徐 菁

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

《里乘》文學(xué)觀初探

徐 菁

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

《里乘》是清末比較有代表性的筆記小說(shuō)之一。作者許奉恩在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、娛情審美、小說(shuō)觀念等方面皆有值得注意的特點(diǎn)。他因困頓輾轉(zhuǎn)而揭露現(xiàn)實(shí)；力圖達(dá)到勸懲效果，卻始終無(wú)法擺脫作品的娛情審美特性，即傳奇筆法的運(yùn)用；對(duì)小說(shuō)文體雖足夠重視卻仍顯示出體例雜糅的現(xiàn)象，這些文學(xué)觀一方面受到《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》的深刻影響，另一方面也反映了整個(gè)時(shí)代的文學(xué)觀，具有鮮明的時(shí)代特色。

《里乘》；《聊齋志異》；《閱微草堂筆記》；文學(xué)觀

《里乘》，又名《蘭苕館外史》《留仙外史》，是清代同治年間桐城許奉恩的作品，也是清末比較有代表性的傳奇志怪小說(shuō)?！独锍恕ふf(shuō)例》將所收入的故事分為以下幾種：善惡勸懲、因果報(bào)應(yīng)、科第、神仙、鬼神、狐仙、兒女情事、綠林、案獄等，再加上許奉恩在廣東逃亡期間所著《風(fēng)鶴途說(shuō)》殘編，共十卷190篇。其中，卷九均為他人小說(shuō)的節(jié)錄，《筆記小說(shuō)大觀》刪掉最后兩卷為八卷本，《掃葉山房叢抄》是四卷本。

自從《里乘》問(wèn)世以來(lái)，有許多學(xué)者對(duì)它表示了關(guān)注，但只是有評(píng)價(jià)無(wú)研究的狀況，具體的研究工作是八十年代之后才開(kāi)始的。主要分為三個(gè)方面：一是對(duì)作者許奉恩生平的考察，涉及到幕賓作家群的概念等，如李偉實(shí)《許奉恩評(píng)傳》較為詳細(xì)地考察了許奉恩的家世與著作情況，如張振國(guó)《晚清桐城許奉恩<里乘>谫論》，金敬娥《清代游幕與小說(shuō)家的創(chuàng)作視野》；二是《里乘》的文學(xué)史研究，如本事考，思想內(nèi)容主題研究，藝術(shù)成就分析等，如碩士論文鄭麗紅《<里乘>研究》，是第一篇專(zhuān)門(mén)研究《里乘》的論文，全文分為許奉恩家世生平著作考、《里乘》本事研究、思想內(nèi)容和藝術(shù)成就研究四個(gè)方面，較為全面地對(duì)《里乘》做出了比較切實(shí)的研究工作；三是作為《聊齋》仿書(shū)，放在有清一代文言小說(shuō)的整體框架內(nèi)評(píng)判其藝術(shù)特色與價(jià)值，如崔美榮《<聊齋志異>仿書(shū)發(fā)展流變》，蔣玉斌《<聊齋志異>仿作價(jià)值論》《<聊齋志異>仿作特征論》，王海洋《清代仿<聊齋志異>傳奇小說(shuō)的文學(xué)觀》等等。

其中第三個(gè)方面，是研究時(shí)間最長(zhǎng)，同時(shí)也最具研究?jī)r(jià)值的地方。清代學(xué)者趙曾望在其《窕言》中說(shuō)道：“近日說(shuō)部盛稱(chēng)桐城許氏之《里乘》，天長(zhǎng)宣氏之《夜雨秋燈錄》”；平步青評(píng)其“亦仿《聊齋志異》為之者”甚至對(duì)小說(shuō)中的一些故事加以考證。民國(guó)初年，上海進(jìn)步書(shū)局出版的《筆記小說(shuō)大觀》這么評(píng)價(jià)《里乘》：“有清一代，筆記小說(shuō)夥矣，要以蒲、紀(jì)二氏為最擅長(zhǎng)?！读凝S志異》以文辭勝，《閱微草堂》以論斷勝，皆千古不磨之作，此書(shū)獨(dú)兼其長(zhǎng)，談狐說(shuō)鬼，無(wú)殊淄水之洸洋，善勸惡懲，猶是河間之宗旨，紙貴已久，鼎峙何疑？”雖然作為商業(yè)推銷(xiāo)的廣告詞有溢美之嫌，但同時(shí)也指出了《里乘》的兩個(gè)重要特征，即文辭與論斷的高度融合，那么《里乘》究竟在何種程度上達(dá)到了《聊齋》那樣的藝術(shù)高度，又在何種程度上與《閱微草堂筆記》的精到論斷相提并論？為何這兩種看似矛盾的特征會(huì)在《里乘》中得以呈現(xiàn)，作為清末的文人小說(shuō)，它代表了怎樣的文學(xué)觀？這些，是本文所要具體探討的問(wèn)題。

