尹萌萌，王 卉

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116044)

以列維納斯愛(ài)的倫理觀解讀《奧賽羅》中的人物形象

尹萌萌，王 卉

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116044)

《奧賽羅》以嫉妒、盲目、報(bào)復(fù)為主題展現(xiàn)人類在命運(yùn)面前的無(wú)能與無(wú)助。列維納斯的倫理觀把愛(ài)作為倫理的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)他者的不可知性和他異性是自我對(duì)他者回應(yīng)和負(fù)責(zé)的根本原因。只有忘我的以他者為中心、對(duì)他者敞開(kāi)心扉才能讓愛(ài)的倫理關(guān)系存在并延續(xù)。借助列維納斯的愛(ài)的倫理觀闡釋《奧賽羅》三位主要人物對(duì)愛(ài)的不同處理方式，可以揭示出導(dǎo)致人物之間倫理關(guān)系破滅和導(dǎo)致的愛(ài)消失的原因，再現(xiàn)莎士比亞這位文學(xué)巨匠的超前歷史眼光與社會(huì)責(zé)任感。

《奧賽羅》；列維納斯；倫理；愛(ài)

莎士比亞的四大悲劇充滿著愛(ài)與恨、生與死、善與惡之間的糾葛，在鮮血浸透的暴風(fēng)雨過(guò)后，又將糾葛理清，為世人展現(xiàn)人性的矛盾，從而將主題升華、揭露人類的渺小與人性的偉大?！秺W賽羅》在人物設(shè)定上別具風(fēng)格，莎翁在此沒(méi)有講述皇室宗親之間的愛(ài)恨情仇，而是將筆鋒一轉(zhuǎn)，記錄了一位黑人將領(lǐng)因?yàn)榧刀屎兔つ慷M(jìn)行愛(ài)的報(bào)復(fù)，最終導(dǎo)致自我和他者的毀滅。國(guó)內(nèi)研究者中多以精神分析和后殖民理論視角對(duì)戲劇人物進(jìn)行解讀，本研究將借助列維納斯愛(ài)的倫理闡釋《奧賽羅》中三位主要人物的倫理關(guān)系，從而揭示導(dǎo)致他們悲劇命運(yùn)的倫理原因。

法國(guó)哲學(xué)家列維納斯(Levinas)認(rèn)為，他者是人類倫理關(guān)系的根基。他者所具有的無(wú)限的異質(zhì)性打破了主體的自我中心，從而讓主體對(duì)他者保持著無(wú)限的欲望，而主體對(duì)他者有著不可推卸的責(zé)任。無(wú)限性旨在證明“欲望是在無(wú)限性面前無(wú)限的耐心與等待”，[1]而對(duì)他者的責(zé)任證明了“與他人相遇的‘回應(yīng)’ (作為責(zé)任的最原初的形式)喚醒了我的意識(shí)和良知,而后倫理才具有可能性。[1]也就是說(shuō)，列維納斯認(rèn)為從倫理角度來(lái)看，愛(ài)本身就具有不對(duì)稱性，企圖從愛(ài)的倫理關(guān)系中滿足自我需求或者同化他者的行為都會(huì)導(dǎo)致愛(ài)的毀滅。本文通過(guò)分析奧賽羅、苔絲狄蒙娜和伊阿古三位主要人物對(duì)愛(ài)的不同態(tài)度來(lái)分析《奧賽羅》當(dāng)中愛(ài)的破滅和倫理關(guān)系的混沌，找出致使三位主人公走向毀滅的倫理因素。

