江蘇靖江市實(shí)驗(yàn)學(xué)校 王留根

借力鄉(xiāng)土口頭文化資源，促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)生命發(fā)展

江蘇靖江市實(shí)驗(yàn)學(xué)校 王留根

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)……都可以成為語(yǔ)文課程的資源。只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，才能守住中華民族的根。學(xué)校文化、校本課程只有融入鄉(xiāng)土文化，才能根深葉茂。學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展也只有依托于鄉(xiāng)土文化，才能更充實(shí)與豐潤(rùn)。因此，本文提出要變換誦讀形式，在激發(fā)興趣中促進(jìn)言語(yǔ)發(fā)展；轉(zhuǎn)變感知維度，在調(diào)整視角中促進(jìn)言語(yǔ)發(fā)展；巧妙解構(gòu)資源，在辨析形式中促進(jìn)言語(yǔ)發(fā)展；創(chuàng)設(shè)濃郁情境，在情感熏陶中促進(jìn)言語(yǔ)發(fā)展，從而促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)能力的有效發(fā)展。

激發(fā)興趣 調(diào)整視角 辨析形式 情感熏陶

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)……都可以成為語(yǔ)文課程的資源。只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，才能守住中華民族的根。學(xué)校文化、校本課程只有融入鄉(xiāng)土文化，才能根深葉茂。學(xué)生的語(yǔ)言發(fā)展也只有依托于鄉(xiāng)土文化，才能更充實(shí)與豐潤(rùn)。在我們的家鄉(xiāng)靖江，就擁有最燦爛的鄉(xiāng)土口頭資源。靖江鄉(xiāng)土民謠平易淺近，朗朗上口，貼近日常生活，還有些漫畫(huà)式的敘述和描繪，深受學(xué)生們的喜愛(ài)。

一、變換誦讀形式，在激發(fā)興趣中促進(jìn)言語(yǔ)發(fā)展

肯·古德曼在其論著《全語(yǔ)言的全 全在哪里》中曾經(jīng)指出：兒童語(yǔ)言的有效發(fā)展，固然離不開(kāi)科學(xué)方法的指導(dǎo)和扎實(shí)有效的實(shí)踐訓(xùn)練，但這一切必須要建立在兒童的認(rèn)知興趣上。的確，失去了興趣和動(dòng)力的語(yǔ)言感知，兒童就會(huì)味同嚼蠟。因此，很多教師除了執(zhí)教完規(guī)定的教材內(nèi)容之外，常常從更為廣闊的文本宇宙中選擇適合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和興趣的文本資源，旨在借助這些鮮活、形象的內(nèi)容喚醒學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知興趣，從而為語(yǔ)言發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

靖江鄉(xiāng)土文化擁有大量生動(dòng)形象、極具趣味性的文本資源。其獨(dú)到的表現(xiàn)形式、朗朗上口的言語(yǔ)節(jié)奏，有效匹配了兒童的接受規(guī)律和認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的期待起到了較好的教學(xué)效用。如我們靖江有這樣一首民謠：搖啊搖，搖啊搖，一搖搖到外婆橋，外婆叫我好寶寶，糖一包，果一包，還有餅兒還有糕，寶寶吃了哈哈笑。這首童謠不僅語(yǔ)音押韻，韻律上更有節(jié)奏，讀起來(lái)更是朗朗上口。在教學(xué)中，教師則可以引領(lǐng)學(xué)生采取多種形式的誦讀，如自由讀、指名讀、打著節(jié)奏讀，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的興趣。而在這樣的基礎(chǔ)上，教師則告訴學(xué)生鄉(xiāng)土文化通俗易懂、淺近、有趣，對(duì)于自身的語(yǔ)言發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。這樣勢(shì)必對(duì)學(xué)生全身心地投入到鄉(xiāng)土口頭文化資源中具有重要的引領(lǐng)作用。

事實(shí)上，鄉(xiāng)土口頭文化一般都出自于普通勞動(dòng)人民之手，靈動(dòng)的節(jié)奏、淺近的語(yǔ)言便于人們?cè)趧趧?dòng)、生活中口口相傳。這一獨(dú)具魅力的特點(diǎn)，就為小學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土口頭文化提供了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)借助這一特點(diǎn)，拓展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和范疇，促進(jìn)學(xué)生言語(yǔ)發(fā)展，讓學(xué)生在言語(yǔ)表達(dá)實(shí)踐中，不僅關(guān)注到語(yǔ)言意向表達(dá)的精確，更學(xué)會(huì)從語(yǔ)言的節(jié)奏和韻律中選擇詞語(yǔ)，增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的和諧與美感。

