吳衍發(fā)

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文藝學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

論晚明社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)藝術(shù)觀念的影響

吳衍發(fā)

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文藝學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

晚明社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)藝術(shù)觀念產(chǎn)生重大影響。政治轉(zhuǎn)型導(dǎo)致大一統(tǒng)政治體制和文化權(quán)威的式微，為藝術(shù)的恢復(fù)和發(fā)展釋放更多空間；經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型引發(fā)社會(huì)整體性變遷和根本性轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了平民文化的繁榮和城市文化生態(tài)的形成；文化轉(zhuǎn)型促成寬松的人文環(huán)境和蓬勃的文藝思潮，孕育了晚明時(shí)期特有的藝術(shù)本性和時(shí)代精神；虛浮空疏的時(shí)代風(fēng)尚導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值體系解體和審美意識(shí)重大變遷；文人心態(tài)的轉(zhuǎn)向?qū)徝狼槿?、藝術(shù)觀念和創(chuàng)作產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)影響。

晚明；藝術(shù)觀念；社會(huì)轉(zhuǎn)型；文人心態(tài)

晚明是中國(guó)近古社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。政治的腐朽衰微與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮共存，專(zhuān)制統(tǒng)治的強(qiáng)化與個(gè)性解放思潮的興盛同在，其間復(fù)裹挾著心學(xué)的廣泛流行和虛浮空疏的時(shí)代風(fēng)尚，以及由此而引起的社會(huì)文化的淘洗激蕩和思想文化界的驟然轉(zhuǎn)捩，導(dǎo)致晚明文人的審美觀念和審美情感發(fā)生重大變異。[1]80而藝術(shù)作為對(duì)人類(lèi)精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和把握，藝術(shù)家的藝術(shù)觀念及其藝術(shù)活動(dòng)總是處于一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗的全面包圍和直接影響之中。所以，晚明藝術(shù)觀念的產(chǎn)生與晚明社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治和文化背景是分不開(kāi)的。

一、晚明政治轉(zhuǎn)型對(duì)藝術(shù)觀念的影響

明代中葉以降，整個(gè)社會(huì)已從明初大一統(tǒng)之狀態(tài)中分裂開(kāi)來(lái)，新舊因素在雜糅中發(fā)展。及至萬(wàn)歷時(shí)期，漢民族大一統(tǒng)政體進(jìn)一步衰微動(dòng)搖，政治混亂，財(cái)政危機(jī)，社會(huì)動(dòng)蕩，其覆亡之征象已見(jiàn)端由。萬(wàn)歷皇帝多年深居九重，“因曲蘗而驩飲長(zhǎng)夜，娛窈窕而晏眠終日”,[2]醉心聲色享樂(lè)和仙道之術(shù)，數(shù)十年不視朝，致使大權(quán)旁落，宦官專(zhuān)權(quán)，以致整個(gè)官場(chǎng)“滅紀(jì)法以樹(shù)私交，怠職業(yè)而相玩愒，工機(jī)械而丑誠(chéng)直，尚翕訿而無(wú)公論，茍目前而忘遠(yuǎn)慮，重寵利而輕民社，急虛文而棄實(shí)務(wù)，貪酷在在而薦剡諛悅為圣賢，冰餒家家而旗鼓供張塞道路”,[3]121致使大批朝廷官員無(wú)所事事，干脆回籍，悠游林下，談風(fēng)論月。一些正直的官員也對(duì)朝廷失去信心，即如屠隆《漁陽(yáng)鼓》所唱：“今日里，是天涯風(fēng)波飽嘗，心兒灰冷鬢兒蒼，因此上撒漫文章，卷起鋒芒，結(jié)束田莊。急收回一斗英雄淚，打疊起千秋烈士腸。”[4]9晚明的腐朽統(tǒng)治終于引發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)政治危機(jī)，從而爆發(fā)了明史上所謂的“市民運(yùn)動(dòng)”。晚明政治轉(zhuǎn)型，最終致使“黨社運(yùn)動(dòng)”的興起，標(biāo)志著近代政黨萌芽的出現(xiàn)，形成了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和初步成型的組織系統(tǒng)，與市民運(yùn)動(dòng)發(fā)生直接關(guān)聯(lián)，并對(duì)晚明啟蒙思想家產(chǎn)生重要影響，而且民間社會(huì)開(kāi)始作為獨(dú)立客體出現(xiàn)，學(xué)術(shù)民間化、儒學(xué)平民化的趨勢(shì)也愈益明顯，上層文化與世俗文化交融，形成了晚明文化的多彩現(xiàn)象。