一、 奧賽羅：愛(ài)的占有欲

奧賽羅在劇中的性格走向了極端，他本是戰(zhàn)功赫赫、瀟灑英武的威尼斯將領(lǐng)，卻在奸詐自私的伊阿古的蠱惑下讓妒忌占據(jù)了理智的高地，開(kāi)始了瘋狂而盲目的報(bào)復(fù)行為。最終他誤殺了自己美麗無(wú)辜的妻子苔絲狄蒙娜，而真相揭開(kāi)面紗后懊悔的他也以自刎來(lái)謝罪。毫無(wú)疑問(wèn)，奧賽羅是深愛(ài)著妻子的，“倘若不是我真心戀愛(ài)溫柔的苔絲狄蒙娜，即使給我大海中所有的珍寶，我也不愿意放棄我的無(wú)拘無(wú)束的自由生活，來(lái)俯就家室的羈縛的”。[2]因?yàn)榉N族、年齡的差異，這段婚姻并不被人看好，奧賽羅對(duì)苔絲狄蒙娜的吸引在勃拉班修眼里也變成了“是不是顯而易見(jiàn)你用邪惡的符咒欺誘她的嬌弱的心靈，用藥誘丹方迷惑她的知覺(jué)”。[2]所以，本就內(nèi)心脆弱敏感的奧賽羅內(nèi)心的安全感被削弱，他更加害怕失去妻子或遭到背叛，因此他對(duì)苔絲狄蒙娜的愛(ài)逐漸演變?yōu)閷?duì)后者的占有欲，且這種占有是絕對(duì)的、自私的。

列維納斯認(rèn)為，真正的愛(ài)是無(wú)我的狀態(tài)，即走出自我中心的藩籬而以圍繞他人為中心。[3]由于他者具有無(wú)限的他異性這一根本屬性，自我永遠(yuǎn)無(wú)法將他者占為己有，只能通過(guò)對(duì)他者負(fù)責(zé)或變?yōu)樗叩摹叭速|(zhì)”才能與他者建立起倫理關(guān)系——愛(ài)。奧賽羅與苔絲狄蒙娜愛(ài)的倫理關(guān)系的構(gòu)建走向了失敗，因?yàn)榍罢邲](méi)有意識(shí)到他者無(wú)限的他異性不僅是主體無(wú)法把握也無(wú)法認(rèn)識(shí)的，而且試圖將他者占為己有的方式將導(dǎo)致倫理關(guān)系的錯(cuò)亂甚至毀滅。當(dāng)奧賽羅感覺(jué)到自己的愛(ài)情和妻子的忠貞岌岌可危時(shí)，他忘記了對(duì)作為他者的苔絲狄蒙娜應(yīng)盡的責(zé)任和回應(yīng)。不安感加劇了對(duì)他者的占有欲，此時(shí)的奧賽羅將自我看作絕對(duì)的中心，他企圖通過(guò)完全地占有苔絲狄蒙娜和她的愛(ài)來(lái)滿足自己的妒恨，一旦意識(shí)到占有的失敗，就會(huì)給他帶來(lái)無(wú)限的痛苦：“啊，結(jié)婚的煩惱！我們可以在名義上把這些可愛(ài)的人兒稱為我們所有，卻不能支配她們的愛(ài)憎喜惡”。[2]另外，當(dāng)愛(ài)的不確定性給奧賽羅帶來(lái)痛苦時(shí)，他還通過(guò)“固定”的策略占有對(duì)他者的生殺大權(quán)。“‘固定’是將愛(ài)的關(guān)系從不穩(wěn)定的、忽隱忽現(xiàn)的感情中解放出來(lái)，以確?！獰o(wú)論對(duì)方的情感發(fā)生什么——一方將繼續(xù)從另一方的關(guān)注、關(guān)心和責(zé)任中獲益”。[3]奧賽羅在伊阿古的欺騙下發(fā)現(xiàn)了妻子的“不忠”，因此必須采取極端的“固定”策略，讓他能免遭痛苦，這無(wú)疑是一種“獲益”。他按照自己指定的規(guī)則讓自己和可能被苔絲狄蒙娜“欺騙”的其他男子免遭其害：“可是她不能不死，否則她將要陷害更多的男子。讓我熄滅了一盞燈，然后我就熄滅你的生命的火焰”，[2]這不過(guò)是為了自身利益而制造出的“為民除害”的借口罷了。列維納斯認(rèn)為，“固定”中規(guī)定的義務(wù)和規(guī)則取代了愛(ài)并讓愛(ài)失去倫理的意義，因?yàn)樗荒鼙ＷC其中一方特別是欲望著的主體獲益，而他者往往變成受害者?？梢哉f(shuō)奧賽羅利己的占有欲讓他和苔絲狄蒙娜之間的倫理之愛(ài)灰飛煙滅。

