■李朝寶

立德樹(shù)人：“思·品”學(xué)習(xí)模型的終極目標(biāo)

■李朝寶

思想品德教育，不僅要關(guān)注品德教育目標(biāo)，更要關(guān)注學(xué)生的道德需求；不僅要關(guān)注技能教育，更要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)；不僅要關(guān)注學(xué)生掌握了多少品德知識(shí)，更要關(guān)注品格的內(nèi)化生成?；诹⒌聵?shù)人的終極目標(biāo)，“思·品”學(xué)習(xí)模型更多關(guān)注師生間的相互傾聽(tīng)，學(xué)生的情感體驗(yàn)，學(xué)生思維品質(zhì)的生成。

立德樹(shù)人兒童立場(chǎng)“思·品”主張品格

中央電視臺(tái)熱播的《朗讀者》，其第十期的主題詞是“味道”，味道是一種審美，是一種格調(diào)，是一種氣質(zhì)，將味蕾嫁接上思想，味道就會(huì)變得豐富多彩。2017年3月，江蘇省教育廳啟動(dòng)實(shí)施中小學(xué)生品格提升工程，提出要以落實(shí)立德樹(shù)人為根本任務(wù)，以學(xué)生品格錘煉與核心素養(yǎng)的全面養(yǎng)成為目標(biāo)，在聚焦現(xiàn)實(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向、價(jià)值引領(lǐng)的基礎(chǔ)上，著力于思想品德、人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神的系統(tǒng)培育，探索符合教育規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律的育人范式。

課堂是立德樹(shù)人的主渠道，是中小學(xué)生品格提升的重要載體，思想品德課堂更應(yīng)如此。反觀我們的思想品德課堂，學(xué)生能否從中品嘗到“味道”？它起到學(xué)生品格提升的重要載體作用了嗎？還有一定距離！當(dāng)前的思想品德課堂大都還是“說(shuō)教”的課堂！具體表現(xiàn)為“四多四少”現(xiàn)象：一是“多”以道德知識(shí)講授為主，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講，缺“少”學(xué)生的主體意識(shí)；二是師生對(duì)話(huà)“多”采用一問(wèn)一答式，活動(dòng)形式單一，缺“少”思維深度；三是課堂就知識(shí)論知識(shí)“多”，知識(shí)游離于生活之外，聯(lián)系生活實(shí)際“少”；四是教師關(guān)注教學(xué)技能“多”，教學(xué)目標(biāo)單向，情感態(tài)度關(guān)注“少”。如何讓思品課堂有“味道”，讓學(xué)生感興趣，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”目標(biāo)？經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，我形成了自己的“思·品”教學(xué)主張?！八肌奔此伎肌⑺季S、思想——思考確定問(wèn)題，思維找尋方法，思想形成結(jié)果；“品”即品味、品悟、品德——品味知識(shí)，品悟規(guī)律，積淀品格?！八肌て贰奔赐ㄟ^(guò)文本、師本、生本等引發(fā)學(xué)生思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，品味生活，進(jìn)而運(yùn)用思維方法，分析問(wèn)題，找尋解決問(wèn)題的途徑，品悟事物之間的聯(lián)系，形成學(xué)科思維，最后，在實(shí)踐運(yùn)用中提升、積淀，形成良好的品格。那么，學(xué)生如何能品嘗到思想品德課程的鮮美“味道”，通過(guò)體驗(yàn)將其轉(zhuǎn)化為情感，通過(guò)品悟規(guī)律、訓(xùn)練思維進(jìn)而形成品格，達(dá)到立德樹(shù)人的目標(biāo)呢？

一、傾聽(tīng)