與大一統(tǒng)政治體制的式微相表里，晚明統(tǒng)治者放松了對(duì)意識(shí)形態(tài)的控制，為藝術(shù)的恢復(fù)和發(fā)展釋放出更多空隙。朝政的黑暗使許多文人仕子絕意仕途，潔身自好，優(yōu)游縱逸之風(fēng)盛行，隱逸畫(huà)家越來(lái)越多，客觀上促進(jìn)了文人畫(huà)的發(fā)展。而且，由于統(tǒng)治階級(jí)的腐朽奢侈，致使整個(gè)社會(huì)“糜然向奢，以?xún)€為鄙”,[5]宮廷和民間審美觀念也都轉(zhuǎn)向了感官刺激和世俗享樂(lè)，追求炫人耳目的新鮮刺激，渴望感性欲求的強(qiáng)烈滿(mǎn)足，彌漫著縱情聲色、及時(shí)行樂(lè)的氣氛，這些因素都有力地促進(jìn)了實(shí)用工藝品的發(fā)展和享樂(lè)性、觀賞性、新奇性的加強(qiáng)。在這種情況下，一些文人藝術(shù)家開(kāi)始傾情于藝術(shù)創(chuàng)作和聲色享受，藝術(shù)領(lǐng)域的追新逐異客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。受晚明人文思潮之影響，社會(huì)審美心理發(fā)生變化，審美趣味趨向世俗化、市民化，文人高雅莊重的審美心理也變得雅俗共賞，開(kāi)始轉(zhuǎn)向重情感，重個(gè)性，重自由，重獨(dú)創(chuàng)，而且時(shí)代審美開(kāi)始由藝術(shù)審美轉(zhuǎn)向生活審美，藝術(shù)開(kāi)始更多地關(guān)注市民生活，以致于傳奇、小說(shuō)、版畫(huà)等市民文藝形成了勢(shì)不可擋的強(qiáng)大洪流，文人士子還參與小說(shuō)、戲劇、園林等藝術(shù)的創(chuàng)作，小說(shuō)理論、戲劇理論、造物理論、書(shū)畫(huà)理論和樂(lè)舞理論研究繁榮興盛。明代藝術(shù)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的興盛時(shí)期，取得了彪炳一代的巨大成就，成為繼先秦和魏晉南北朝以來(lái)中國(guó)歷史上的又一個(gè)理論思維十分活躍的黃金時(shí)代。

二、晚明經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)藝術(shù)觀念的影響

明代是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上一個(gè)具有特殊重要意義的時(shí)期，晚明尤其如此。有學(xué)者指出，晚明是中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展最快、社會(huì)生活變化最深刻的時(shí)期；無(wú)論從社會(huì)新經(jīng)濟(jì)因素增長(zhǎng)的程度，還是從變化的廣度和深度來(lái)說(shuō)，都達(dá)到了前所未有的地步。[6]明代中后期，江南及東南沿海地區(qū)，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)。晚明商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展最終導(dǎo)致晚明經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，并引發(fā)社會(huì)的整體性變遷，標(biāo)志著晚明社會(huì)的根本性轉(zhuǎn)型和近代社會(huì)的開(kāi)啟。自藝術(shù)而言，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，極大地促進(jìn)了包括市民文藝在內(nèi)的平民文化的繁榮和城市文化生態(tài)的形成。

首先，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化以及價(jià)值觀念的變遷。城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，由此而形成了遍布城鄉(xiāng)的市場(chǎng)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，從而導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，并嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化的出現(xiàn)。而鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化程度的增長(zhǎng)，沖擊著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)，同時(shí)也會(huì)改變小農(nóng)閉塞而平靜的生活方式，從而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)新的變化和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，形成農(nóng)工商并舉的多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。而且，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展也導(dǎo)致商業(yè)觀念之變化與社會(huì)價(jià)值觀之重塑?！白?5、16世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始了一個(gè)長(zhǎng)期的變動(dòng)歷程。”[7]162這種變動(dòng)，具體來(lái)說(shuō)就是士商互動(dòng)帶來(lái)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)變動(dòng)，棄儒就賈是一個(gè)大方向，隨之而來(lái)的是儒家價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)向和商人自足世界的形成。《嘉興府城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)史科類(lèi)編》記載：在商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)的江南地區(qū)，“子孫俊秀者多入貿(mào)易一途，其次寧為胥吏，至中材以下方使之讀書(shū)應(yīng)試”。此種情況，時(shí)人慨曰：“今夫天下之人，不為商者寡矣?！盵8]205