值得注意的是，列維納斯強(qiáng)調(diào)主體與他者的差異，要求主體在建立倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上達(dá)到忘我狀態(tài)，并不是說(shuō)主體完全淪為被動(dòng)的主體。主體的主動(dòng)性在于對(duì)他者的回應(yīng)，積極地歡迎他者，對(duì)他者承擔(dān)責(zé)任。因此，他者非但是被動(dòng)消極的，更不是自我封閉的，主體即自我需要敞開(kāi)心扉：“敞開(kāi)心扉、毫無(wú)保留的前提條件是對(duì)自我的放逐,對(duì)自我的不管不顧(despite oneself), 從而達(dá)到無(wú)我的狀態(tài)”。[4]奧賽羅的占有欲讓他將自我封閉在敏感脆弱的內(nèi)心世界，當(dāng)他誤以為苔絲狄蒙娜背叛了他，他并不是開(kāi)誠(chéng)布公地表達(dá)出自己的懷疑與不安，相反，他模棱兩可的諷刺和莫名其妙的發(fā)火將妻子一次次地拒于心門之外，這是恰恰對(duì)他者不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。另外，內(nèi)心的閉塞造成奧賽羅將苔絲狄蒙娜和凱西奧意象化?！懊婵住笔橇芯S納斯倫理學(xué)中與他者構(gòu)建關(guān)系的渠道，它是他者的“自顯”(epiphany)，是無(wú)法被意象化的他者。“面孔是自我唯一遇到而不是構(gòu)造的東西……自我的‘自由運(yùn)動(dòng)既無(wú)法把面孔據(jù)為己有,也無(wú)法去‘構(gòu)造’它’”。[5]每當(dāng)奧賽羅聽(tīng)信伊阿古的謠言，他眼中的苔絲狄蒙娜和凱西奧便是奸夫淫婦的意象化面孔，是他閉塞內(nèi)心構(gòu)造的產(chǎn)物。他拒絕與他者建立面對(duì)面的關(guān)系，沉醉于自己創(chuàng)造的痛苦中，因此曲解了事實(shí)，也誤會(huì)了他者。

最后，當(dāng)占有他者和他者的愛(ài)以失敗告終，奧賽羅就選擇了毀滅他者：“當(dāng)我感到懷疑的時(shí)候，我就要把它證實(shí)；果然有了確實(shí)的證據(jù)，我就一了百了，讓愛(ài)情和嫉妒同時(shí)毀滅”。[2]而他者面孔的呈現(xiàn)是為了引起自我的愛(ài)與同情，就像苔絲狄蒙娜在睡床上懇求奧賽羅“明天殺我，讓我活過(guò)今天！”。[2]極端的占有欲讓奧賽羅拒絕面對(duì)妻子的“面孔”，也背離了列維納斯“汝勿殺”的原則，他對(duì)苔絲狄蒙娜的謀殺證明，占有他者必然通過(guò)暴力手段，而這一手段恰恰證明了自我在他者面前的無(wú)能為力，只有暴力占有或毀滅才能征服他者。這無(wú)疑是一種因?yàn)樽晕沂艿酵{而破壞倫理之愛(ài)的表現(xiàn)。

奧賽羅因?yàn)閷?duì)他者和他者的愛(ài)的絕對(duì)占有欲，最終讓妻子含冤而死，也讓自己以死謝罪。他的占有欲讓他走上了盲目的復(fù)仇之路，“而謀殺后我一無(wú)所有，我反而失去了他者，同時(shí)謀殺證明，正因我無(wú)法占有他者，我才絕望地想消滅他者”。[6]莎翁借助奧賽羅的主體觀念向人們證明，占有欲會(huì)毀滅愛(ài)，唯有秉承對(duì)他者的責(zé)任并敞開(kāi)心扉才能構(gòu)建倫理之愛(ài)。

