余求根

（長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

試論湖湘文化與長(zhǎng)沙旅游文化

余求根

（長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410004）

湖湘文化作為湖南的文化象征，深深地影響著現(xiàn)代湖南城市旅游業(yè)的發(fā)展，特別是省會(huì)城市長(zhǎng)沙旅游業(yè)的發(fā)展。論文從區(qū)域文化與現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的角度，立足對(duì)四大區(qū)域文化之一的湖湘文化和湖湘學(xué)的闡述，挖掘湖湘文化的精髓，并就湖湘文化對(duì)長(zhǎng)沙旅游文化的構(gòu)建和影響進(jìn)行分析，對(duì)長(zhǎng)沙的湖湘文化影響進(jìn)行系統(tǒng)歸類，為長(zhǎng)沙旅游業(yè)的健康發(fā)展提供服務(wù)。

荊楚文化；湖湘學(xué)；湖湘文化；旅游文化

長(zhǎng)沙市作為內(nèi)陸城市，同時(shí)作為首批歷史文化名城，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展也已經(jīng)有了20多年的歷史。改革開(kāi)放以后，長(zhǎng)沙的旅游業(yè)由起步到發(fā)展到飛躍，可以說(shuō)是中南各城市中的佼佼者。“旅游興市、旅游強(qiáng)市”已經(jīng)成為長(zhǎng)沙市政府決策中的關(guān)鍵詞，2006年長(zhǎng)沙市旅游業(yè)旅游總收入222.6億元，發(fā)展旅游業(yè)也已經(jīng)成為長(zhǎng)沙市區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史選擇。作為四大區(qū)域文化之一的湖湘文化的集結(jié)地，延續(xù)千年的湖湘文化賦予了長(zhǎng)沙的鐘靈敏秀，同時(shí)也留下了蜚聲海內(nèi)外的旅游文化資源。湖湘文化作為湖南的文化象征，深深地影響著現(xiàn)代湖南城市旅游業(yè)的發(fā)展，特別是省會(huì)城市長(zhǎng)沙旅游業(yè)的發(fā)展。

一 湖湘學(xué)與湖湘文化

湖湘文化是長(zhǎng)期來(lái)在現(xiàn)今湖南境內(nèi)形成和發(fā)展起來(lái)的一種區(qū)域文化，與巴蜀文化、齊魯文化和吳越文化并稱四大區(qū)域文化。最早稱湖南為“湖湘”者是五代十國(guó)時(shí)擔(dān)任潭州軍府事的武陵人周行逢。[1]2湖湘學(xué)這一名稱，是朱熹首先提出來(lái)的。[2]182他稱張栻?yàn)閺埡?，稱其學(xué)說(shuō)為湖南學(xué)。元、明、清以降，“湖湘學(xué)派”的稱呼被學(xué)者們沿用，但同時(shí)又有“湖南學(xué)派”、“湖南一派”、“湖南道學(xué)”、“湖南學(xué)統(tǒng)”、“潭學(xué)”、“湘潭學(xué)派”、“湘學(xué)”等一些稱法并列。到了近現(xiàn)代，學(xué)者們則多盛稱“湖湘學(xué)”、“湖南學(xué)”或“湘學(xué)”。[2]22而真正稱之為“湖湘文化”則始于20世紀(jì)80年代的大陸“文化熱”，海內(nèi)外學(xué)者對(duì)于獨(dú)具特色的湖南區(qū)域文化發(fā)生興趣并展開(kāi)研究，從而便創(chuàng)造了這個(gè)名詞。[3]

湖湘學(xué)是指湖南地域中產(chǎn)生的思想學(xué)術(shù)，包括歷代湘人所創(chuàng)造的學(xué)術(shù)思想，以及外籍學(xué)者在湖南所形成、提出的學(xué)術(shù)思想。湖湘文化則是一個(gè)歷史性的區(qū)域文化概念，它有著特定的外延。它至少包括兩個(gè)層次，即思想意識(shí)、學(xué)術(shù)觀念、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等社會(huì)意識(shí)文化和心理、性格、民風(fēng)、民俗等社會(huì)心理文化。湖湘學(xué)只是湖湘文化中社會(huì)思想意識(shí)的一個(gè)組成部分。當(dāng)然，湖湘學(xué)作為一種思想學(xué)術(shù)的文化，是湖湘文化的精英部分。