其次，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展促使城市文化生態(tài)的形成。明代中后期以來(lái)，隨著大一統(tǒng)封建文化權(quán)威的日漸式微，文人士子享受到前所未有的話語(yǔ)權(quán)，可以“肆其胸臆，以為自得”“別立宗旨”“與朱子背馳”,[9]從而形成明中葉以后的思想爭(zhēng)鳴的局面，直接給文藝創(chuàng)作帶來(lái)了很大的自由。而且更重要的是，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮對(duì)社會(huì)文化的沖擊，其最直接后果就是市民階層的壯大和新的讀者群的形成。市民階層作為人數(shù)眾多的新的讀者群體，必然要求藝術(shù)創(chuàng)作隨接受對(duì)象下層化、市民化而更加面向現(xiàn)實(shí)，要求藝術(shù)廣泛表現(xiàn)市井生活和市民情趣，藝術(shù)趣味日益趨向世俗化和享樂(lè)化，藝術(shù)創(chuàng)作商品化，藝術(shù)題材偏于日?，嵤拢憩F(xiàn)率真自然，語(yǔ)言崇尚俚俗明白，效果追求怡心娛目；而且由此而導(dǎo)致出版印刷和文化市場(chǎng)的繁榮。所有這一切都直接促成了新的城市文化生態(tài)的形成。

另外，晚明城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和城市文化生態(tài)的形成以及人生價(jià)值觀的變化，隨生、孕育并促成了市民文化的興起與繁榮，小說(shuō)、戲曲、版畫(huà)和閑情美文等市民文藝空前流行，形成了勢(shì)不可擋的強(qiáng)大洪流。在市民文藝中，與大眾審美漸成主流相關(guān)聯(lián)，小說(shuō)和戲曲成為大眾藝術(shù)的當(dāng)然代表。通俗小說(shuō)空前繁榮，這些小說(shuō)，正如《古今奇觀序》中所稱(chēng)：“極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致，可謂欽異拔新，洞心駭目”，[10]27展現(xiàn)了廣闊的社會(huì)生活和豐富的人情世態(tài)，表現(xiàn)了各階層的審美趣味。與此同時(shí)，晚明戲曲也很流行，而且在傳播和承載社會(huì)文化方面與小說(shuō)有著異曲同工之效。戲曲“皆街談巷議之語(yǔ)，易入市人之耳”[11]而民間曲藝也是有目共睹、有耳同聞，所謂“茶肆酒坊，燈前月下，人人喜說(shuō)，個(gè)個(gè)愛(ài)聽(tīng)”，①因而成為市民和村民文化娛樂(lè)的主要方式之一，深受人民喜愛(ài)。而且，戲曲“有時(shí)可以節(jié)憂”，人們借此消遣娛樂(lè)，以致“趨附日眾”。[11]同時(shí)，大規(guī)模書(shū)肆和大型娛樂(lè)場(chǎng)所也應(yīng)孕而生，雜劇、百戲、說(shuō)書(shū)、相聲、雜技、武術(shù)、賭場(chǎng)等娛樂(lè)性、商業(yè)性表演會(huì)聚街市，對(duì)繁榮市民文化起到了推波助瀾的作用。受繁榮的商品經(jīng)濟(jì)之影響，描寫(xiě)城市和鄉(xiāng)村世俗生活的繪畫(huà)作品明顯增多，喜愛(ài)創(chuàng)作風(fēng)俗畫(huà)的畫(huà)家也比較多見(jiàn)，尤其是“奢靡為天下最”的蘇州地區(qū)出現(xiàn)了李士達(dá)、袁尚統(tǒng)、張宏等一大批擅長(zhǎng)風(fēng)俗畫(huà)的人物畫(huà)家，他們的作品有著濃郁的現(xiàn)實(shí)生活氣息。此外，民俗藝術(shù)和工藝品也很盛行，百工藝人的地位有了極大提高，他們可以堂而皇之地與士大夫交游，平起平坐；而一些文人士大夫?qū)χ止に嚾顺７钪远Y，對(duì)其所作也極為欣賞，并加以著錄，將其技藝抬高到“道”的地位。

