呂雙偉

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙410081）

閱讀方式變革與文化身份轉(zhuǎn)換

呂雙偉

（湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙410081）

隨著互聯(lián)網(wǎng)的無處不在，數(shù)字技術(shù)的精益求精，自媒體的迅速普及，大數(shù)據(jù)、云時(shí)代已悄然來臨。面對(duì)觸手可及的海量信息，隨處可見的電子書籍，我們是敞開胸懷，熱烈擁抱，還是漠然置之，無動(dòng)于衷？保持傳統(tǒng)的閱讀方式巋然不動(dòng)？還是應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，接受網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的電子文獻(xiàn)與屏幕閱讀？下面我從閱讀方式與文化身份轉(zhuǎn)換的角度來談?wù)勎业睦斫狻?/p>

（一）閱讀方式標(biāo)識(shí)文化身份

閱讀是現(xiàn)代人最重要的日常行為之一，除非目不識(shí)丁，否則都有閱讀的內(nèi)在需要和外在能力。閱讀及其效果的實(shí)現(xiàn)，對(duì)人的自我構(gòu)建和自我完善具有重要作用。和今人多通過網(wǎng)絡(luò)，使用屏幕閱讀不同的是，古人主要是通過絹帛、竹簡和紙質(zhì)文本來閱讀。這種閱讀方式不僅與科技發(fā)展有關(guān)，也與讀者的性別、職業(yè)、地位等身份息息相關(guān)，并非人人都可隨心所欲地閱讀。西周以前，學(xué)術(shù)和教育為官方控制，學(xué)在官府，閱讀是貴族的權(quán)力與專利，庶民喪失了閱讀的機(jī)會(huì)。春秋以來，禮壞樂崩，學(xué)術(shù)下移，學(xué)在民間，孔子應(yīng)時(shí)而生，廣收門徒，因材施教，打破了教育壟斷和學(xué)術(shù)專斷，庶民才有可能獲得教育與閱讀的機(jī)會(huì)。但縱觀中國古代，直到清末，閱讀始終是少數(shù)人的行為，是貴族和中小地主家庭的權(quán)力。雖有寒門士子通過閱讀來改變命運(yùn)，但畢竟是少數(shù)，大部分貧苦家庭的人缺乏閱讀的條件和基礎(chǔ)，因而也就缺乏自我言說的話語權(quán)力。文人學(xué)士從讀書到著書立說，到寫詩作文，傳播和表達(dá)的主要是自己而不是對(duì)象的觀念和感情。戰(zhàn)國諸子的著書立說，唐五代詞中的“以男子作閨音”，就是這種情況的典型表現(xiàn)。雖然其中不排除有對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)注、思考與悲憫，但主要還是個(gè)體思想或情感的表達(dá)。因此，這種言說其實(shí)是脫離普通大眾的實(shí)際的。實(shí)際上，在古代，普通大眾連閱讀的權(quán)力或能力都缺乏，更不必說對(duì)閱讀方式的選擇了。大眾接受信息的主要渠道，不在閱讀媒介，而在傾聽宣傳和模仿行動(dòng)，通過對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)和生活常識(shí)的傾聽和模仿來實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、他人和社會(huì)的認(rèn)知與行動(dòng)。所以，古代賢哲所說的閱讀之法，如“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，朱熹所說的“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳”，蘇軾強(qiáng)調(diào)的“一意求之”，都是知識(shí)人對(duì)自我閱讀經(jīng)驗(yàn)和閱讀方式的總結(jié)。對(duì)廣大的平民百姓來說，沒有數(shù)年如一日的閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，缺乏閱讀的基本物質(zhì)條件和激勵(lì)機(jī)制，甚至很多人一字不識(shí)，又怎能接受并付之于行動(dòng)呢？文化身份的缺位，導(dǎo)致了普通大眾閱讀的不足；而閱讀的不足，又反過來影響了文化身份的改變。