湖湘文化的淵源有兩個(gè)：一是南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成為以儒家文化為正統(tǒng)的省區(qū)，被學(xué)者稱為“瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”；一是唐宋以前的本土文化，包括荊楚文化。這兩個(gè)淵源分別影響著湖湘文化的兩個(gè)層面。在思想學(xué)術(shù)層面，中原的儒學(xué)是湖湘文化的來(lái)源，岳麓書(shū)院講堂所懸的“道南正脈”匾額，顯示著湖湘文化所代表的儒學(xué)正統(tǒng)。從社會(huì)心理層面，如湖湘的民風(fēng)民俗、心理性格等，則主要源于本土文化傳統(tǒng)。這兩種特色鮮明的文化得以重新組合，導(dǎo)致一種獨(dú)特的區(qū)域文化形成。所以，探討研究湘學(xué)者，能發(fā)現(xiàn)湖湘文化中的儒學(xué)正統(tǒng)特色，無(wú)論是周敦頤、張栻，還是王船山、曾國(guó)藩，他們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標(biāo)；而考察湘人者，則更會(huì)感覺(jué)到荊楚山民剛烈、倔勁的個(gè)性。當(dāng)然這兩種文化組合是相互滲透的：湘學(xué)的學(xué)術(shù)思想總是透露出湘人那種剛勁、務(wù)實(shí)、敢為人先的實(shí)學(xué)風(fēng)格和拼搏精神，而湘人的性格特質(zhì)，又受到儒家道德精神的修煉，故而能表現(xiàn)出一種人格的魅力和精神的升華。如曾國(guó)藩在自我人格修煉時(shí)追求的“血誠(chéng)”、“明強(qiáng)”，常讓人體味到這種二重文化組合的妙處，“誠(chéng)”、“明”的理念均來(lái)自于儒家典籍和儒生對(duì)人格完善的追求；而“血”、“強(qiáng)”的觀念又分明涌動(dòng)著荊楚蠻民的一腔血性。

二 湖湘文化對(duì)長(zhǎng)沙

現(xiàn)代旅游文化資源的構(gòu)建和影響

（一）楚人入湘的文化沖撞——“屈賈之鄉(xiāng)”

荊楚文化發(fā)端于舊石器時(shí)代晚期，湖湘文化深受荊楚文化影響，一度成為荊楚文化共同體的一個(gè)重要組成部分，其后則作為相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)繼續(xù)存在著。長(zhǎng)沙有文字可考的歷史達(dá)3000多年，長(zhǎng)沙之名最早見(jiàn)于《逸周書(shū)·王會(huì)篇》。據(jù)古文獻(xiàn)記載，湖南原為越人和“蠻”和“濮”等古民族的居住地，殷商之世長(zhǎng)沙屬揚(yáng)越之地，是百越部落的分支，屬古三苗國(guó)。在這一時(shí)期，湖南受中原文化的影響才漸趨明朗，舉世聞名的四羊方尊等一批青銅重器的出土便是最好的證明。春秋中葉，楚國(guó)在南方崛起。隨著楚國(guó)的征湘，楚人和巴人等楚國(guó)境內(nèi)的民族便相繼進(jìn)入湖南并逐漸成為湖南境內(nèi)的主體民族。湖南境內(nèi)原土著居民生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，楚人入湘后，一方面征服和統(tǒng)治者湖南的土著民族，另一方面也推廣較為先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，使得湖南地區(qū)的農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧副業(yè)、手工制造業(yè)和商業(yè)都有了一定的進(jìn)步，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)沙屬黔中郡，是楚國(guó)的軍事重鎮(zhèn)和重要糧食產(chǎn)地。到目前為止，僅長(zhǎng)沙地區(qū)所發(fā)掘的春秋戰(zhàn)國(guó)楚墓即達(dá)3000多座。發(fā)掘材料表明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)沙已是楚人聚居、人口稠密、手工業(yè)和商業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)的城市。[4]