三、晚明文化轉(zhuǎn)型對(duì)藝術(shù)觀念的影響

文化轉(zhuǎn)型是晚明社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要構(gòu)成部分。文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代背景和較為開(kāi)放寬松的人文環(huán)境，孕育了晚明時(shí)期特有的藝術(shù)本性和時(shí)代精神。時(shí)代精神的深刻變化必將影響著藝術(shù)觀念的形成與藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)生。正是在這種意義上，法國(guó)藝術(shù)史家丹納提出：“了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋?zhuān)彩菦Q定一切的基本的原因。”[12]7因而需要從時(shí)代精神層面探討晚明文化轉(zhuǎn)型對(duì)藝術(shù)的影響。

哲學(xué)是時(shí)代的靈魂，陽(yáng)明心學(xué)則是時(shí)代的呼聲。對(duì)晚明社會(huì)發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型起關(guān)鍵作用的，還是哲學(xué)領(lǐng)域的反對(duì)封建束縛、強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由的思想潮流，它是此時(shí)期政治混亂、社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然結(jié)果，而這場(chǎng)啟蒙思潮在相當(dāng)大的程度上得力于回歸自我的陽(yáng)明“心學(xué)”的特殊功能。王陽(yáng)明心學(xué)體系主要包括彼此關(guān)聯(lián)的“心即理說(shuō)”與“良知說(shuō)”兩個(gè)方面?！靶摹笔顷?yáng)明心學(xué)體系最基本的范疇?！靶募蠢硪?；學(xué)者，學(xué)此心也；求者，求此心也。”[13]51這是陽(yáng)明心學(xué)的基本立場(chǎng)。心學(xué)主張去欲復(fù)性，同時(shí)又倡導(dǎo)率性而為，從而就有可能導(dǎo)致一種率情而為，并在平民意識(shí)、主體意識(shí)和情欲意識(shí)等多方面為晚明文藝思潮提供了思想理論基礎(chǔ)。陽(yáng)明心學(xué)在王門(mén)后學(xué)那里得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，而且在平民意識(shí)、主體意識(shí)和情欲意識(shí)方面，王門(mén)后學(xué)比王陽(yáng)明走得更遠(yuǎn)。以王艮為首的泰州學(xué)派，在王守仁“良知之在人心，無(wú)間于賢愚”的思想基礎(chǔ)上，提出了“百姓日用即道”的新觀點(diǎn)：“圣人之道，無(wú)異于百姓日用。凡有異者皆為之異端”；[14]714強(qiáng)調(diào)人之與生俱來(lái)的活潑潑的自然天性：“天性之體，本是活潑；鳶飛魚(yú)躍，便是此體”。[14]王門(mén)后學(xué)從而把“情欲”的價(jià)值推向了極端。在王門(mén)后學(xué)尤其是泰州學(xué)派的鼓蕩下，肯定個(gè)體的一己之情欲和私欲，追求個(gè)性自由，張揚(yáng)世俗享樂(lè)，形成明中后期一股主要思想文化潮流，彌漫于整個(gè)社會(huì)。這場(chǎng)思想解放潮流為晚明文藝作品把市民情趣、日常生活作為審美對(duì)象來(lái)描寫(xiě)，開(kāi)啟了思想先河，打下了理論基礎(chǔ)，對(duì)晚明藝術(shù)觀念產(chǎn)生了極大影響和推動(dòng)，其中影響最著者，當(dāng)首推徐渭、李贄、湯顯祖、董其昌和袁宏道等人。徐渭的“本色說(shuō)”，李贄的“童心說(shuō)”和“化工說(shuō)”，湯顯祖的“主情說(shuō)”，董其昌的“南北宗說(shuō)”以及袁宏道的“性靈說(shuō)”，他們不僅影響了晚明那個(gè)時(shí)代，而且影響和推動(dòng)了明清文藝思潮的發(fā)展，在中國(guó)藝術(shù)史和思想史上意義重大。