盧梭說(shuō)：“我覺(jué)得人類(lèi)的各種知識(shí)中，最有用而又最不完備的就是關(guān)于‘人’的知識(shí)?！本徒逃?，在不完備的“人”的知識(shí)中，最為突出的又是關(guān)于“兒童”的知識(shí)。清華附小竇桂梅校長(zhǎng)提出：“讓兒童站立在學(xué)校正中央?！薄八肌て贰睂W(xué)習(xí)模型就是讓學(xué)生站立在“育人場(chǎng)”的正中央，它基于培養(yǎng)學(xué)生良好品格，為未來(lái)人生奠基。它立足課堂，不拘泥于課堂，將時(shí)代“活水”引入課堂；它立足教材，不唯教材，教材無(wú)非是個(gè)例子（葉圣陶語(yǔ)）；它立足知識(shí)，超越知識(shí)，把道德知識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為有機(jī)融合。

“兒童立場(chǎng)”的核心要素就是要善于傾聽(tīng)。不管是常態(tài)課還是公開(kāi)課，常為教師或?qū)W生不善于傾聽(tīng)他人而感到缺憾。老師提出問(wèn)題，一個(gè)學(xué)生答錯(cuò)了，后面學(xué)生的答案幾乎和第一個(gè)學(xué)生一模一樣，因?yàn)樗麄兲幱凇凹俾?tīng)”狀態(tài)；當(dāng)學(xué)生回答問(wèn)題時(shí)，教師的目光也常游走于課本或教學(xué)設(shè)計(jì)而很少去傾聽(tīng)學(xué)生。毫不夸張地說(shuō)，這樣的現(xiàn)象處于常態(tài)化，它直接導(dǎo)致師生心靈對(duì)話(huà)不暢、情感交流受阻、學(xué)習(xí)效率低下。倍感缺憾之時(shí)，我到書(shū)海里去探尋，偶遇日本佐藤學(xué)先生的《靜悄悄的革命》一書(shū)，他說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)追求的不是‘發(fā)言熱鬧的教室’，而是‘用心地相互傾聽(tīng)的教室’?！薄霸诮淌依锏慕涣髦?，傾聽(tīng)遠(yuǎn)比發(fā)言更加重要?！蹦敲矗瑑A聽(tīng)有何作用？?jī)A聽(tīng)需要怎樣的態(tài)度？?jī)A聽(tīng)的行為又應(yīng)該是什么樣子？

傾聽(tīng)的作用是什么？先看一個(gè)教育實(shí)例。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行“助人為樂(lè)”教育時(shí)，我們是否考慮過(guò)它的難度？學(xué)生怎樣達(dá)到這一要求？顯然，這是高層次的道德要求，作為對(duì)學(xué)生的普遍要求顯然是不合時(shí)宜的。因?yàn)榈赖戮辰绫厝缓鸵粋€(gè)人的道德素養(yǎng)緊密相連，作為正在成長(zhǎng)中的中小學(xué)生，很難達(dá)到“助人為樂(lè)”這樣高的道德境界。如果降低一個(gè)層次為“樂(lè)于助人”，一部分學(xué)生就可以做到。如果再降低一個(gè)層次為“應(yīng)該助人”，大多數(shù)學(xué)生都可以做到。這時(shí)聽(tīng)到個(gè)別學(xué)生的聲音：“這又不關(guān)我的事，我為何要助人？”這就要求我們的教育要“量體裁衣”、找準(zhǔn)基點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際道德水準(zhǔn)，從“不妨礙別人”入手。也許有人會(huì)責(zé)問(wèn)，“不妨礙別人”的要求是不是太低了？這個(gè)要求確實(shí)較低，但對(duì)于有的學(xué)生來(lái)說(shuō)，連這個(gè)最低要求都沒(méi)有達(dá)到，對(duì)他們提出較高的要求又有何意義？首先要求他們?cè)诠矆?chǎng)合從“不妨礙別人”做起，這也是孔子提倡“己所不欲，勿施于人”道德信條的基本要求。實(shí)踐證明，“不妨礙別人”的觀念如能在大多數(shù)人的行動(dòng)中付諸實(shí)施，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣將會(huì)發(fā)生很大的變化。因此，只有相互傾聽(tīng)才能了解對(duì)方的真實(shí)想法，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)才能“水到渠成”，學(xué)習(xí)效果才會(huì)更好。

亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“聽(tīng)是容易的，任何人都能做到。但傾聽(tīng)正確的人，帶著合適的關(guān)注，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以正確的方式，不再是容易的，也不是任何人都能做到的。”日本著名作家黑柳徹子在一本書(shū)中描述了自己幼年與小林宗作對(duì)話(huà)的場(chǎng)景，其中，小林宗作用四個(gè)小時(shí)專(zhuān)注地傾聽(tīng)她講感興趣的事情。面對(duì)一個(gè)近乎“無(wú)知”的孩童，小林宗作沒(méi)有用成人的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)去判斷，更沒(méi)有表現(xiàn)出不屑、厭煩的神態(tài)。他和藹的神情，彎著的身軀，適時(shí)的追問(wèn)，真誠(chéng)的關(guān)切，及時(shí)的引導(dǎo)，就是對(duì)兒童耐心、理解、呵護(hù)的真誠(chéng)體現(xiàn)，也是傾聽(tīng)所應(yīng)具備的態(tài)度。那么傾聽(tīng)的行為又是什么？勇氣和同理心。勇氣和傾聽(tīng)“如影相隨”，傾聽(tīng)要求教師具有開(kāi)放的心態(tài)，如果擔(dān)心“超越自己的水平”“挑戰(zhàn)自己的權(quán)威”，可能會(huì)導(dǎo)致自己處于尷尬的境地，那么傾聽(tīng)就無(wú)從談起。正如美國(guó)學(xué)者帕爾默所說(shuō)，擁有傾聽(tīng)的勇氣的秘訣在于“保持心靈的開(kāi)放，即使力不從心仍然能夠堅(jiān)持”。同理心就是基于學(xué)生立場(chǎng)，從學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、表達(dá)能力、心理特點(diǎn)、接納水平等去品味學(xué)生的所思所想，這時(shí)就能達(dá)到心靈相通、心心相印，師生之間必將建立起信任、友好、和諧的橋梁。

二、情感

傾聽(tīng)產(chǎn)生情感，情感是認(rèn)知的基礎(chǔ)，道德情感在道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為過(guò)程中起到橋梁和紐帶的作用。情境教育創(chuàng)始人李吉林老師指出：“讓兒童認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的世界，讓符號(hào)學(xué)習(xí)與生活連接；用美的愉悅喚起情感，在熏陶感染中促進(jìn)兒童主動(dòng)發(fā)展；用情感生成內(nèi)驅(qū)力，讓情感伴隨著兒童的認(rèn)知活動(dòng)；在廣遠(yuǎn)的意境中，通過(guò)想象開(kāi)發(fā)兒童潛在智慧。”情感需要相融，情感需要體驗(yàn)，情感需要培育。

師生情感相融的前提是學(xué)生的情態(tài)和教師的教態(tài)相和諧，這也是課堂生態(tài)的要求。學(xué)生的情態(tài)主要是指學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境、參與狀態(tài)以及幸福指數(shù)；教師的教態(tài)主要是指教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)態(tài)度以及與學(xué)生共進(jìn)共退的情懷。全新的課堂生態(tài)應(yīng)從教育的寬度、厚度和深度去理解，只有師生關(guān)系和諧，教學(xué)民主，才能實(shí)現(xiàn)情感相融、教學(xué)相長(zhǎng)。良好課堂生態(tài)的標(biāo)志：一是生本課堂，學(xué)生是課堂的主人，一切教學(xué)活動(dòng)服從并服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展；二是生態(tài)課堂，它的起點(diǎn)不是知識(shí)，終點(diǎn)也不是考試分?jǐn)?shù)，而是學(xué)生在和諧自由的環(huán)境中合作探究、健康成長(zhǎng)；三是生活課堂，課堂與社會(huì)生活緊密聯(lián)系，學(xué)生用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，自主構(gòu)建知識(shí)，解決生活中的實(shí)際問(wèn)題；四是生長(zhǎng)課堂，在科學(xué)預(yù)設(shè)和動(dòng)態(tài)生成的統(tǒng)一中，讓學(xué)生掌握必備的知識(shí)技能，理解知識(shí)發(fā)展的過(guò)程和方法，并逐步內(nèi)化為自身穩(wěn)定的學(xué)習(xí)品質(zhì)和能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。蘇人版八年級(jí)“行為與后果”一課與情感緊密相連，學(xué)生在學(xué)習(xí)這一課時(shí)，筆者創(chuàng)設(shè)情境，引入情感，讓學(xué)生品悟道理?！盎顒?dòng)場(chǎng)面”展示畫(huà)面，創(chuàng)設(shè)情境：在擁擠的公交車(chē)上，甲不小心踩了乙的腳?！皩?duì)話(huà)一”——乙：“太不像話(huà)了！長(zhǎng)眼沒(méi)有？”甲：“吼什么吼，踩你又怎么樣？”“對(duì)話(huà)二”——甲：“不好意思，踩了您的腳?！币遥骸皼](méi)關(guān)系，公共場(chǎng)所是難免的。”請(qǐng)兩組同學(xué)模擬表演、體驗(yàn)生活。實(shí)踐證明：只有彼此禮讓?zhuān)嗷ソ蛹{，才能情感相融。