二、轉(zhuǎn)變感知維度，在調(diào)整視角中促進(jìn)言語(yǔ)發(fā)展

由于鄉(xiāng)土口頭文化主要產(chǎn)生于最底層普通勞動(dòng)人民的勞動(dòng)實(shí)踐之中，這對(duì)于很多養(yǎng)尊處優(yōu)的小學(xué)生而言，是相對(duì)陌生的。從當(dāng)下小學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)看，不少學(xué)生以城市生活為主，已經(jīng)完全脫離了鄉(xiāng)村生活；即便有的學(xué)生身處鄉(xiāng)村，但他們接受的信息以及渠道，也基本與鄉(xiāng)土文化脫離。其實(shí)，這對(duì)于學(xué)生言語(yǔ)的全面發(fā)展是一種嚴(yán)重的禁錮。而在引領(lǐng)學(xué)生深入到鄉(xiāng)土口頭文化資源的過(guò)程中，教師就不能僅僅關(guān)注資源的內(nèi)容，而要學(xué)會(huì)從其語(yǔ)言表達(dá)的視角，為學(xué)生全面、深入地解讀文本提供一個(gè)全新的認(rèn)知視角，為學(xué)生言語(yǔ)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

例如，靖江有這樣一首車(chē)水號(hào)子：風(fēng)涼颼颼雨不來(lái)，車(chē)水車(chē)得頭難抬，一腳水來(lái)一腳汗，望望水沒(méi)到半節(jié)田；日出東方一點(diǎn)紅，觀音騎馬我騎龍，觀音騎馬江邊走，我騎烏龍海當(dāng)中；太陽(yáng)一出暖烘烘，白衣堂在生祠堂東，斜橋就在城對(duì)過(guò)，孤山就在正當(dāng)中……這首車(chē)水號(hào)子，正是人們?cè)谔镱^勞作過(guò)程中的創(chuàng)作成果。為了更好地幫助學(xué)生理解這首號(hào)子的表達(dá)意蘊(yùn)，首先，教師為學(xué)生播放了靖江農(nóng)村田頭插秧勞動(dòng)的視頻，配以這首車(chē)水號(hào)子，將鮮活的直觀資源與號(hào)子的文字內(nèi)容、演唱時(shí)的聲音資源進(jìn)行有機(jī)融合，使得這首車(chē)水號(hào)子復(fù)原到其誕生的源頭，在學(xué)生的意識(shí)中播種下了語(yǔ)言發(fā)展的“種子”；其次，教師還邀請(qǐng)了當(dāng)?shù)氐拿袼讓?zhuān)家，現(xiàn)場(chǎng)為學(xué)生演唱了這首車(chē)水號(hào)子，口頭表述時(shí)在語(yǔ)氣、情態(tài)等方面的再加工，給學(xué)生們帶來(lái)更大的樂(lè)趣，是兒童認(rèn)知傳統(tǒng)事物很好的啟蒙教育方式。

形象的視頻資源、直觀的現(xiàn)場(chǎng)演唱，成功地揭開(kāi)了鄉(xiāng)土口頭文化資源的神秘面紗，拋棄了傳統(tǒng)教學(xué)中只關(guān)注文本符號(hào)的主要方式，這對(duì)于每個(gè)學(xué)生而言轉(zhuǎn)換了認(rèn)知與解讀的視角，形成了重要的促進(jìn)作用。如此生動(dòng)化的語(yǔ)言注入學(xué)生的生命意識(shí)，更新了學(xué)生的語(yǔ)言詞庫(kù)，走出了機(jī)械刻板的表達(dá)模式，讓學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)更加靈動(dòng)。

三、巧妙解構(gòu)資源，在辨析形式中促進(jìn)言語(yǔ)發(fā)展

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出“語(yǔ)用”教學(xué)理念以來(lái)，閱讀教學(xué)就已經(jīng)逐步從傳統(tǒng)教學(xué)中關(guān)注文本內(nèi)容向關(guān)注言語(yǔ)形式出發(fā)。著名作家歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：內(nèi)容人人看得見(jiàn)，含義只有有心人得知，而形式對(duì)于大多數(shù)人是一個(gè)秘密。閱讀教學(xué)向關(guān)注文本語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)變，這是閱讀教學(xué)一次重要的改革，對(duì)于學(xué)生言語(yǔ)生命的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)性作用。而對(duì)于鄉(xiāng)土口頭文化的感知來(lái)說(shuō)，這種理念仍舊具有借鑒與指導(dǎo)意義。因此，我們對(duì)鄉(xiāng)土文化資源的感知就不能始終停留在內(nèi)容層面，而要學(xué)會(huì)從其言語(yǔ)形式入手，感知如何表達(dá)的整體性效益，為學(xué)生言語(yǔ)生命的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