晚明儒道釋“三教融合”及其世俗化，對(duì)晚明藝術(shù)觀念也產(chǎn)生了重大影響。宗教與藝術(shù)常常交織在一起。法國(guó)藝術(shù)家馬蒂斯曾說(shuō)：“一切名符其實(shí)的藝術(shù)都是宗教的，不論它是一種線的創(chuàng)造，還是一種色彩的創(chuàng)造，如果它不是宗教的，它就不存在了。如果它不是宗教的，它就僅僅是一種文獻(xiàn)藝術(shù)，一種軼聞藝術(shù)……藝術(shù)也就不存在了?！盵15]227事實(shí)上，沒(méi)有宗教精神的審美與沒(méi)有審美意蘊(yùn)的宗教，都是不存在的。宗教與藝術(shù)的這種密切關(guān)聯(lián)性，使得宗教在藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展、心理機(jī)制、符號(hào)表征、話語(yǔ)本質(zhì)、表現(xiàn)形態(tài)以及藝術(shù)品種上都有著淵遠(yuǎn)而深刻的影響。儒道釋三教思想的分合貫穿著整個(gè)中國(guó)思想文化的發(fā)展歷史，影響并決定著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神主調(diào)。徐復(fù)觀先生曾經(jīng)指出，“中國(guó)文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有由孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型。由孔子所顯出的仁與音樂(lè)合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬(wàn)古的標(biāo)程，但在實(shí)現(xiàn)中，乃曠千載而一遇。而在文學(xué)方面，則常是儒道兩家，爾后又加入了佛教，三者相融相即的共同活動(dòng)之場(chǎng)?！盵16]4由此可見(jiàn)，中國(guó)藝術(shù)精神的形成和發(fā)展，與宗教思想有著不可分割的聯(lián)系。

三教融合思潮同樣是明代思想文化的主流趨勢(shì)，明代中后期尤為如此。明代政治上中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度空前強(qiáng)化，與此同時(shí)，文化上作為精神文化之統(tǒng)治工具的儒道釋三教之融合同樣達(dá)到很高的程度。明代文人士子，自幼開(kāi)始接受科舉考試，其思想根柢必然在儒，然而又“兼重三教”，儒道釋各有所取。李贄、徐渭、湯顯祖、王驥德、屠隆、陳繼儒、袁宗道、袁宏道、董其昌、陳洪綬等著名文人士子，皆好援禪入學(xué)、援禪入藝。晚明禪學(xué)繁盛，儒非儒而禪亦非禪的“狂禪”之風(fēng)盛行，文人士夫自由出入佛禪已經(jīng)成為一種風(fēng)尚，率性而為，純?nèi)巫匀?。徐渭在《三教圖贊》中說(shuō)道：“三公伊何？宣尼聃曇，謂其旨趣，轅北舟南，以予觀之，如首脊尾，應(yīng)時(shí)設(shè)教，圓通不泥，誰(shuí)為繪此，三公一堂，大海成冰，一滴四方?！盵17]145顯然在徐渭等眾多文人士子人看來(lái)，儒道釋三教猶如人體之首、脊和尾三部分，需“應(yīng)時(shí)設(shè)教，圓通不泥”，這實(shí)質(zhì)上代表了以儒家思想為立足點(diǎn)而融匯儒釋道三教的一種達(dá)觀的人生態(tài)度。晚明大多數(shù)藝術(shù)及藝術(shù)活動(dòng)，或以宗教為依托，或直接服務(wù)于宗教。在歲時(shí)節(jié)序、賽社廟會(huì)等多種宗教民俗活動(dòng)中，戲曲、音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、雜耍等各類(lèi)表演藝術(shù)應(yīng)有盡有。蘇州紫金庵明代彩塑十六羅漢，真實(shí)地塑造出人物神情和絲綢質(zhì)感，然而神的世界不再高貴典雅，而充滿(mǎn)著市民的七情六欲，盡管惟妙惟肖，卻未免圓滑俗艷，完全世俗化了。所以說(shuō)，“明代宗教藝術(shù)完全丟棄了前代宗教藝術(shù)中崇高的古典精神，代之以徹頭徹尾的市民趣味。寺廟彩塑造型圓潤(rùn)，甚至不無(wú)圓滑，衣紋流暢如行云流水，不再有唐塑的莊嚴(yán)典麗，比較傳神簡(jiǎn)練、骨氣洞達(dá)的宋塑，也明顯不逮而見(jiàn)俗氣了?！盵18]504由此可見(jiàn)晚明儒道釋三教的融合及其世俗化對(duì)藝術(shù)觀念的深刻影響。