楚人不僅與湖南的土著民族共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿神奇色彩的精神文化。楚人入湘后，即在湖南設(shè)縣任尹，封君封邑；同時(shí)輸入楚國(guó)文字，帶來(lái)了中原的文獻(xiàn)典籍和傳播當(dāng)時(shí)北方較為先進(jìn)的禮儀習(xí)尚及其文化思想。湖南土著居民信奉的原始宗教與楚人的宗教信仰和神話傳說(shuō)相互影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獨(dú)具湖湘特色的宗教和神話；此外由楚人和湖南土著居民共同創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)等，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都已達(dá)到相當(dāng)高的程度和水準(zhǔn)。[2]海內(nèi)外享有盛名的世界第八大奇跡馬王堆漢墓、三國(guó)走馬樓吳簡(jiǎn)和長(zhǎng)沙窯便是這一時(shí)期最好的證明。

長(zhǎng)沙物華天寶、人杰地靈，素有“名人故里”、“屈賈之鄉(xiāng)”之譽(yù)。隨著荊楚文化與中原文化不斷沖撞，及至秦漢，國(guó)家統(tǒng)一的民族文化開(kāi)始逐步形成。湖南境內(nèi)的楚文化與新進(jìn)入的中原文化融合，在原有的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展，形成新的具有楚文化特色的漢文化。長(zhǎng)沙自秦漢以來(lái)就是湖湘地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育中心，曾是西漢長(zhǎng)沙國(guó)和五代馬楚國(guó)的都城，是名人會(huì)萃之地，許多名人對(duì)城市的發(fā)展作出過(guò)直接的貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原流放湖湘十年，曾來(lái)長(zhǎng)沙，作有不朽詩(shī)篇《漁父》《懷沙》等著名詩(shī)篇，后于楚國(guó)城破之時(shí)在汨羅投江自盡。西漢初，著名政論家、文學(xué)家賈誼任長(zhǎng)沙王太傅，作有《吊屈原賦》《鵩鳥(niǎo)賦》等漢賦名篇，賈誼在長(zhǎng)沙居住了四年多，他的活動(dòng)和著述對(duì)長(zhǎng)沙及湖南的文化影響很大。兩位愛(ài)國(guó)文學(xué)家，才華橫溢，境遇相似。他們的精神強(qiáng)烈的感染了湖湘后人，歷代長(zhǎng)沙文人均為屈原、賈誼這兩位文化巨匠曾在自己故鄉(xiāng)生活過(guò)而感到自豪，許多詩(shī)人辭家以屈賈后人自命。賈誼因此被稱為“賈長(zhǎng)沙”，而長(zhǎng)沙則被譽(yù)為“屈賈之鄉(xiāng)”。賈誼故宅在今長(zhǎng)沙市天心區(qū)太平街太傅里，原建有賈太傅祠，漢之后許多文人曾來(lái)此憑吊。唐代劉長(zhǎng)卿留下了“三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古惟留楚客悲”的詩(shī)句。明代李東陽(yáng)寫(xiě)過(guò)《賈太傅祠碑記》。祠前巷側(cè)有井，上斂下大，其狀如壺，相傳是賈誼所鑿，稱太傅井或壺井。因杜甫有“長(zhǎng)懷賈誼井依然”的詩(shī)句，所以又稱長(zhǎng)懷井。清代賈太傅祠有治安堂、瀟湘別墅、大觀樓、佩秋亭等建筑。今尚存祠屋一間，宅內(nèi)留有賈誼木雕像一座，表現(xiàn)了長(zhǎng)沙人對(duì)這位漢賦大家的懷念與追憶。

兩漢至隋唐，長(zhǎng)沙名人之會(huì)聚，更是燦若滿天繁星，光耀天地。東漢時(shí)期又有出任長(zhǎng)沙郡太守的“醫(yī)圣”張仲景、三國(guó)名將孫堅(jiān)（曾率先起兵征討國(guó)賊董卓，因此后人詩(shī)贊“天下起兵誅董卓，長(zhǎng)沙子弟最先行”）、關(guān)羽、黃忠，東晉名臣陶侃，南朝文學(xué)家顏延之、史學(xué)家裴松之，唐代名將名臣李靖、褚遂良、裴休，著名詩(shī)人和文學(xué)家李邕、杜甫、韓愈、柳宗元、劉長(zhǎng)卿、李商隱等或游歷長(zhǎng)沙，或供職任事，或講學(xué)論道，他們都在長(zhǎng)沙的史冊(cè)上留下了輝煌燦爛的篇章。