二、苔絲狄蒙娜：愛(ài)的好奇心

苔絲狄蒙娜顯然是伊阿古陰謀中的最無(wú)辜的犧牲者，她清純善良，樂(lè)善好施，美麗端莊，是文藝復(fù)興時(shí)期女性的典范。然而縱觀整部劇中奧賽羅的心理嬗變，她又有著不可推脫的責(zé)任：她本可以在妒忌之心蔓延初期將其扼殺。這恰恰說(shuō)明這個(gè)貴族少女對(duì)丈夫這一他者的內(nèi)心沒(méi)有全面的了解。

那么，苔絲狄蒙娜與奧賽羅之間是否存在倫理上的愛(ài)呢？答案顯而易見(jiàn)是肯定的。她在眾目睽睽之下進(jìn)行了對(duì)奧賽羅的愛(ài)的宣言：“我因?yàn)閻?ài)這摩爾人，所以愿意和他共同生活；我的心靈完全為他的高貴的德性所征服；我先認(rèn)識(shí)他那顆心，然后認(rèn)識(shí)他那奇?zhèn)サ膬x表；我已經(jīng)把我的靈魂和命運(yùn)一起呈獻(xiàn)給他了”。[2]她的愛(ài)源于對(duì)他者即奧賽羅異質(zhì)性的好奇心：他的自命不凡，他的脆弱多思，一直讓苔絲狄蒙娜感到可望而不可及，始終保持著他者異質(zhì)性的距離。那些聞所未聞、驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)，那個(gè)膚色深暗、器宇軒昂的異族人，都讓這個(gè)深居閨閣而內(nèi)心狂熱的貴族小姐心馳神往。從小衣食無(wú)憂的苔絲狄蒙娜因此不可救藥地與奧斯阿羅墜入愛(ài)河，并下決心與之私定終身。

神秘性代表著主體對(duì)他者無(wú)限的他異性的欲望，這是建立愛(ài)的根基。然而，緊靠神秘性來(lái)維持的愛(ài)并不可靠，因?yàn)椤耙环矫?，如果這種神秘性過(guò)于封閉而不展示自己，那么它會(huì)失去它的誘惑力；另一方面，如果神秘性只試圖敞開(kāi)自身，在一個(gè)沒(méi)有驚奇的日常生活中耗盡自己，那么它也會(huì)失去誘惑力”。[3]也就是說(shuō)，奧賽羅和妻子建立在好奇心之上的愛(ài)情始終充滿著不確定性。他者的神秘性不可能取之不盡，用之不竭；而反復(fù)地展現(xiàn)神秘性又會(huì)陷入被厭棄的危險(xiǎn)。苔絲狄蒙娜與奧賽羅的結(jié)合本就不是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)，她本可以將更多氣度不凡、儀表堂堂的王公子弟作為婚姻的選擇，可她偏偏與一個(gè)年齡不相仿的摩爾人私奔，這完全是處于感情的沖動(dòng)，即愛(ài)的好奇心使然。因此，聰明狡詐的伊阿古抓住他們愛(ài)情的命脈，大肆造謠，戳中奧賽羅的自卑。而作為當(dāng)事人的奧賽羅必定會(huì)相信，一旦苔絲狄蒙娜失去對(duì)他的好奇心而厭倦他，或者產(chǎn)生了對(duì)別人的好奇，他們的婚姻便會(huì)搖搖欲墜。