四、社會(huì)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)型對(duì)晚明藝術(shù)觀念的影響

晚明崇尚虛浮空疏的時(shí)代風(fēng)尚，導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值體系趨向解體。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和商業(yè)觀念的變化，以及心學(xué)的世俗化及其對(duì)晚明思想啟蒙的影響和推動(dòng)，人們的生活觀念、價(jià)值觀念和道德觀念也隨之發(fā)生重大變革，影響滲透社會(huì)之各層面，整個(gè)社會(huì)，上至皇帝、達(dá)官顯貴，下至市民、普通百姓，人們普遍追求奢華、享樂(lè)和舒適的生活，雖違禮逾制，僭越犯禁，也不在乎，重商逐利、奢靡淫逸、縱欲浮華之風(fēng)盛行，傳統(tǒng)價(jià)值體系正趨向于解體。虛浮空疏之風(fēng)，初現(xiàn)于豪門(mén)貴胄之家，如“中外臣僚士庶之家，靡麗奢華，彼此相尚”，[19]272后逐漸由“世家子弟，向號(hào)淳謹(jǐn)有法度者，多事豪飲，以夜為晝”，[20]398再蔓延至官僚縉紳士大夫之家，如“古者鄉(xiāng)有縉紳，家邦受其庇蔭，士民視為準(zhǔn)繩。今也鄉(xiāng)有縉紳，增家邦陵奪勞費(fèi)之憂，開(kāi)土民奢靡浮薄之俗。然則鄉(xiāng)有縉紳，鄉(xiāng)之殃也，風(fēng)教之蠹也”。[21]138此風(fēng)一幵，庶民皆競(jìng)效仿，民間亦很快出現(xiàn)“人情以放蕩為快，風(fēng)氣以侈靡相高”[22]139之景象。受此流風(fēng)浸染，文人亦不能免，相繼入俗，沉酣并流連于奢靡享樂(lè)的世俗生活之中。即使連社會(huì)最底層的普通百姓和農(nóng)民也浸淫其中，樂(lè)在其中。即如時(shí)人王士性記載杭州風(fēng)俗曰：“人無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，然亦不以?xún)?chǔ)蓄為意。即輿夫仆隸，奔勞終日，夜則歸市殽酒，夫婦團(tuán)醉而后已?！盵23]《鄧州志》亦有記載：“阡陌之民當(dāng)歲稍穰，即營(yíng)治產(chǎn)業(yè)，不知儲(chǔ)積，遇歉便窘迫，或妻子不相顧，閭巷之民事淫矣”。②從而，奢靡享樂(lè)，作為觀念、作為趣味、作為時(shí)尚，在社會(huì)之各個(gè)角落漫延，以致“淫詭成風(fēng)，四民如一?！盵24]這種風(fēng)尚離不開(kāi)商人的推波助瀾，且以商品經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)之江南為盛，吳地為最。張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》載曰：“至于民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過(guò)于三吳。自昔吳俗習(xí)奢華，樂(lè)奇異，人情皆觀赴焉。吳制服而華，以為非是弗文也；吳制器而美，以為非是弗珍也。四方重吳服，而吳益工于服；四方貴吳器，而吳益工于器。是吳俗之侈者愈侈，而四方之觀赴于吳者，又安能挽而之儉也。”[22]79此風(fēng)甚熾，南北皆然，亦非某個(gè)人或某些人所能影響之，因而大多數(shù)人也就退而求諸其心以自適而已。