（二）朱張會(huì)講的理學(xué)道統(tǒng)——“道南正脈”的發(fā)源地

兩宋時(shí)期特別是南宋，可以說(shuō)是湖湘文化發(fā)展的一個(gè)重要階段，湖湘學(xué)派在這一時(shí)期形成并昌盛。兩宋時(shí)期由于全國(guó)政治中心的南移和江西移民的大舉內(nèi)遷，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，耕地面積和人口數(shù)量都比以前大有增加，湖南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比以前歷朝歷代都要突出?！昂V熟，天下足”的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”地位被最終確立，湖南的手工業(yè)和制茶業(yè)、冶煉業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮，商賈云集，交易興旺。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，湖南的地方文化也在全國(guó)形成了自己鮮明的特色——儒、道、釋“三教合一”的理學(xué)重要學(xué)派——湖湘學(xué)派。

宋明理學(xué)的開(kāi)山祖師是北宋湖南營(yíng)道（今道縣）人周敦頤，他的《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本規(guī)模。不過(guò)周敦頤的主要活動(dòng)和歸宿都不在湖南而在江西，對(duì)于湖湘文化的影響也不大。湖湘學(xué)派的真正創(chuàng)立是南宋時(shí)從福建遷居湖南的胡安國(guó)和胡宏父子。胡安國(guó)在南岳紫云峰下結(jié)廬隱居著書(shū)立說(shuō)，所著的《春秋傳》和《二程文集》是湖湘學(xué)派重要的理論基石。其子胡宏繼承和發(fā)揚(yáng)了胡安國(guó)的理學(xué)思想，在南岳衡山講學(xué)二十余年，著有《知言》和《五峰集》等。清代學(xué)者全祖望在《宋元學(xué)案》序錄中稱許他是“卒開(kāi)湖湘學(xué)統(tǒng)”的人物。胡宏的弟子有張栻、韓璜、彪居正、孫蒙正、趙孟等，而以張栻最為出名。黃宗羲《宋元學(xué)案》曾評(píng)價(jià)張栻所學(xué)“得之五峰，論其所造，大要比五峰更純粹”。張栻最開(kāi)始在長(zhǎng)沙筑城南書(shū)院授徒講學(xué)，后主要以岳麓書(shū)院為學(xué)術(shù)據(jù)點(diǎn)。岳麓書(shū)院歷經(jīng)千載，瀚墨流香，弦歌不絕，辦學(xué)不已，故有“千年學(xué)府”的美稱。岳麓書(shū)院是宋代著名的四大書(shū)院之一，始建于北宋開(kāi)寶九年，由潭州太守朱洞創(chuàng)建，北宋天禧二年，真宗賜以“岳麓書(shū)院”的門(mén)額。南宋孝宗乾道年間，南宋著名的理學(xué)家張栻到書(shū)院主持講事，朱熹聞名也從福建趕來(lái)書(shū)院講學(xué)，并手書(shū)“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)大字，刻石嵌于講堂的兩壁，所刻四個(gè)字筆力遒勁，是岳麓書(shū)院道統(tǒng)源流的象征。紹熙五年，有“道林三百眾，書(shū)院一千徒”的說(shuō)法。歷代的文獻(xiàn)史籍上還把岳麓書(shū)院和孔子講學(xué)處并提，譽(yù)為“瀟湘洙泗”。（北宋王禹在《潭州岳麓書(shū)院記》中贊譽(yù)道：“誰(shuí)謂瀟湘？茲為洙泗。誰(shuí)謂荊蠻？茲為鄒魯”。把岳麓書(shū)院比之孔孟之鄉(xiāng)的“洙泗”、“鄒魯”。潭州也從此有了“瀟湘洙泗”的美名。）岳麓書(shū)院在元及明初百年內(nèi)一直處于沉寂狀態(tài)，直到明中葉，才得以重建。清王朝對(duì)岳麓書(shū)院不僅非常重視，康熙、乾隆先后為書(shū)院賜匾“學(xué)達(dá)性天”、“道南正脈”，表彰書(shū)院傳播理學(xué)之功。