“育人功能”是思想品德課的特殊使命，讓學(xué)生帶著情感去體驗(yàn)生活，讓課程走進(jìn)學(xué)生的心靈，學(xué)生就能品嘗到課堂的“味道”。一是通過(guò)情感體驗(yàn)，品味出課程的“真味”。品格提升教育在于形成核心價(jià)值觀，而核心價(jià)值觀教育的前提是真實(shí)，真實(shí)的內(nèi)容能啟發(fā)學(xué)生思考，引發(fā)情感共鳴。可通過(guò)實(shí)例、圖片、數(shù)據(jù)，讓學(xué)生受到真教育；還可聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生品味情境的真。二是通過(guò)情感體驗(yàn)，品味出課程的“善味”。善是中華民族傳統(tǒng)美德的核心要素，品味善的過(guò)程，就是將善的種子植入學(xué)生的心靈，讓他們因擁有善而完善、提升品格；三是通過(guò)情感體驗(yàn)，品味出課程的“美味”。思品課作為鑄造靈魂的課程，它讓學(xué)生學(xué)會(huì)審美，這就要充分挖掘教材中美的元素，把這些美的元素轉(zhuǎn)化為學(xué)生的情感，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)美的體驗(yàn)，從而陶冶情操、美化心靈。

情感需要相融，情感需要體驗(yàn)，情感更需要培育，道德情感尤其如此。著名倫理學(xué)者李建華認(rèn)為，個(gè)體道德的內(nèi)化是道德情感培育目標(biāo)指向的核心要素。道德內(nèi)化是指?jìng)€(gè)體將社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的道德素養(yǎng)的過(guò)程，道德內(nèi)化是在人與環(huán)境相互作用的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?；诘赖虑楦械膬?nèi)化目標(biāo)，要求我們?cè)诘赖陆逃懈掠^念。一是要克服知識(shí)的片面性，倡導(dǎo)情感觀。知識(shí)是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，掌握必要的道德知識(shí)是實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的前提，但是，知識(shí)如果沒(méi)有情感的潤(rùn)澤，是無(wú)法浸入心靈的，內(nèi)化更無(wú)從談起，情感是道德內(nèi)化的催化劑。二是要反對(duì)片面的灌輸，倡導(dǎo)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育。

三、思維

教育的最終目的，不是培養(yǎng)照抄照搬的模仿者，而是培養(yǎng)善于思考的創(chuàng)造者。思維能力的發(fā)展本是教學(xué)的應(yīng)有之義，但是，一些事實(shí)顯示，我們的教育和教學(xué)并沒(méi)有擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任?！敖逃亲饔糜谒季S發(fā)展的決定因素，合理的適當(dāng)?shù)慕逃胧?，把握客觀諸因素的辯證關(guān)系，能挖掘兒童思維品質(zhì)的巨大潛力，并能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高”。學(xué)者郅庭瑾提出“為思維而教”的命題。教育不僅要掌握知識(shí)，而且要善于運(yùn)用知識(shí)。唯有當(dāng)知識(shí)被用來(lái)開(kāi)啟心智，知識(shí)被用于解決生活實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，知識(shí)才真正體現(xiàn)其價(jià)值。