受此流俗所染，在心學(xué)情欲意識(shí)的推動(dòng)下，人們的理欲觀和情欲觀也發(fā)生了深刻的變化，封建社會(huì)固有的傳統(tǒng)觀念和人倫道德關(guān)系，也正預(yù)告著傳統(tǒng)價(jià)值體系的解體。社會(huì)風(fēng)俗由樸而侈，由質(zhì)而華，由淳而漓，從南到北，從城市到鄉(xiāng)村，從富貴之家到平民百姓，皆為流風(fēng)末俗所浸灌。世情涼薄，社會(huì)上布滿(mǎn)了弄虛作假、追名逐利之人。時(shí)人劉效祖的散曲描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的這種情況，勾畫(huà)出世人的丑惡嘴臉和骯臟靈魂，“[南商調(diào)·黃鶯兒]堪笑世情薄，百般的都弄巧，李四戴著張三帽。歪行貨當(dāng)高，假東西說(shuō)好，哄殺人那里辨青和皂！許多遭，科范總好，到底被人瞧。”[25]354明代中后期這種浮華空疏的社會(huì)風(fēng)俗，表面上看起來(lái)似乎是國(guó)家和整個(gè)社會(huì)外部秩序的混亂，實(shí)則是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德觀念、社會(huì)信仰和行為準(zhǔn)則、乃至文化結(jié)構(gòu)等處于不穩(wěn)定狀態(tài)下的根本反映。

五、文人的心態(tài)轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)觀念的影響

文人藝術(shù)家的心態(tài)對(duì)藝術(shù)觀念與藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生直接影響，起著巨大作用。晚明文人心態(tài)總的傾向是由尚雅而趨俗。這一俗化過(guò)程匯成了一股時(shí)代潮流，對(duì)文人士子的生活方式、人生哲學(xué)、價(jià)值觀念、審美情趣、文藝創(chuàng)作等等都產(chǎn)生了一系列深刻的影響。晚明文人士子的心態(tài)主要表現(xiàn)在文人俗化、閑樂(lè)自適、任情縱欲三個(gè)方面。

文人俗化。明代文人藝術(shù)觀念上始終在師古崇雅與師心尚俗之間徘徊。明中葉以前，文人士林中的崇雅趨雅觀念一直不同程度地存在著，但明中葉以還，這種觀念慢慢發(fā)生了變化，由雅轉(zhuǎn)而崇俗媚俗。尤其是隆慶萬(wàn)歷以來(lái)，生活在市民文化日趨張揚(yáng)的這種文化氛圍中的晚明文人儒士，其生活情趣、價(jià)值觀念、審美情趣、文化意識(shí)與人生追求等各方面都受晚明世俗風(fēng)氣的習(xí)染，而烙下了與前代士夫們不同的膩于世俗的痕跡。文人要走進(jìn)世俗，就意味著與傳統(tǒng)決裂，放下所謂清高架子，就如同袁宏道所說(shuō)，要“打到自家身子”，實(shí)在不是一件容易事。然而，世俗化浪潮的誘惑與推動(dòng)，卻使晚明這群文人“安心與世俗人一樣”！夏咸淳指出，“晚明文人留戀于繁華綺麗的城市，混跡于市井百姓之間，沐浴于紅塵俗霧之中，久而久之，為俗所化，思想與生活帶上了較濃的世俗氣味，對(duì)于世俗的看法和態(tài)度與昔日相去漸遠(yuǎn)?！盵26]34晚明士人對(duì)世俗生活確實(shí)有一種“膩情”。“膩情”則留戀人間的歡樂(lè)，追求美好的生活，遂“與世相逐”，與眾生為伍。于是晚明文人與商賈、百工藝人、僧道及市井各色人等經(jīng)常交往，癡迷于飲酒狎妓，沉酣于戲曲歌舞，士與各種俗人、與世俗社會(huì)的關(guān)系，由疏離而密切，由鄙棄而留戀，長(zhǎng)期混跡于市民中間，盤(pán)桓于市井紅塵，久而久之為世俗所化。

閑樂(lè)自適。晚明文人把閑樂(lè)自適的人生，作為自己的最大追求，因而“閑情逸致”自然而然也就成為晚明文人所刻意追慕的一種生活上的精神境界。人有閑，則能讀書(shū)覽勝、吟詩(shī)談禪、游宴交友、飲酒狎妓，優(yōu)游山水，收藏古玩字畫(huà)。山水之樂(lè)則為文人所耽愛(ài)，借山水之魂靈，澆胸中之塊壘。娛情于山水之間，縱意于丘壑之中，從而神超形越，襟懷湛然。徐霞客以旅行、游記而馳譽(yù)四方?！耙孕造`游，以軀命游”，[27]這八個(gè)字是清人潘耒對(duì)徐霞客一生旅游的高度概括和評(píng)價(jià)，而這也同樣適用于晚明其他癖嗜山水之士。優(yōu)游之風(fēng)，尤鑒乎此，體現(xiàn)了晚明文人獨(dú)特的文化性格。晚明公安派主將袁宏道的“五快活”，[28]可以說(shuō)是晚明士林氣象的最好說(shuō)明。由此可見(jiàn)晚明文人隨心而適、率性而為、逍遙而游、順乎自然、任情自適的人生理想和追求。