湖湘學(xué)派就是深深植根于湖南這塊土地上，是諸多成分的養(yǎng)料把它逐漸潤(rùn)澤滋生發(fā)展起來(lái)的學(xué)術(shù)群體。在其形成過(guò)程中，它不可能實(shí)行自我封閉，不能不接受各種思想的影響，可以說(shuō)，湖湘學(xué)是一種以儒學(xué)為主體和湖南土壤粘連在一起的學(xué)說(shuō)。[5]

（三）經(jīng)世致用的船山學(xué)略——求強(qiáng)求富思想的孕育地

楊昌濟(jì)曾說(shuō)過(guò)：“古來(lái)一種學(xué)說(shuō)，倡之者不過(guò)一二人，而展轉(zhuǎn)流傳，卒遍海內(nèi)，流風(fēng)余韻，久而益新?！焙鎸W(xué)說(shuō)在元明時(shí)期經(jīng)歷了低谷，到了明末清初，湖湘學(xué)復(fù)盛，其代表人物當(dāng)推王船山。王船山（1619－1692），本名夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，因其在衡陽(yáng)縣石船山下著書(shū)立說(shuō)數(shù)十年而終，故稱船山先生。清順治五年（1648年8月），王船山懷著一腔忠憤，毅然舉起“抗清復(fù)明”的戰(zhàn)旗，追隨南明朝廷抗清，后失敗，南明滅亡。王船山為避清廷緝害，避身湘西，隱居衡陽(yáng)縣石船山下竹花園構(gòu)筑湘西草堂，潛心著述。王船山隱居著述40余年，以為后世提供經(jīng)世致用之學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”為宗旨，對(duì)他之前的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行了詳盡的研讀、評(píng)注和創(chuàng)新，寫(xiě)下《黃書(shū)》、《宋論》、《讀通鑒論》、《周易內(nèi)傳》、《尚書(shū)引義》、《張子正蒙注》、《相宗絡(luò)索》、《莊子通》、《俟解》、《噩夢(mèng)》、《禮記章句》、《讀四書(shū)大全說(shuō)》、《詩(shī)廣傳》等多達(dá)四百余卷、八百萬(wàn)言的煌煌巨著。梁?jiǎn)⒊度寮艺軐W(xué)》說(shuō)：“張學(xué)自南宋斷后幾百年，至清初又繼續(xù)起來(lái)了?！薄按绞呛先耍@一派叫湖湘學(xué)派。在北宋時(shí)為周濂溪，在南宋時(shí)為張南軒，中間很消沉，至船山而復(fù)威?！敝钡降拦庖院?，時(shí)移勢(shì)異，其學(xué)說(shuō)漸為社會(huì)重視眾人競(jìng)相刊刻船山學(xué)略，尤為重要的一次是曾國(guó)藩、曾國(guó)荃兄弟出資重輯《船山遺書(shū)》并廣為刊發(fā)。船山學(xué)說(shuō)大行于世，幾代三湘士人，從中獲益殊深。無(wú)論是中興將相，還是維新志士，亦無(wú)論是“師夷長(zhǎng)技”的洋務(wù)派，還是攘夷排滿的革命黨，無(wú)不私淑其人，嗜讀其書(shū)。曾氏兄弟出于整飭綱常。維護(hù)世道之需，處處取資于船山。革命人士推闡船山的變易哲學(xué)，湘中維新派常以之為變法改制的先賢。反滿復(fù)漢的民族革命興起后，船山學(xué)說(shuō)更大行于世，如畢永年“少讀船山遺書(shū)，隱然有興漢滅滿之志……始終堅(jiān)持非我種類其心必異之說(shuō)”?？梢哉f(shuō)，王船山是湖湘學(xué)派承上啟下的關(guān)鍵人物，上承張栻，下啟魏源、曾國(guó)藩。梁?jiǎn)⒊度寮已芯俊罚骸敖赖脑恼⒑闹叶际芩难?，最近的譚嗣同、黃興，亦都受他的影響。清末民初之際，知識(shí)階級(jí)沒(méi)有不知道王船山的人，并且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了?！?/p>