苔絲狄蒙娜建立在好奇心上的愛(ài)還導(dǎo)致了她在與奧賽羅倫理關(guān)系中的不負(fù)責(zé)行為。列維納斯將對(duì)他者的回應(yīng)——無(wú)限的耐心和面對(duì)面的關(guān)系——視為倫理關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)。當(dāng)丈夫用刺耳的嘲諷和冷漠的態(tài)度攻擊她時(shí)，苔絲狄蒙娜并沒(méi)有想到自己的過(guò)失，而是誤認(rèn)為丈夫性情的嬗變是他自身的原因——或是不愛(ài)他了，或是莫名其妙變了一個(gè)人。苔絲狄蒙娜的過(guò)失在于她本應(yīng)該在問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)甚至出現(xiàn)前就建立一種責(zé)任意識(shí)，敞開(kāi)心扉與丈夫進(jìn)行“面對(duì)面”的溝通，消除彼此的疑慮。呼喚和回應(yīng)往往需要二者的某種默契，即回應(yīng)要在呼喚發(fā)出需求之前進(jìn)行，否則就會(huì)發(fā)生列維納斯所說(shuō)的‘悖時(shí)’(anachronism)。苔絲狄蒙娜沒(méi)能和丈夫達(dá)到心靈上的默契的互通，因此錯(cuò)過(guò)了最佳的回應(yīng)時(shí)期，直到奧賽羅確定她和凱西奧確有“奸情”也毫無(wú)行動(dòng)，加劇了奧賽羅的不安，也因此而害了自己。同時(shí)，苔絲狄蒙娜對(duì)奧賽羅意向性的認(rèn)識(shí)也阻礙了她對(duì)后者的回應(yīng)。她認(rèn)為，幫助凱西奧是她義不容辭的責(zé)任，這不僅幫助了丈夫的朋友，同時(shí)還確保丈夫不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)生氣而失去優(yōu)秀的下屬。她所認(rèn)識(shí)的奧賽羅只是所向披靡的英雄，她沒(méi)有認(rèn)識(shí)到丈夫身上無(wú)限的異質(zhì)性還可能賦予他脆弱和敏感的一面。而當(dāng)丈夫不斷用嘲諷來(lái)刺激她、侮辱她，她只是用哭泣和消極的躲避來(lái)應(yīng)對(duì)，并將一切歸咎于自己命薄。這種行為是與奧賽羅“固定”策略相反的“漂流”策略，“它害怕責(zé)任的沉重或好奇心失去后的無(wú)聊，在愛(ài)的痛苦來(lái)臨之前”[3]而逃離的行為。這種消極的回避對(duì)于苔絲狄蒙娜和奧賽羅而言不但沒(méi)有減輕雙方的痛苦，還釀成了最后雙雙死亡的悲劇，然而他們的死都是有悖于倫理的，就像苔絲狄蒙娜自己所說(shuō)“為了愛(ài)而被殺，那樣的死是違反人情的”。[2]

也許莎翁安排的結(jié)局是為了證明苔絲狄蒙娜愛(ài)情的選擇是錯(cuò)誤的，但更重要的是，無(wú)論愛(ài)的選擇是什么，都要在選擇后構(gòu)建起雙方之間的倫理責(zé)任關(guān)系，對(duì)他者負(fù)責(zé)，才能保證愛(ài)的延續(xù)。

三、 伊阿古：愛(ài)的悖逆者

伊阿古是莎士比亞戲劇中典型的反面人物，一個(gè)徹頭徹尾的利己主義者，也是劇中倫理關(guān)系的破壞者。他為了獲得錢財(cái)而利用和欺騙羅德利哥，為了地位而陷害凱西奧和苔絲狄蒙娜，為了報(bào)復(fù)而蠱惑奧賽羅?？偠灾?，是為了自我的生存而同化、甚至消滅他者。在伊阿古的世界中愛(ài)是缺席的，因?yàn)樗J(rèn)為利益高于一切。他懷疑凱西奧和奧賽羅分別與妻子愛(ài)米利婭有染也不是出于對(duì)妻子的愛(ài)，而是認(rèn)為妻子作為他的財(cái)產(chǎn)和利益遭受了侵犯。他對(duì)除了自己對(duì)任何人都不負(fù)有任何責(zé)任，過(guò)分看重自身的存在讓伊阿古與列維納斯愛(ài)的倫理觀背道而馳。

