寧 峰，楊 瑞

(1.阜陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041;2.中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

民族文化視閾下秦觀的雷州創(chuàng)作研究

寧 峰1,2，楊 瑞1

(1.阜陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041;2.中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074)

秦觀在雷州創(chuàng)作的文學(xué)作品厚樸蒼勁，盡脫鉛華，主要描寫(xiě)了奇特的巫醫(yī)風(fēng)俗、殯葬習(xí)俗、造酒風(fēng)俗、臘祭習(xí)俗、婚俗等雷州民族文化事象。在這些作品中可以管窺雷州風(fēng)土民情對(duì)秦觀后期心理轉(zhuǎn)變起到了重要作用，這種心理轉(zhuǎn)變對(duì)秦觀在雷州的創(chuàng)作情感及創(chuàng)作方向改變上產(chǎn)生了極大的影響。

秦觀；雷州創(chuàng)作；民俗事象；創(chuàng)作影響

秦觀(1049-1100)，字少游，北宋高郵(今江蘇省高郵市)人，世稱淮海居士，被譽(yù)為婉約派一代詞宗。宋神宗元豐八年進(jìn)士，哲宗元符元年九月，被徙雷州，《皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷102記載：“元符元年九月，……秦觀特此除名，永不錄敘，移送雷州編管?！盵1]1770秦觀的一生，可謂命運(yùn)坎坷，最后被貶于雷州，永不收敘，使秦觀跌入了人生的最低谷。秦觀被貶于雷州的這段時(shí)間，創(chuàng)作了近三十篇作品，具體的篇目有：《?？禃?shū)事十首》《雷陽(yáng)書(shū)事三首》《無(wú)題兩首》《反初》《抱甕》《和陶淵明歸去來(lái)辭》《贈(zèng)蘇子瞻》《自作挽詞》《精思》《江城子》《偶戲》《讀列子》《隕星石》《病犬》等。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)秦觀的研究范圍大多集中在對(duì)他的思想性格，秦觀詞及秦觀與其他人的比較研究中，如劉海清的《秦觀性格論》[2]是從秦觀入仕前后的詞文創(chuàng)作中的改變來(lái)探討秦觀性格的變化；曹辛華的《論秦觀詞調(diào)選、用特點(diǎn)及其意義》[3]是從“詞調(diào)”這一獨(dú)特角度研究秦觀詞的特點(diǎn)和意義，而學(xué)界對(duì)秦觀的民俗創(chuàng)作方向的研究還比較少，本文作者試從民族民俗事象等方面對(duì)秦觀在雷州時(shí)期的詩(shī)文創(chuàng)作進(jìn)行分析。

一

秦觀剛被流放于雷州時(shí)是郁郁不甘的，但隨著時(shí)間的推移，秦觀悲憤的心緒慢慢得到了緩解，他在無(wú)力改變的現(xiàn)實(shí)面前逐漸學(xué)會(huì)了隨遇而安。秦觀在雷州所作詩(shī)文《?？禃?shū)事十首》其四云“讀書(shū)與意會(huì)，卻掃可忘憂。尺蠖以時(shí)詘，其信亦非求。得歸良不惡，未歸且淹留。”[4]240這首詩(shī)可以反映他當(dāng)時(shí)的心理狀況，能夠回到以前固然是好的，但既然已經(jīng)回不去了，不妨留下，有一種放開(kāi)的隨性，也正是在這種心理狀態(tài)下，秦觀開(kāi)始融入雷州當(dāng)?shù)氐纳钪?，?chuàng)作了不少關(guān)于雷州本土風(fēng)俗的作品，在這些作品中，給我們展示了宋朝雷州豐富多彩的民俗事象。