咸豐、同治以后，湖湘學(xué)說(shuō)在湖南的影響更是深遠(yuǎn)，風(fēng)云人物輩出。近代湖南士人為了達(dá)到挽救國(guó)家民族危亡的目的，注重把抵制外國(guó)侵略、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)與船山學(xué)略的經(jīng)世致用思想有機(jī)的結(jié)合，魏源編撰《海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的命題。曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼建湘軍、興洋務(wù)、平疆亂，為湖湘文化在全國(guó)的產(chǎn)生了巨大的影響。曾國(guó)藩也因此被視為清末湖湘文化的化身。其后，在戊戌變法中，更是涌現(xiàn)出“戊戌六君子”之一譚嗣同和唐常才等一大批維新志士在長(zhǎng)沙設(shè)工廠、興學(xué)堂（時(shí)務(wù)學(xué)堂）、創(chuàng)學(xué)會(huì)（南學(xué)會(huì)）、辦報(bào)紙（《湘報(bào)》），使維新風(fēng)氣彌漫全省、波及全國(guó)。正因?yàn)橛辛诉@一批改革先驅(qū)，長(zhǎng)沙也因此成為“全國(guó)最富朝氣”的省城。[6]譚嗣同在維新變法失敗后，本可以躲進(jìn)外國(guó)使館并出逃海外，但他為了整個(gè)民族利益，毅然以自己的生命喚醒四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民圖強(qiáng)變法，臨刑前他慷慨陳言：“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此中?guó)所不昌也。有之請(qǐng)自嗣同始?！弊T嗣同的壯舉感動(dòng)了一代又一代的湖南人。

（四）“若道中華國(guó)果亡，除是湖南人死盡”——近現(xiàn)代革命的策源地

20世紀(jì)初期，滿目瘡痍的滿清王朝為了救亡扶危，開(kāi)展了長(zhǎng)達(dá)10年之久的清末新政運(yùn)動(dòng)。清末新政雖未能挽救病入膏肓的晚清政府，但卻給中國(guó)的近代化歷程開(kāi)啟了一扇門(mén)，湖南在這一時(shí)期，礦業(yè)迅速發(fā)展，一越為全國(guó)主要產(chǎn)礦區(qū)；輕工業(yè)也有所發(fā)展。尤其是新式文化教育和軍國(guó)民教育方面得到大力推廣。近代工業(yè)的興起，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新式文化教育的普及引起社會(huì)心理文化層面近代湖湘文化的發(fā)展。反帝愛(ài)國(guó)思潮、排滿革命思潮、教育救國(guó)思潮、實(shí)業(yè)救國(guó)思潮、軍國(guó)民主義思潮、民主共和思潮、君主立憲思潮等等都要求革故鼎新、振刷國(guó)運(yùn)、希冀國(guó)富民強(qiáng)。湖南的士人都將挽救國(guó)家和民族的危亡當(dāng)作自己的神圣職責(zé)和使命。練器強(qiáng)兵、君主立憲、改革圖強(qiáng)已經(jīng)不能救中國(guó)，湖湘文化的后繼者黃興、宋教仁、楊毓麟、秦力山、章士釗等人便該弦易轍，把反帝愛(ài)國(guó)與建立民主共和結(jié)合起來(lái)。長(zhǎng)沙便成為了辛亥革命的策源地之一。1903年，黃興、宋教仁等革命黨人在長(zhǎng)沙成立了國(guó)內(nèi)最早的資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體華興會(huì)，黃興在居留長(zhǎng)沙的歲月里，在長(zhǎng)沙小吳門(mén)正街創(chuàng)辦了一所名為“東文講習(xí)所”的日語(yǔ)學(xué)校，向?qū)W生灌輸革命思想，一時(shí)“排滿革命之談充塞庠序”；又在東街設(shè)立作民譯社，“以講求實(shí)學(xué)，翻譯新書(shū)為宗旨”，大量翻印《革命軍》、《猛回頭》、《警世鐘》等革命書(shū)籍，散布到軍商各界；還與社會(huì)上的許多進(jìn)步知識(shí)分子取得了廣泛的聯(lián)系。數(shù)月之間，便打下了創(chuàng)建革命團(tuán)體的基礎(chǔ)。并籌劃發(fā)動(dòng)長(zhǎng)沙起義，從此“開(kāi)中國(guó)內(nèi)地革命之先聲”。1906年，革命黨人在長(zhǎng)沙公葬蹈海英雄陳天華（湖南新化人）、姚宏業(yè)（湖南益陽(yáng)人），聲勢(shì)浩大、悲壯激烈，毛澤東曾稱之為“驚天動(dòng)地可紀(jì)的一樁事”。同年12月，又爆發(fā)了同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的第一次大規(guī)模反清起義——萍瀏醴起義。隨后反清革命運(yùn)動(dòng)在長(zhǎng)沙風(fēng)起云涌，推動(dòng)了全國(guó)革命高潮的到來(lái)。1910年長(zhǎng)沙搶米風(fēng)潮，波瀾壯闊，席卷全省。1911年5月的長(zhǎng)沙保路運(yùn)動(dòng)則揭開(kāi)了湘、鄂、川、粵四省保路運(yùn)動(dòng)的序幕。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā)，湖南首先響應(yīng)，發(fā)動(dòng)長(zhǎng)沙起義，光復(fù)全省，又率先出兵援鄂，有力的支持了新生的革命政權(quán)，加速了清朝統(tǒng)治在全國(guó)的滅亡。辛亥革命時(shí)期的領(lǐng)袖集團(tuán)中，湖南人以其人數(shù)之多、知名度之高、影響之深遠(yuǎn)，格外引人注目。

