理性、針對性和情感性。2012年3月28日，時(shí)任廣東省委書記汪洋到河源市連平縣司前村調(diào)研時(shí)，對當(dāng)?shù)匕鸭矣?xùn)文化融入鄉(xiāng)村治理的做法給予充分肯定和高度贊許，認(rèn)為這樣做得民心、順民意，是一個(gè)正確的方向。

客家河源家訓(xùn)是獨(dú)具特色的一種文化傳統(tǒng)，具有超越時(shí)代的普適性價(jià)值。比如客家河源家訓(xùn)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)和反復(fù)出現(xiàn)的正義、忠孝、仁愛、修身、齊家、禮讓、敬、誠信、廉潔、敦厚、淳樸、守法、奉勤等道德規(guī)范，對于當(dāng)代人，尤其是青少年群體，仍然有針對性的當(dāng)代價(jià)值?？图液釉醇矣?xùn)，表現(xiàn)了客家民系對中國傳統(tǒng)美德的塑造和弘揚(yáng)，體現(xiàn)了豐富的哲學(xué)思辨和道德倫理思想，具有積極的人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。在河源地方踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，汲取客家河源家訓(xùn)中的營養(yǎng)因素，對于黨風(fēng)廉潔教育和弘揚(yáng)社會(huì)正能量，加強(qiáng)農(nóng)村和社區(qū)治理，培育文明新風(fēng)及促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步，都有十分重要的意義和影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共河源市委宣傳部編.百姓家訓(xùn).中國文聯(lián)出版社，2014.

[2]吳新文.社會(huì)主義核心價(jià)值觀.重慶出版社，2009.

[3]本書編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ).高等教育出版社，2015.