任情縱欲。任情適性與任情縱欲是晚明文人生活情趣的重要內(nèi)容，而這也必然深深地影響著晚明文人的藝術(shù)觀念與藝術(shù)活動(dòng)。晚明俊士才人皆是“深入情者”，也多是“尊情論者”。宋懋澄慨言：“人生，情耳?！盵29]257李流芳亦云“自古鐘情在我輩”。[30]袁宏道亦自稱(chēng)是“有情之癡”。[28]232王驥德在《都門(mén)贈(zèng)田姬》中直言：“我從來(lái)自苦多情累”“我原是有情癡”。馮夢(mèng)龍更是一位地地道道的情癡，他在《情史·序》中自謂“余少負(fù)情癡”“見(jiàn)一有情人，輒欲下拜”；即使死后，也“不能忘情世人”，若成佛則號(hào)“情佛”。張琦暢言：“人，情種也。人而無(wú)情，不至于人矣，曷望其至人乎？”[31]273晚明尊情重性者數(shù)不勝數(shù)，晚明文人士子用自己的彩筆和生命書(shū)寫(xiě)了一個(gè)特大的情字，以情字構(gòu)建一片心靈世界以至天地宇宙。正因?yàn)榇?，他們的宇宙觀、人生觀、美學(xué)觀、文藝觀、倫理觀等都打上了尊情重性的烙印，以此觀點(diǎn)從事藝術(shù)與藝術(shù)活動(dòng)，則推動(dòng)了晚明人文主義文藝思潮的勃興與發(fā)展。

而與重情適性隨生的則是晚明文人的任情縱欲之風(fēng)。文人士子頹然自放，馳騖于風(fēng)月之場(chǎng)，尋求聲色之交和男女之歡，以消磨胸中塊磊。繁華的都市，商販密集的市鎮(zhèn)，妓院隨處可見(jiàn)，尤其是南京秦淮河、蘇州閶門(mén)、揚(yáng)州鈔關(guān)、杭州西湖一帶，更是青樓櫛比，金粉云集，名聞海內(nèi)。時(shí)人以風(fēng)流為美談，更把放縱聲色的生活視為一種雅興和榮耀。于是，整個(gè)社會(huì)也就變成了“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高”。[22]139這是晚明社會(huì)的一個(gè)側(cè)影?！斑@已成為當(dāng)時(shí)一種風(fēng)尚、風(fēng)氣和風(fēng)流了，這風(fēng)流不復(fù)是魏晉那種精神性甚強(qiáng)的風(fēng)姿、風(fēng)貌、風(fēng)流，而完全是種情欲性的趣味了。”[32]403

注釋

①[清]俞萬(wàn)春：《結(jié)水滸全傳引言》。

②《鄧州志》卷8《禹州志·風(fēng)俗》。

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Class No.:J0 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

Impact of Social Transition on Art Conception in the Late Ming Dynasty

Wu Yanfa

(School of Literature and Art, Anhui University of Finance and Economics, Bengbu, Anhui 233030，China)

Social transformation in the late Ming dynasty has a significant impact on the concept of art. Political transition led to the declination of a unified political system and cultural authority, which releases more space for the recovery and development of art. Economic transition greatly promoted the prosperity of civilians culture and the urban culture. A relaxed humanistic environment gave birth to the spirit of times. The traditional value system and the great change of the aesthetic consciousness had a direct and far-reaching influence on the aesthetic taste, artistic concept and artistic creation.

artistic concept; social transition; mentality of the literati; in the late Ming Dynasty

吳衍發(fā)，博士，講師，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

2016年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“晚明書(shū)畫(huà)消費(fèi)與文人生活”(16BA008)的階段性成果。

1672-6758(2017)01-0147-6

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