伊阿古的生存方式忽略了自身思想的惡念，他不對(duì)任何他者負(fù)責(zé)，同時(shí)為獲取和維護(hù)自身利益不惜一切代價(jià)。他因?yàn)檫^(guò)分地構(gòu)建自身利益而無(wú)法與任何人構(gòu)建起倫理關(guān)系上的愛(ài)。他的生存關(guān)鍵詞是存在?！啊嬖?esse)間(inter)的關(guān)系’也就是 ‘利益’(interessement)。而對(duì)于他人的責(zé)任、替代則恰恰是對(duì)這種存在間的這種自私唯我的利益關(guān)系的‘解除’(des)，所以是‘公正’(desinteressement)”。[5]也就是說(shuō)，為了構(gòu)建倫理關(guān)系和讓愛(ài)延續(xù)，主體必須維持忘我的狀態(tài)，不能將自我的觀念強(qiáng)加于他者，否則就破壞了他者的異質(zhì)性、將他者內(nèi)化為我所用，這樣他者也就不復(fù)存在。伊阿古為了自己的存在和利益選擇同化奧賽羅。對(duì)于前者，他利用了自己內(nèi)心的自卑——沒(méi)有美麗動(dòng)人的妻子，也沒(méi)有屢建奇功的威嚴(yán)——來(lái)引起奧賽羅內(nèi)心的不安和自卑。劇情開(kāi)始，奧賽羅面對(duì)勃拉班修的質(zhì)問(wèn)時(shí)義正言辭，毫無(wú)怯懦和自卑的痕跡，他相信自己對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)和摩爾人貴族的出身是配得上苔絲狄蒙娜的。然而當(dāng)伊阿古制造謠言和假象來(lái)誘惑奧賽羅懷疑自己，后者就一發(fā)不可收拾地陷入了妒忌的深淵，變成了伊阿古的影子——另一個(gè)因?yàn)榧刀识鴮?shí)施報(bào)復(fù)的伊阿古。奧賽羅開(kāi)始相信如果有人能擁有和自己相似的經(jīng)歷，就會(huì)引起妻子的變心，他在伊阿古設(shè)置的“魔鏡”中看到扭曲的自己，而忽略了自己身為他者的他異性，即沒(méi)有人能擁有相同的經(jīng)歷，他也不可能被人取代。這也是伊阿古行騙的“高明”之處。

同時(shí)，在伊阿古實(shí)行同化政策的過(guò)程中，打破了對(duì)他者回應(yīng)和負(fù)責(zé)的倫理原則，也摧毀了列維納斯所提倡的倫理之愛(ài)。在伊阿古眼中，愛(ài)是滿足自我的需求的工具。

“要是在我們的生命中，理智和情欲不能保持平衡，我們的血肉的邪心就會(huì)引導(dǎo)我們到一個(gè)荒唐的結(jié)局；可是我們有的是理智，可以沖淡我們洶涌的熱情，肉體的刺激和奔放的淫欲；我認(rèn)為所稱為“愛(ài)情”的，也不過(guò)是那樣一種東西?！盵2]

按照伊阿古的理解，他渴望得到的不過(guò)是通過(guò)他物獲得生理上的滿足，滿足的過(guò)程是單方向的走向我，而我卻不需要對(duì)他物負(fù)責(zé)。因此，他悖逆了愛(ài)的倫理關(guān)系，因此“好像在他的思想之中，藏著什么丑惡得不可見(jiàn)人的怪物似的”。[2]他讓正直單純的奧賽羅變成思想極端的劊子手，讓愚蠢的羅德利哥成為他報(bào)復(fù)凱西奧的工具和替罪羊，他間接地導(dǎo)致苔絲狄蒙娜的含冤而死，最終在事情敗露時(shí)還惱羞成怒地殺死了自己的妻子。他讓原本相愛(ài)的夫妻在痛苦和懷疑中煎熬，毀滅了本該充滿責(zé)任和良知的愛(ài)。