(一)巫醫(yī)盛行 雷州風(fēng)俗奇特，巫醫(yī)現(xiàn)象盛行，給秦觀留下了非常深刻的印象。如秦觀的《雷陽(yáng)書(shū)事三首》其一云：“駱越風(fēng)俗殊，有疾皆勿藥。束帶趨祀房，用史巫紛若。弦歌薦繭栗，奴士洽觴酌。呻吟殊未央，更把雞骨灼。”[4]232駱越族崇尚巫術(shù)，但凡遇見(jiàn)征伐、生育、生產(chǎn)、疾病、死亡等重要事件，都會(huì)進(jìn)行占卜，主要是以雞卜問(wèn)兇吉。雷州當(dāng)?shù)孛裰{中也有此風(fēng)俗記載：“妃髀妃髀，有雞宰，無(wú)雞賣，拿雞骨，卜廈屋，還拿雞皮補(bǔ)紅鞋”[5]27。雷州地區(qū)出土的古墓中?，F(xiàn)陪葬的雞骨等物，應(yīng)當(dāng)就是與此風(fēng)俗相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)雷州人濃厚的崇巫觀念。不過(guò)，值得注意的是，秦觀在對(duì)這一風(fēng)俗進(jìn)行描寫(xiě)的時(shí)候，并沒(méi)有對(duì)此加以鄙視，僅從客觀的角度對(duì)雷州這一風(fēng)俗進(jìn)行了記錄。蘇軾的創(chuàng)作中也寫(xiě)到過(guò)嶺南崇巫現(xiàn)象：“病不飲藥，但殺牛以禱，以巫為醫(yī)，以牛為藥。間有飲藥者，巫輒云：‘神怒，病不可復(fù)治’……”[6]294可見(jiàn)，這種迷信的崇巫現(xiàn)象在嶺南地區(qū)十分盛行。

(二) 殯葬風(fēng)俗 秦觀在雷州所作《雷陽(yáng)書(shū)事三首》其二有云：“一笛一腰鼓，鳴聲甚悲涼。借問(wèn)此何為，居人朝送殤。出郭披莽蒼，磨刀向豬羊。何須作佳事，鬼去百無(wú)殃?！盵4]232給我們展示了雷州人民送殤的場(chǎng)面，這里的殤即未成年而死。雷州人在送殤時(shí)，既吹笛子，又打腰鼓，還準(zhǔn)備了豬羊等祭物，這一切都是為了驅(qū)鬼，祈求安康，“鬼去百無(wú)殃”。“打鼓助哀”，“鼓樂(lè)歌唱”，以打鼓唱歌來(lái)款待“尸體”，用呼喊歌唱的聲響來(lái)趕走作惡多端想要干壞事的“厲鬼”。 宋代的周去非對(duì)這種葬俗亦有描寫(xiě)：“西諸郡人多能合樂(lè)，城郭村落，祭祀、婚嫁、喪葬無(wú)一不用樂(lè)?！盵7]88他還說(shuō)嶺南殯喪時(shí)穿著白色的衣服，親友聚集在死者的家里晝夜打鼓歡歌。這種歡歌的作用類似于吹笛子、打腰鼓，都是為了驅(qū)趕鬼魂，祈求生人的安康。

(三)釀酒風(fēng)俗 秦觀被貶雷州期間，因遭受的打擊非常大，曾經(jīng)有一段以酒解憂的人生低谷期，其《飲酒詩(shī)四首》之一直言曰：“我觀人間世，無(wú)如醉中真。虛空為消隕，況乃百憂身。惜哉知此晚，坐令華發(fā)新。圣人難驟得，得且致賢人?！盵4]89無(wú)法消弭的諸多憂愁，只好于醉酒中追求暫時(shí)的解脫。“雷觴淡于水，經(jīng)年不濡唇。爰有擾龍裔，為造英靈春?！盵4]506這里的英靈春，系指由當(dāng)?shù)氐囊蛔矫囊环N新式釀酒，《廣東通志》卷十三曾有記載：“在城的北面五里處，是郡治主山，相傳累出于此，英靈顯異，因此命名。又俗名烏卯山?！盵8]357，雷州原來(lái)的酒比水還淡，使人喝之無(wú)趣，秦觀說(shuō)他來(lái)這里一年了都沒(méi)有喝過(guò)，為了招待貴客，雷州人民釀造了“英靈春”。