現(xiàn)代以來，隨著文明的發(fā)展，科技的進(jìn)步，知識(shí)水平的提高，閱讀才能走出高門大院，走出書香門第，“飛入平常百姓家”，進(jìn)而全面世俗化和平?；?。傳統(tǒng)文士依靠紙質(zhì)閱讀的主導(dǎo)地位，逐漸讓位于今天無處不在的屏幕閱讀，過去的精英閱讀也逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的大眾閱讀。在這個(gè)信息量爆炸、信息傳遞速度快捷、信息傳播途徑多樣的時(shí)代，傳統(tǒng)閱讀方式無疑備受沖擊。當(dāng)代中國，公交車上，地鐵上，高鐵上，甚至行走中，隨處可見以手機(jī)或者Ipad等為載體進(jìn)行屏幕閱讀的人。這種閱讀多不是專業(yè)閱讀，而是娛樂性和消遣性的閱讀，是對(duì)緊張生活的放松，對(duì)旅途時(shí)間的打發(fā)。毋庸置疑的是，這種閱讀方式的選擇或者說偏重，與主體的文化身份關(guān)系較以往更加緊密，更加復(fù)雜。當(dāng)然，任何閱讀方式都是一種存在，都能暗示著作者的身份，都有其合理的一面。從閱讀的角度來說，簡單的說，當(dāng)代人的文化身份大略可分為知識(shí)群體和普通大眾。作為高校人文學(xué)科研究者，這里的知識(shí)群體，主要指向?yàn)閺氖聦W(xué)術(shù)研究的人文學(xué)者；普通大眾則指不以研究為目的或職業(yè)的社會(huì)大眾。

（二）文化身份形塑閱讀方式

學(xué)者的文化身份影響甚至決定其閱讀方式。學(xué)者為專門從事某種學(xué)術(shù)研究，試圖通達(dá)智慧或建構(gòu)體系的人。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的中國古代社會(huì)，學(xué)者與儒學(xué)的關(guān)系緊密。對(duì)儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁和注疏是古代學(xué)者的頭等大事，述而不作是很多學(xué)者的為學(xué)理想。在這樣的學(xué)術(shù)背景和文化環(huán)境中，古代學(xué)者的閱讀方式以紙質(zhì)媒介為主，以成冊書籍為對(duì)象，強(qiáng)調(diào)專精和細(xì)讀，字字分明，一絲不茍，從而以求得對(duì)經(jīng)典的深入理解和全面把握。今天的知識(shí)群體，特別是高校學(xué)者多肩負(fù)著人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文化傳承和社會(huì)服務(wù)的使命，任重而道遠(yuǎn)?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，強(qiáng)調(diào)學(xué)者應(yīng)該以學(xué)術(shù)本身為目的，追求學(xué)問的自足性，不應(yīng)該為他人，即曲學(xué)阿世。他們可以“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，可以為一字含義，考訂至萬言，追求學(xué)問本身存在的意義和價(jià)值。這種閱讀方式，至今仍有警醒世人的意義。然而，在今天的語境下，對(duì)于學(xué)者來說，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)問的獨(dú)立性和自足性，甚至只知自娛自樂，沉醉于自己的研究對(duì)象之中，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，雖然精神可嘉，但忽視學(xué)術(shù)的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性，忽視了學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用功能和現(xiàn)實(shí)指向，或許會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)之路越走越窄，踐行能力越來越弱，最后淪落為自我欣賞的文字游戲了。當(dāng)然，我們不要求所有學(xué)科都實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，都指向現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生，都高唱“安得廣夏千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，但至少應(yīng)該有對(duì)現(xiàn)實(shí)的憐憫和關(guān)懷之心，有解決現(xiàn)實(shí)困境的思路或者對(duì)策。這樣，才能讓學(xué)問之花厚重地在中國大地上結(jié)果，讓學(xué)術(shù)研究的光芒照射在中國大地上。在信息化時(shí)代，學(xué)者的閱讀方式不應(yīng)該抱殘守缺，泥古不化，應(yīng)該博采眾長，為我所用，積極主動(dòng)開展多樣化的閱讀。這樣才有可能實(shí)現(xiàn)其文化身份的轉(zhuǎn)換。