結(jié)語(yǔ)

《奧賽羅》通過(guò)梳理主人公之間愛(ài)的倫理關(guān)系展現(xiàn)出因?yàn)閷?duì)愛(ài)的誤解和對(duì)愛(ài)的悖逆引發(fā)的嫉妒和毀滅，為我們展現(xiàn)了愛(ài)在倫理當(dāng)中的重要性。列維納斯的愛(ài)的倫理解釋了奧賽羅因?yàn)樵趥惱黻P(guān)系中的占有欲、苔絲狄蒙娜因?yàn)閱渭兊暮闷嫘亩雎粤藗惱黻P(guān)系中的責(zé)任和回應(yīng)，而伊阿古的行徑與列維納斯的倫理觀背道而馳，企圖通過(guò)同化他者、內(nèi)化他者而換取自身的生存和利益，放棄了、破壞了倫理之愛(ài)，以上是造成悲劇結(jié)局的根源所在。愛(ài)是以無(wú)限的耐心和責(zé)任包容他者的他異性，“在這個(gè)意義上，作為倫理的人的第一要義是歡迎他者，是回應(yīng)，是放棄主體內(nèi)在性和占有，而不是占有和自由”。[3]列維納斯在對(duì)愛(ài)的理解上與莎士比亞不謀而合，莎翁用中世紀(jì)的超前眼光告誡人們嫉妒和報(bào)復(fù)是對(duì)愛(ài)的褻瀆與摧毀，唯有信任與包容才是解救人們之間錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理關(guān)系的良藥。

[1]林華敏. 愛(ài)、外在性與責(zé)任：列維納斯的愛(ài)的倫理解讀——一個(gè)比較的視角 [J].價(jià)值論與倫理學(xué)研究，2012(0): 95-106.

[2]威廉·莎士比亞. 奧賽羅 [M]. 朱生豪，譯. 昆明: 云南人民出版社,2009.

[3]林華敏. 愛(ài)、外在性與責(zé)任：列維納斯的愛(ài)的倫理解讀 [J]. 東南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2013, 15 (1):28-32.

[4]吳興華. 從 “所說(shuō)”到 “言說(shuō)”——勒維納斯語(yǔ)言觀的他者之維 [J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版), 2012(6)：59-65, 149.

[5]朱剛. 倫理學(xué)作為第一哲學(xué)如何可能？——試析勒維納斯的倫理思想及其對(duì)存在暴力的批判 [J]. 南京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))，2006(6)：24-32.

[6]宋可玉. 論勒維納斯責(zé)任的出現(xiàn)及其與他者的關(guān)系 [J]. 江西社會(huì)科學(xué)，2012(7)：44-48.

ClassNo.:I106.3DocumentMark：A

StudyofCharactersofOthelloFromthePerspectiveofEthicsofLoveofLevinas

Yin Mengmeng，Wang Hui

(School of English Studies, Dalian University of Foreign Languages, Dalian, Liaoning 116044，China)

Othelloexpresses the inability and helplessness of human beings in facing the jealousy, blindness and revenge fate. Levinas deems love as the foundation of his ethic ideas, and emphasizes that the imperceptibility and alterity of the Other are the key reasons why Self should be responsible for the Other. The ethics of love can only survive if selflessly taking Other as centre and opening up one’s heart to the Other. By interpreting various ways the three main characters inOthellodealing with love with ethics of love of Levinas, the reason that ethic relation between characters is destroyed and love disappears can be revealed, and meanwhile, as a literary giant, Shakespeare’s advancing historical insight and social responsibility can be represented.

Othello; Levinas; ethics; love

尹萌萌，在讀碩士，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院。研究方向：當(dāng)代英國(guó)小說(shuō)。王卉，博士，教授，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院。研究方向：當(dāng)代英國(guó)小說(shuō)。

2096-3874(2017)10-0126-05

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