(四)臘祭習(xí)俗 雷州人以立冬后己酉日為臘，不同于其他地方俗成的戍日， “州人循習(xí)，以立冬后己酉日為臘。先祭其先祖，然后集親故而共飲焉?；蛟?，路伏波之辟九郡也，徐聞之人以冬已酉日遇害，故州人以是日為臘而祭其先。穎濱《和陶淵明停云》詩(shī)有云：‘人飲嘉平，漿酒如江注。’云雷人以十月臘祭，蓋其年已酉在十月耳。”[9]67秦觀《?？禃?shū)事十首》其六有載：“?？蹬D己酉，不論冬孟仲。殺牛檛祭鼓，城郭為沸動(dòng)。雖非堯歷頒，自我先人用。大笑荊楚人，嘉平獵云夢(mèng)?！盵4]241描述了雷州人民臘祭的盛況。冬至日，在雷州半島農(nóng)村，人們都要到本家族堂里拜祭先祖。家境稍豐的人家準(zhǔn)備三牲祭品拜祭祖先，家人一起設(shè)宴共餐。各村各族，殺牛、殺羊、殺豬拜祭族堂，之后設(shè)宴共餐。

(五) 婚俗 秦觀在《雷陽(yáng)書(shū)事三首》其三中寫(xiě)道：“舊傳日南郡，野女出成群。此去尚應(yīng)遠(yuǎn)，東門已如云。蚩氓托絲布，相就通殷懃?？蓱z秋胡子，不遇卓文君?！盵4]232這里描述的是雷州地區(qū)通婚的風(fēng)俗，青年男女通過(guò)在鬧市的貿(mào)易中來(lái)彼此表達(dá)感情。男女之間可以互相觀察，具有一定的婚姻自主性。許多年輕的男女掙脫了傳統(tǒng)包辦婚姻的約束。類似的觀念在雷州民歌中也有體現(xiàn)，雷歌《上街便送到下街》：“上街便送到下街，孤星吪高送到低；送得冤家回去宅，霧露滴濕娘繡鞋?！盵10]26寫(xiě)的是男女約會(huì)來(lái)回相送的場(chǎng)景，這種男女約會(huì)顯然與當(dāng)時(shí)主流的傳統(tǒng)婚姻禮俗相悖。更為新奇的是，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了后世所謂的“先育后婚”現(xiàn)象：“世上些嫜真好笑，生儂過(guò)前才坐轎；儂在暗間找父母，母在陽(yáng)臺(tái)做新娘。”[10]113這種大膽的風(fēng)氣，在封建禮教看來(lái)是有傷風(fēng)雅的，但這卻是當(dāng)時(shí)人們追求婚姻自由的典型反映。

秦觀雷州詩(shī)文創(chuàng)作中的典型民俗事象分類統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)表

民俗事象代表篇目典型例句信仰習(xí)俗《雷陽(yáng)書(shū)事三首》其一駱越風(fēng)俗殊,有疾皆勿藥。束帶趨祀房,用史巫紛若。人生禮儀《雷陽(yáng)書(shū)事三首》其二《雷陽(yáng)書(shū)事三首》其三借問(wèn)此何為,居人朝送殤。出郭披莽蒼,磨刀向豬羊。蚩氓托絲布,相就通殷懃。歲時(shí)節(jié)日《?？禃?shū)事十首》其六?？蹬D己酉,不論冬孟仲。殺牛檛祭鼓,城郭為沸動(dòng)。商業(yè)習(xí)俗《海康書(shū)事十首》其七粵女市無(wú)常,所至輒成區(qū)。一日三四遷,處處售蝦魚(yú)。飲食習(xí)俗《?？禃?shū)事十首》其四《?？禃?shū)事十首》其二粲粲庵摩勒,作湯美無(wú)有。荔子無(wú)幾何,黃柑邃如許

二

民族文化觀是人們對(duì)一個(gè)民族文化的觀念、態(tài)度和價(jià)值取向，集中體現(xiàn)了人們對(duì)一個(gè)民族文化的認(rèn)識(shí)和理解程度，它既反映在服飾、飲食、建筑等日常生活領(lǐng)域，也反映在人們的精神信仰、意識(shí)形態(tài)、民族心理等心理層面。因?yàn)樯姝h(huán)境及歷史條件的不同，各民族呈現(xiàn)出文化多樣性的發(fā)展態(tài)勢(shì)，個(gè)中緣由頗多，諸如歷史變遷的不同步性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性、宗教信仰的不一致性以及風(fēng)俗習(xí)慣的差異性等。這種差異性的客觀存在造成了民族文化觀的不同。但是這種差異性的存在并不一定會(huì)成為各民族交流的障礙，反而在某種程度上可以促進(jìn)文化傳播及文化涵化。