與學(xué)者以閱讀為生活的重要內(nèi)容，以閱讀作為生活方式不同，普通大眾多以閱讀為消遣，為娛樂，而不是指向?qū)W術(shù)研究。網(wǎng)絡(luò)閱讀的便捷性與廣泛性，是一般的紙質(zhì)媒介無法媲美的。手機(jī)的便于攜帶，便于存儲(chǔ)，便于點(diǎn)評(píng)等也使得網(wǎng)絡(luò)閱讀非?？旖?。特別是對(duì)知識(shí)文化水平不高的人來說，相對(duì)枯燥、樸實(shí)的紙質(zhì)文本的吸引力不大。但他們對(duì)微信、平板電腦等網(wǎng)絡(luò)媒介的閱讀興趣大。時(shí)尚化的風(fēng)格，娛樂化的內(nèi)容，圖像化的頁面等使得普通大眾趨之若鶩。雖然閱讀載體的圖像化、信息傳播的網(wǎng)絡(luò)化、閱讀手段的快捷化和閱讀目的的功利化，造就了短平快的淺閱讀，但它無疑豐富了人類的物質(zhì)生活和精神生活，滿足了人的欲望快感和無障礙交流。雖然這一定程度上導(dǎo)致了物欲的膨脹與意念的轉(zhuǎn)瞬即逝，永恒成為奢望，理想成為笑談，價(jià)值變得虛無，但無疑它適應(yīng)了當(dāng)代生活節(jié)奏緊張，人與人之間相處越來越艱難的現(xiàn)實(shí)。這種閱讀方式的彌漫性發(fā)展，容易讓大眾失去生活目標(biāo)和價(jià)值，變得不知所措，茫然無從。同時(shí)，沉迷于網(wǎng)絡(luò)閱讀或電子閱讀，在電子設(shè)備的輻射問題沒有解決之前，在屏幕字小，對(duì)眼睛還存在傷害之前，確實(shí)對(duì)人的身體和生理傷害比書本要大。完全依靠電子閱讀，拋開紙質(zhì)媒介，會(huì)使得人心力交瘁，疲憊不堪。當(dāng)然，對(duì)于習(xí)慣于電子閱讀的年輕一代學(xué)人來說，在電子媒介和紙質(zhì)媒介內(nèi)容完全一致，沒有文字版本錯(cuò)誤的前提下，主要依靠前者并不會(huì)影響其研究目的的實(shí)現(xiàn)，紙質(zhì)媒介和電子媒介是可以達(dá)到同樣的研究效果的。當(dāng)然，不同階層、不同年齡的人，對(duì)紙質(zhì)閱讀和電子閱讀方式的態(tài)度不同，好惡的程度不同。持之以恒的、良好的閱讀習(xí)慣，可以消解不同媒介帶來的短期不適，從而實(shí)現(xiàn)文化身份的形塑。

（三）文化身份與閱讀方式的互動(dòng)

知識(shí)群體和普通大眾的閱讀方式雖然存在差異，但也可以互補(bǔ)。學(xué)者和普通大眾的閱讀方式和閱讀對(duì)象，可以彼此融通，互為所用。

當(dāng)代學(xué)者既需要大量閱讀紙質(zhì)文本，也需要閱讀電子文本。兩者互為補(bǔ)充，各有側(cè)重，不分彼此，各取所需。盡量感性與理性結(jié)合，從而使得研究成果有血有肉，充滿生機(jī)與活力。新媒介閱讀，只要主體態(tài)度認(rèn)真，用心，并不會(huì)改變傳統(tǒng)閱讀的深刻性。新媒介改變的是技術(shù)，不是文本內(nèi)容。學(xué)者只有習(xí)慣于電子文獻(xiàn)閱讀，習(xí)慣于屏幕閱讀，才能足不出戶就能看到古今中外的文獻(xiàn)資料，看到異國他鄉(xiāng)的珍稀善本，從而擺脫時(shí)空限制，暢游于電子書籍的海洋，為研究省卻翻檢之力和跋涉之功。電子文本的智能性和信息的海量，在檢索關(guān)鍵詞、查閱字詞典故來源、尋找遣詞造句的相似度和共同性等方面，一鍵敲擊，秒數(shù)單位時(shí)間內(nèi)就能將對(duì)象直觀地呈現(xiàn)出來，這是人工閱讀紙質(zhì)文本所無法達(dá)到的，因而在這一方面無疑具有優(yōu)越性。同時(shí)，學(xué)術(shù)研究往往需要對(duì)主題材料旁搜遠(yuǎn)紹，竭澤而漁，這樣，電子檢索能夠節(jié)省大量的時(shí)間和人力成本，在資料收集最為齊備的前提下，才有可能更好地辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流。但這僅僅是一種可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性，要對(duì)資料理解和熟悉，甚至對(duì)資料的前后關(guān)聯(lián)、內(nèi)在邏輯和整體特征有深入把握，則需要對(duì)文本反復(fù)把玩，要對(duì)閱讀對(duì)象加以縝密的思考和科學(xué)的判斷，即需要慢慢閱讀而不是快速閱讀。對(duì)沒有習(xí)慣電子閱讀的人來說，紙質(zhì)文本比電子文本，書籍比網(wǎng)絡(luò)更加適合作為研究的載體運(yùn)用。