隨著五四救亡運(yùn)動(dòng)的興起，馬克思共產(chǎn)主義理論傳入中國(guó)，長(zhǎng)沙又成為我國(guó)新民主革命的策源地。毛澤東、何叔衡、劉少奇、蔡和森等一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在這里從事早期革命活動(dòng)。1920年8月，毛澤東等在長(zhǎng)沙創(chuàng)建了長(zhǎng)沙共產(chǎn)主義小組，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，毛澤東等于1921年10月10日在長(zhǎng)沙成立中共湖南支部，1922年又組建了中共湘區(qū)委員會(huì)。隨后又在長(zhǎng)沙領(lǐng)導(dǎo)了湖南工人運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。1926年5月北伐軍入湘，7月占領(lǐng)長(zhǎng)沙，以長(zhǎng)沙為中心的湖南工農(nóng)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈，如火如荼，沉重的打擊了帝國(guó)主義、封建主義在湖南的統(tǒng)治。中共“八七”會(huì)議后，毛澤東回到長(zhǎng)沙，領(lǐng)導(dǎo)了著名的秋收起義，瀏陽(yáng)文家市勝利會(huì)師后，又率領(lǐng)工農(nóng)紅軍進(jìn)軍井岡山，開(kāi)辟了中國(guó)革命以農(nóng)村包圍城市的道路。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，彭德懷率紅三軍團(tuán)一舉攻克長(zhǎng)沙，威震全國(guó)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，湖南成為全國(guó)抗日的大后方，長(zhǎng)沙掀起了抗日救亡運(yùn)動(dòng)的高潮，一大批國(guó)內(nèi)外著名的專家、學(xué)者和藝術(shù)家來(lái)湘，使長(zhǎng)沙獲得了抗戰(zhàn)“文化城”的美譽(yù)。1938年10月，武漢淪陷后，國(guó)民黨湘南軍政當(dāng)局在“焦土抗戰(zhàn)”政策的指導(dǎo)下，放火焚燒長(zhǎng)沙，使千年古城變成一片廢墟。1939年9月至1941年12月的三次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)中，中國(guó)軍隊(duì)重創(chuàng)日軍，取得重大勝利，在國(guó)際反法西斯陣營(yíng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，長(zhǎng)沙的愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，不后于人。1949年8月，程潛、陳明仁將軍領(lǐng)導(dǎo)的長(zhǎng)沙和平起義，尤為壯舉，對(duì)加速全國(guó)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了重大的影響。