例如，在靖江流傳著這樣一首童謠：二十四送灶，二十五發(fā)酵，二十六蒸饅頭，二十七炒蠶豆，二十八撣堂塵，二十九吃餛飩，三十夜貼門(mén)神，初一調(diào)龍燈。亮巴巴，跟我跑，跑到爛泥橋，買(mǎi)花布，做棉襖，買(mǎi)木梳，梳頭毛，買(mǎi)鏡子，照寶寶。很顯然，這首童謠將靖江人迎接新春、辭舊迎新的傳統(tǒng)習(xí)俗生動(dòng)地再現(xiàn)了出來(lái)。如果我們依照傳統(tǒng)教學(xué)理念展開(kāi)教學(xué)，學(xué)生的收獲只能停留于人們?cè)诖汗?jié)有哪些習(xí)俗這樣的知識(shí)性的成果上，而對(duì)于學(xué)生言語(yǔ)發(fā)展卻沒(méi)有絲毫的價(jià)值。因此，筆者在引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)這首童謠時(shí)，就緊扣童謠的言語(yǔ)形式展開(kāi)教學(xué)：首先，關(guān)注童謠表達(dá)的順序性，創(chuàng)作者以時(shí)間為序，富有條理地將靖江人從二十四到春節(jié)的習(xí)俗進(jìn)行了有序再現(xiàn)；其次，教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注童謠的動(dòng)詞。這首童謠雖然短小精悍，但動(dòng)詞的運(yùn)用卻生動(dòng)妥帖，“送”“發(fā)”“蒸”“炒”“貼”“調(diào)”等，教師可以引領(lǐng)學(xué)生借助生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行動(dòng)作的實(shí)踐模仿，感受動(dòng)詞運(yùn)用的準(zhǔn)確性；再次，體悟語(yǔ)言表達(dá)的節(jié)奏韻律。這首童謠時(shí)而四字相隔，時(shí)而五字連用，靈動(dòng)而具有韻律，便于人們的口頭相傳。

如此教學(xué)，學(xué)生才能真正透過(guò)鄉(xiāng)土口頭文化的表層，直抵其內(nèi)在本質(zhì)，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言關(guān)注的視角從宏觀走向了細(xì)節(jié)，真正為夯實(shí)學(xué)生的言語(yǔ)發(fā)展奠基。

四、創(chuàng)設(shè)濃郁情境，在情感熏陶中促進(jìn)言語(yǔ)發(fā)展

記得有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：言語(yǔ)生命的發(fā)展不僅僅是廣泛的閱讀、大量的積累，還要能夠充分調(diào)動(dòng)生命個(gè)體內(nèi)在的情感認(rèn)知，才能真正活化兒童生命意識(shí)。事實(shí)上，早在我國(guó)古代就曾經(jīng)提出了這樣的論點(diǎn)，例如，劉勰所著的《文心雕龍》一書(shū)中就直接指出：“情動(dòng)而辭發(fā)，披文以入情?！贝_實(shí)，沒(méi)有情感的浸潤(rùn)與支撐，讓學(xué)生純粹從技術(shù)層面來(lái)領(lǐng)悟鄉(xiāng)土口頭文化資源，這對(duì)于每個(gè)學(xué)生而言都是相對(duì)機(jī)械的。只有豐富的情感相伴，學(xué)生對(duì)于言語(yǔ)資源的吸收才會(huì)顯得自然而無(wú)痕。

有這樣一首民謠：爬爬凳，兩頭尖，我上婆婆家去過(guò)三天，婆婆沒(méi)的把我吃，我用鏟刀啃了吃，鏟刀燙了我個(gè)嘴，昴公咬了我個(gè)嘴，我請(qǐng)郎中來(lái)看嘴，郎中罵我討債鬼，我罵郎中冒失鬼！這首民謠則是很多祖輩與孫兒輩在夏天納涼時(shí)唱的，這期間生動(dòng)可感的情境氛圍、和諧融洽的人物關(guān)系，都為感受這樣的民謠提供了較好的認(rèn)知基礎(chǔ)。而對(duì)于課堂中的學(xué)生而言，教師就應(yīng)該通過(guò)真實(shí)情境的創(chuàng)設(shè)，引領(lǐng)學(xué)生浸潤(rùn)在濃郁的氛圍與情境之中，充分激活學(xué)生內(nèi)在的情感波瀾，將學(xué)生的思維狀態(tài)調(diào)整到最佳，然后順勢(shì)而為，進(jìn)行鄉(xiāng)土口頭文化的拓展教學(xué)，促進(jìn)了學(xué)生內(nèi)在整體性效益的不斷發(fā)展與提升。

很多學(xué)生在語(yǔ)言表達(dá)實(shí)踐中，僅局限在將意思表達(dá)清楚，其語(yǔ)言?xún)?nèi)在的情感相對(duì)空泛，讀來(lái)韻味全無(wú)。在這一案例中，教師并沒(méi)有直接呈現(xiàn)資源、再現(xiàn)口頭文化內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行機(jī)械、生硬地灌輸與講解，而是通過(guò)情境的營(yíng)造，強(qiáng)化了學(xué)生內(nèi)在的情感認(rèn)知，在熏陶中促進(jìn)了學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土口頭文化的感知與理解。

總而言之，這些原汁原味、美輪美奐的口頭文學(xué)作品中，蘊(yùn)含著豐富的民間文化內(nèi)涵。我們要充分挖掘這些資源，利用它來(lái)拓寬語(yǔ)文課堂，拓展學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的廣度和深度，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和語(yǔ)文素質(zhì)。