顯然，為思維而教就要教會(huì)學(xué)生思維。格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人威特海默強(qiáng)調(diào)，思維是以頓悟?yàn)榛A(chǔ)的，通過(guò)整體來(lái)進(jìn)行思維，在解決問(wèn)題時(shí)應(yīng)將整體情境呈現(xiàn)出來(lái)。在威特海默看來(lái)，創(chuàng)造性思維的實(shí)質(zhì)即在于通過(guò)頓悟（品悟）來(lái)改造舊的格式塔，重建新的格式塔；創(chuàng)造性思維的過(guò)程就是品悟問(wèn)題、掌握解決問(wèn)題方法的過(guò)程。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈。”道德觀或者價(jià)值觀通過(guò)外部力量的注入，很難產(chǎn)生基于特定個(gè)體自身內(nèi)在精神需求的情感立場(chǎng)，即使這種注入是采用主流教育手段。每個(gè)學(xué)生都有自己的價(jià)值觀，個(gè)人價(jià)值觀在自身不斷的現(xiàn)實(shí)“品悟”和道德對(duì)話(huà)里默默發(fā)生著的調(diào)適，是自我成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)向性的修塑。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)、探索道德?！彼J(rèn)為，懷疑和質(zhì)問(wèn)是科學(xué)精神的核心要素，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)不僅要學(xué)會(huì)正確發(fā)問(wèn)，正確判斷知識(shí)，而且要學(xué)會(huì)哲學(xué)式思考，提出“獨(dú)到精辟的見(jiàn)解”。所謂哲學(xué)式思考，就是靠自身的悟性去品悟人生與世界，經(jīng)常用批判的態(tài)度反思自己的已有認(rèn)知。哲學(xué)式思考使人找到了自我，改變了人的內(nèi)心世界，并喚醒了原初的自我意識(shí)，而科學(xué)的意義正是來(lái)自這原初的自我。基于思維培育，要求教師在課堂上巧妙設(shè)疑：一是設(shè)疑于導(dǎo)入時(shí)，激發(fā)學(xué)生求知欲望；二是設(shè)疑于迷茫時(shí)，引發(fā)學(xué)生探究欲望；三是設(shè)疑于結(jié)尾時(shí)，啟迪學(xué)生拓展欲望；四是讓課堂“安靜”，鼓勵(lì)學(xué)生自主設(shè)疑。

綜上所述，基于人文立場(chǎng)的角度，應(yīng)該在德育實(shí)踐中，正確處理好師生間關(guān)系，讓學(xué)生站立在“育人場(chǎng)”的正中央，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，引導(dǎo)他們?cè)谔剿髦邪l(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中成長(zhǎng)；基于學(xué)習(xí)目標(biāo)的角度，把情感教育與德育目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，聚焦于情感態(tài)度價(jià)值觀的養(yǎng)成；基于學(xué)科的角度，注重問(wèn)題導(dǎo)向、方法指導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生思考的漸進(jìn)性，在品悟問(wèn)題中培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。我們需要不斷反思的，不是我們是否向?qū)W生傳授了多少道德知識(shí)，而是我們是否學(xué)會(huì)了相互傾聽(tīng)，是否讓學(xué)生帶著情感體驗(yàn)生活，是否在情境品悟中培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)。我們不應(yīng)該用我們的觀點(diǎn)代替學(xué)生的觀點(diǎn)，不應(yīng)該用我們的情感代替學(xué)生的情感，不應(yīng)該用我們的思維代替學(xué)生的思維。這正是德育的“味道”，這也是立德樹(shù)人的根本！

（作者為江蘇省宿遷經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)南蔡實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師）

本文系江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“初中思想品德課‘思·品’教學(xué)模式的建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：E-c/2015/17）階段性研究成果。

［1］李朝寶.做一名善講道理的教師［J］.中學(xué)政治教學(xué)參考（中旬），2016（6）.

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