秦觀在雷州的詩(shī)文創(chuàng)作反映了他對(duì)雷州民俗文化的認(rèn)同與接納，體現(xiàn)出對(duì)不同民族文化兼收并蓄的民族文化觀。秦觀來(lái)自于先進(jìn)的中原文化圈，如陳寅烙先生在《鄧廣銘<《宋史·職官志》考證>序》中所云：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵11]245秦觀的文學(xué)創(chuàng)作受中原文化影響頗深，而雷州地處落后的嶺南地區(qū)，由于地理?xiàng)l件的限制，造成嶺南一帶相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)與文化，但秦觀并未對(duì)雷州“落后”的民俗文化加以鄙視，反而在他的作品中能看出他對(duì)雷州民俗文化贊賞有加。陳廷悼曾言：“少游名作甚多，而理俗亦不少，去取不可不慎?！盵12]68吳梅也說(shuō)：“唯通觀集中，亦有但俗處。”[13]137例如，秦觀身處鬧市觀察“粵女市無(wú)常，所至輒成區(qū)。一日三四遷，處處售蝦魚(yú)。青裙腳不襪，臭味猿與狙。孰云風(fēng)土惡？白州生綠珠?！盵4]241(秦觀《?？禃?shū)事十首》)在這首詩(shī)里，秦觀用了一個(gè)反問(wèn)句，“孰云風(fēng)土惡？”此句非常明確地表達(dá)了他對(duì)雷州風(fēng)俗文化的認(rèn)同。他認(rèn)為聚散在集市上的青裙光腳的漁女非常淳樸可愛(ài)，還用“綠珠”二字表達(dá)了他的欣賞，說(shuō)她們像古代的美女綠珠一樣美麗。這種淳樸的民風(fēng)在秦觀的貶謫生活中注入了一道亮光，讓秦觀能夠遠(yuǎn)離被貶的悲苦，去欣賞周圍生活中的美好事物。更為可貴的是，秦觀還較為客觀地看待雷州當(dāng)?shù)孛孕攀孪螅摹独钻?yáng)書(shū)事三首》寫(xiě)道：“駱越風(fēng)俗殊，有疾皆勿藥。束帶趨祀房，用史巫紛若。弦歌薦繭栗，奴士洽觴酌。呻吟殊未央，更把雞骨灼?！盵4]232這是在描寫(xiě)雷州重祀信巫的迷信文化。但秦觀并沒(méi)有對(duì)雷州落后的迷信文化進(jìn)行貶斥，甚至，他還把自己融入到雷州人民中，為雷州的傳統(tǒng)臘祭文化感到自豪，如《雷陽(yáng)書(shū)事三首》寫(xiě)道：“?？蹬D己酉，不論冬孟仲。雖非堯歷頒，自我先人用。大笑荊楚人，嘉平獵云夢(mèng)。”[4]232一句“大笑荊楚人”，毫無(wú)保留地表達(dá)出了秦觀的欣賞。

在中國(guó)綿延五千年的歷史進(jìn)程中，各民族群體間聯(lián)系緊密，從未中斷。以漢民族為基礎(chǔ)，多元民族文化在不間斷的聯(lián)系過(guò)程中得到相互理解與認(rèn)同，漸漸形成“一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”[14]539多元的、各有差異的少數(shù)民族文化是華夏民族文化的重要組成部分，對(duì)嶺南少數(shù)民族文化的理解與認(rèn)同，正是秦觀后期文學(xué)創(chuàng)作異于此前風(fēng)格的基礎(chǔ)。