三 長(zhǎng)沙現(xiàn)代旅游文化資源的歸類

長(zhǎng)沙作為湖湘文化千年延續(xù)的承載地，悠久的歷史和燦爛的文化為長(zhǎng)沙留下十分豐富的歷史文化遺存，也給長(zhǎng)沙留下足以影響全國(guó)的文化旅游資源。舊式的觀光旅游已經(jīng)不能滿足人們的需求。通過(guò)旅游獲得更多的文化內(nèi)涵，成為旅游的新目標(biāo)。湖湘文化的完整嚴(yán)密和廣博精深，旅游資源的豐富與獨(dú)特，使得湖湘文化旅游更具有期待性和可鑒賞性，古樸濃郁的民俗風(fēng)情、神奇獨(dú)特的古跡遺存以及自成一家的文化思想，都將使得湖湘文化旅游具有廣闊的發(fā)展空間。[7]

長(zhǎng)沙文化旅游資源豐富，文化價(jià)值含量高，素有“偉人故里，山水名城”的美譽(yù)。長(zhǎng)沙是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，遺存豐富，文化絢麗多彩，現(xiàn)已發(fā)掘春秋古墓300多座，戰(zhàn)國(guó)古墓1800多座，漢墓8000多座，保護(hù)完好的出土文物2萬(wàn)多件，全市現(xiàn)有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位7家，省級(jí)文物保護(hù)單位38家，馬王堆出土的西漢文物、走馬樓出土的簡(jiǎn)牘文物舉世矚目。有象馬王堆漢墓、岳麓書(shū)院、愛(ài)晚亭、西漢長(zhǎng)沙王室墓、麓山寺、開(kāi)福寺、石霜寺、密印寺、天心閣、長(zhǎng)沙古窯、炭河里商周遺址、北津城遺址、瀏陽(yáng)文廟、云麓宮、賈誼故居等一大批湖湘文化古遺存；同時(shí)也有一批近現(xiàn)代革命遺址，如：清水塘、劉少奇故居、雷鋒紀(jì)念館、新民學(xué)會(huì)舊址、楊開(kāi)慧故居、徐特立故居、秋收起義文家市會(huì)師舊址、烈士公園等；同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代城市文化建設(shè)中的一批新景觀，如：曉園公園、南郊公園、盆景園、世界之窗、海底世界、湖南民俗文化村等；毛澤東、劉少奇、胡耀邦、朱熔基、曾國(guó)藩、黃興等偉人風(fēng)采足以令長(zhǎng)沙在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！吧?、水、洲、城”的絕佳風(fēng)景，也足以令國(guó)內(nèi)外旅游者嘆為觀止。

結(jié)語(yǔ)

“文化興市，以文立市”以成為城市發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和市民素質(zhì)的整體狀況，決定著一個(gè)城市旅游業(yè)的形象。充分利用湖湘文化在長(zhǎng)沙的各種文化旅游資源，致力于城市整體文化旅游氛圍的營(yíng)造，改善旅游大環(huán)境，加大發(fā)展湖湘文化旅游的力度，豐富文化旅游產(chǎn)品的種類，使長(zhǎng)沙文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)向多元化、精品化方向發(fā)展。同時(shí)，控制旅游開(kāi)發(fā)對(duì)湖湘文化產(chǎn)生的負(fù)面影響，對(duì)地區(qū)文化實(shí)行有效合理的保護(hù)，使長(zhǎng)沙的文化旅游在保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

[1]王興國(guó),聶榮華.湖湘文化縱橫談[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,1996.

[2]周秋光.湖湘文化宏觀研究[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社, 2001.

[3]周秋光,夏石斌.近代湖湘文化述評(píng)[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào), 1990,(5).

[4]伍新福,湖南通史(古代卷)[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社,1994.

[5]楊金鑫.湖湘學(xué)源流論[J].湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1989,(1).

[6]梁小進(jìn).試論長(zhǎng)沙歷史文化名城的重要地位和基本構(gòu)成因素[J].文史拾遺,2016,(4).

[7]王玲莉.論湖湘文化與旅游發(fā)展[J].文史博覽·理論,2007, (1).

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2017）03-0090-04

2016－11－27

余求根（1976－），男，湖南岳陽(yáng)人，長(zhǎng)沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理系講師，碩士，研究方向中國(guó)近現(xiàn)代史與湖湘文化。