對(duì)于普通大眾來說，在大量屏幕閱讀，快速閱讀的同時(shí)，也需要回歸經(jīng)典，回到書本，對(duì)某些重要的內(nèi)容進(jìn)行紙質(zhì)閱讀，含英咀華，體會(huì)其內(nèi)蘊(yùn)和余味，增加其審美感受。多讀一些紙質(zhì)媒介，多一點(diǎn)閱讀的從容和把玩，多對(duì)閱讀對(duì)象進(jìn)行恰當(dāng)選擇和辨析，養(yǎng)成一種閱讀習(xí)慣，成就一種讀書的生活方式，那么，主體極可能向往崇高，追求健康甚至高尚的生活情趣，舉手投足之間表現(xiàn)出溫文爾雅的氣質(zhì)和超凡脫俗的行為。通過閱讀，可以見賢思齊，與前人對(duì)話，與歷史接觸，與美好同行，從而超越人的自然本能與欲望，追求道德境界、審美境界和天地境界等，達(dá)到生命的自足與愉悅。在書香的環(huán)繞和陪伴下，在好書的熏陶下，實(shí)現(xiàn)人生境界的升華與超越。不管文化身份如何，讓閱讀成為一種生活方式，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，大眾文化層次提高的必然結(jié)果。閱讀行為成為普通大眾的自發(fā)性、主動(dòng)性和思索性行為，而不是受到外力的強(qiáng)制和規(guī)勸，這對(duì)如今沉迷于打牌、娛樂的普通大眾來說，無疑是一種積極的改變。只有當(dāng)整個(gè)民族形成以閱讀為主要消遣方式或者說益智方式時(shí)，社會(huì)才會(huì)書香四溢，舉手投足之間才會(huì)充滿文化底蘊(yùn)，人與人之間才有可能做到己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人的賢人境界。

同時(shí)，不僅閱讀主體的不同導(dǎo)致閱讀方式存在不同，閱讀客體即閱讀對(duì)象內(nèi)容的性質(zhì)也影響到了同一閱讀主體的閱讀方式。知識(shí)群體不是高高在上，不食人間煙火的天上神仙，也不是閉門造車，自我作古的私塾學(xué)究，而應(yīng)該是視野開闊，胸懷博大，知識(shí)淵博，辦事切實(shí)可行的真學(xué)者，具有理論和實(shí)踐能力的，具有人間情懷的踐行者。這種潛在要求使得知識(shí)人不僅要有紙質(zhì)閱讀，也要有屏幕閱讀，包括手機(jī)、電腦等載體上的微信或微博等方式，了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，了解本學(xué)科之外的相關(guān)信息，如研究文學(xué)的，需要了解哲學(xué)、史學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等，了解之后才有可能運(yùn)用，運(yùn)用之后，做出的研究成果才有可能更接地氣，更有彈性，更有生命力。

總之，閱讀方式的完善和閱讀時(shí)間的長短、效率的高低一樣，對(duì)于個(gè)體的心智完善、社會(huì)的文明程度和民族的未來發(fā)展等，都有著不容忽視的重大意義。善于閱讀，勤于閱讀和喜于閱讀的民族，將是一個(gè)充滿智慧，極富創(chuàng)造和敢于自我更新的民族，將會(huì)是一個(gè)充滿希望的民族。