三

官場(chǎng)上的挫折，加之被貶邊窮地區(qū)的艱難生活，這些對(duì)于被貶的官員來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)是他生命里的一場(chǎng)悲劇，在遠(yuǎn)赴被貶地的途中，漂泊者的孤獨(dú)、心理上的壓力和恐懼以及對(duì)個(gè)體命運(yùn)何去何從的憂慮，都會(huì)在他的書(shū)寫(xiě)中得以呈現(xiàn)。秦觀也不例外，在趕赴雷州的路上，秦觀的心情除了憂慮更添了一絲絕望，被除名且永不收敘，這意味著秦觀已經(jīng)被朝廷放棄，不同于之前被貶的郁悶與無(wú)奈，此刻他的人生充滿了痛苦與絕望。“昔年淮海來(lái)，邂逅安期生。謂我有靈骨，法當(dāng)游太清。一落世間網(wǎng)，五十換嘉平。夜參半不寢，披衣涕縱橫。誓當(dāng)反初服，仍先謝諸彭…耿光洞寥廓，不借日月明。故棲黃埃里，絕想空復(fù)情?！盵4]237從他的《反初》中可以看出他此刻身陷絕地的痛苦與悲憤。

秦觀并未一直沉淪在悲痛之中，在屢受挫折的命運(yùn)中，秦觀已經(jīng)能夠漸漸地習(xí)慣被貶謫的苦難生活，“在參透一切之后，反倒有了一些淡然的超脫”[15]。就是這種超脫使秦觀的內(nèi)心平靜了下來(lái)，他開(kāi)始接受雷州當(dāng)?shù)丶儤愕娘L(fēng)土民俗。這種平靜下來(lái)的接受并不是無(wú)奈的選擇，而是他主動(dòng)適應(yīng)異域文化的必然結(jié)果。秦觀對(duì)他在雷州的貶所有這樣的描寫(xiě)：“卜居近流水，小巢依嶔岑。終日數(shù)椽間。但聞鳥(niǎo)遺音。爐香入幽夢(mèng)，海月明孤斟。鷦鷯一枝足。所恨非故林?！盵4]241(秦觀《?？禃?shū)事十首》其三)住所周圍有鳥(niǎo)兒環(huán)繞，有緩緩流動(dòng)又清澈見(jiàn)底的河水，還有海月和幽夢(mèng)，清幽的環(huán)境讓秦觀的心情也放松許多，開(kāi)始漸漸變得瀟灑與豁達(dá)：“左手持蟹螯,舉觴屬云漢。天生此神物，為我洗憂患?？椭翂刈詢A，欲去不容間?！盵4]89(秦觀《飲酒四首》其二)他還與雷州地方上的學(xué)子書(shū)生一起研究詩(shī)藝，以詩(shī)會(huì)友。當(dāng)?shù)厝藢?duì)秦觀敬重有加，多有幫助，使秦觀的心情能夠更快地恢復(fù)，徐培均的《淮海集箋注》中有記載：“雷陽(yáng)有余承務(wù)者，曾為少游展力，并為東坡傳書(shū)。”[4]11

雷州風(fēng)土人情對(duì)秦觀的心理轉(zhuǎn)變起到了重要的作用，這種心理轉(zhuǎn)變對(duì)秦觀后期文學(xué)創(chuàng)作的情感與方向產(chǎn)生了極大的影響。

(一)對(duì)創(chuàng)作情感的影響

在創(chuàng)作情感上，秦觀前期的文學(xué)作品情感豐富，文風(fēng)濃麗。他前期所創(chuàng)作的詞深郁、真婉，意境朦朧，卻是別有一番空靈之美。如這首《滿庭芳》：“多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。銷魂！當(dāng)此際，香囊暗解，謾贏得青樓，薄幸名存，此去何時(shí)見(jiàn)也[16]28？”還有他情感真摯、思想深遠(yuǎn)、見(jiàn)解犀利的詩(shī)文，蘇軾曾謂其文“詞采絢發(fā)，議論鋒起”[17]185，黃庭堅(jiān)也評(píng)其文“少游五十策，其言明且清。陳友論斯文“如鐘磐鼓笙?！盵18]78但在雷州的作品中，仿佛洗凈鉛華，之前的深凄情感化為寧?kù)o淡然。如《雷陽(yáng)書(shū)事三首》其三有云：“可憐秋胡子，不遇卓文君?！盵4]232這首秦觀是以十分客觀的態(tài)度來(lái)書(shū)寫(xiě)，即使是用典如文君私奔，也洗去原本的綺艷色彩，點(diǎn)到即止，詩(shī)風(fēng)精純，卻氣格高古、氣息純靜，令人肅然。當(dāng)初那個(gè)多情款款的柔弱書(shū)生，在世事的滄桑中轉(zhuǎn)變了很多。秦觀在雷州的日子里，或造訪當(dāng)?shù)氐睦杳癜傩罩?，或外出賞景，或以詩(shī)會(huì)友。他的心情變得平復(fù)的同時(shí)，他的作品也變得有超脫之感。如他的《無(wú)題》：“君子有常度，所遭能自如。不與死生變，豈為憂患渝。西伯囚演易，馬遷罪成書(shū)。性剛?cè)ず蜆?lè)，淺淺非丈夫?！盵4]198秦觀在當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的影響下開(kāi)始以一種通透的姿態(tài)對(duì)待人生世事和自身所遇，其作品在情感上也趨于淡然與寧?kù)o。

(二)對(duì)創(chuàng)作方向的影響

在創(chuàng)作方向上，秦觀前期文學(xué)作品多寫(xiě)自己的豪情壯志、懷才不遇等個(gè)人情志以及男女情思。如秦觀較為有名的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！盵16]28但在雷州的作品中，秦觀創(chuàng)作的方向開(kāi)始轉(zhuǎn)到身邊人、身邊事，他開(kāi)始“親嘗躬耕壟畔的滋味”，他的《?？禃?shū)事十首》其一中提到：“灌園以糊口，身自雜蒼頭?；h落秋暑中，碧花蔓牽牛?！盵4]240這是他向雷州人民學(xué)耕種的寫(xiě)實(shí)。他還描寫(xiě)雷州有名的物產(chǎn)油柑：“粲粲庵摩勒，作湯美無(wú)有。上客賦驪駒，玉奩開(kāi)素手。那知蒼梧野，棄置同芻狗。荊山玉抵鵲，此事繇來(lái)久。”[4]319荔枝和黃柑“荔子無(wú)幾何，黃柑邃如許”[4]480。

正是由于雷州民風(fēng)世俗的影響，秦觀在雷州的文學(xué)創(chuàng)作融入了更多的生活體驗(yàn)和生命感悟，才使得他后期的文學(xué)創(chuàng)作有了更為舒展的表現(xiàn)空間，也正是由于這種窮則愈工的后期詩(shī)作，才標(biāo)志著秦觀詩(shī)文創(chuàng)作的最終成熟。雷州民俗以別樣的情懷感染了秦觀，漸漸撫平了他心靈上的傷口，使他逐步變得寧?kù)o與超脫，也正是這份平靜與超脫使得秦觀后期文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的樸實(shí)恬淡風(fēng)格。秦觀在雷州的詩(shī)文創(chuàng)作對(duì)雷州文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，也為后世研究雷州文化提供了寶貴的歷史資料。

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[15] 劉會(huì)想.論秦觀的人格個(gè)性及其詩(shī)詞文創(chuàng)作[D].上海:華東師范大學(xué),2006.

[16] 徐培均.淮海居士長(zhǎng)短句箋注[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[17] 徐培均.歲寒居論叢[M].合肥:黃山書(shū)社,2011.

[18] 傅璇琮.黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派資料匯編[M].北京:中華書(shū)局,1978.

(責(zé)任編輯：陳尚真)

Research on the Creation of Qin Guan in Leizhoufrom the Perspective of Ethnic Culture

NING Feng1,2，YANG Rui1

(1. Fuyang normal college The faculty of arts，F(xiàn)uyang Anhui 236041,China；2. South-central University For Nationalities College of Ethnology and Sociology, Wuhan 430074,China)

Qin Guan's works created in Leizhou with a simple but profound style mainly focuses on the local customs of witch doctor, funeral procedures, brewery, lunar festivals and wedding ceremony. Through these works, the influence of Leizhou folk customs to the change of Qin Guan' thought in his later life can be found, which in turn exerts great affects on his creation emotion and direction.

Qin Guan; works created in Leizhou ; folk custom; influence on creation

2016-09-23

安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目(AHSKQ2014D79)；安徽省教學(xué)研究項(xiàng)目(2016jyxm0764)。

寧峰，男，安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生。

G127

A

1006-4702(2017)01-0143-06