一、謹(jǐn)小慎微與現(xiàn)實(shí)精神

清人作筆記小說(shuō)，一般是在兩種情形下創(chuàng)作的。一是以蒲松齡為代表，一生生活困頓、仕途不順、四處輾轉(zhuǎn)且聲名難彰，他們?cè)谂e業(yè)失敗之后開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)，所謂”“浮白載筆，成孤憤之書(shū)”，此外還有《夜雨秋燈錄》《夜談隨錄》等都是在類(lèi)似的情況下創(chuàng)作的；二是以紀(jì)昀為代表，仕途平順，生活優(yōu)渥，學(xué)識(shí)淵博且聲名顯赫，老年為消磨時(shí)間而作小說(shuō)，娛情勸世兼而有之，此外如袁枚的《新齊諧》、俞樾的《右史仙臺(tái)筆記》等。頗有意思的是，與蒲松齡一樣，許奉恩也是早年以才氣著，但久困場(chǎng)屋，十年輾轉(zhuǎn)于外地，一生傳食幕府，雖然晚年得來(lái)官銜，因絀資終無(wú)法上任。按理說(shuō)，他應(yīng)當(dāng)在小說(shuō)中控訴對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，但他寫(xiě)《里乘》的目的卻明確標(biāo)榜“勸懲”，在個(gè)人情感上顯得謹(jǐn)小慎微。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)：“桐城許奉恩之《里乘》十卷(似亦道光中作)，亦記異事，貌如志怪者流，而盛陳禍福，專(zhuān)主勸懲，已不足以稱(chēng)小說(shuō)?！边@似乎明顯違背了司馬遷的孤憤傳統(tǒng)，但結(jié)合許奉恩個(gè)性才情和作品內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)事并未像魯迅先生所評(píng)價(jià)的那樣簡(jiǎn)單絕對(duì)。

《里乘》有一部分揭露民生艱難，抨擊吏治，社會(huì)陋習(xí)的作品?！墩f(shuō)例》一條：“粵寇之亂，十余年來(lái)生靈涂炭極矣。予流離轉(zhuǎn)徙，間關(guān)數(shù)萬(wàn)里，每有所聞，輒筆志之。書(shū)成，名曰《風(fēng)鶴途說(shuō)》，意留待承平，俾輶軒之采擇焉?！弊髡甙咽嗄贻氜D(zhuǎn)流離所看到的社會(huì)戰(zhàn)亂、生靈涂炭、酷吏橫行的情形以小說(shuō)的筆觸記錄了下來(lái)，并加以譴責(zé)。如卷六《雷擊某總?cè)帧穼?xiě)某總?cè)譃楣俨粌H不為民辦事，反而與盜賊勾結(jié)，干盡了燒殺搶虐、喪盡天良的惡事，最后被雷擊而死。這些作品在某種程度上反映了許奉恩所生活的年代，官場(chǎng)之黑暗腐敗，民生之水深火熱，作者對(duì)于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)非常清楚，但對(duì)于如何處理這些貪官、惡官，卻并沒(méi)有提出行之有效的建議，只能安排他們被雷擊死，作者對(duì)此是相當(dāng)無(wú)奈的。

另外，小說(shuō)也反映了官場(chǎng)人情世故，虛假勢(shì)利的現(xiàn)象。如卷四《伊莘農(nóng)相國(guó)言》記載：伊莘農(nóng)當(dāng)初在云南被罷官，窮滯不能回旗，想拜見(jiàn)某撫軍求得資助，但守門(mén)人認(rèn)為他只是一個(gè)被黜免的小官而不予通報(bào)，再三懇求才被允許“少待”。撫軍次第傳命大小官吏，而他等到天黑才被通知不能謁見(jiàn)。接下來(lái)他始終沒(méi)有見(jiàn)到撫軍“始仰屋默數(shù)堂皇自西訖東木椽若干，繼默數(shù)椽上承塵方磚若干，目諦心識(shí)，順?biāo)隳娓?，周而?fù)始，藉攻沉悶?！薄凹葥彳姷Z(yǔ)郡守為道地，僅共斂白金百兩為贐，而撫軍固終未之得見(jiàn)也?！眱赡旰螅凛忿r(nóng)坐上了那個(gè)當(dāng)初遙不可及的撫軍位，回憶當(dāng)年，歷歷在目，甚為感慨。當(dāng)初他落魄回家時(shí)，親朋好友避之不及，而當(dāng)他擢升為郡守時(shí)，親朋好友一個(gè)個(gè)“不惟慶賀，有推薦紀(jì)綱者矣，有饋餉食物者矣，且有不向稱(chēng)貸而殷殷嘉惠程幣、惟恐拒而不受者矣”，世態(tài)炎涼，人情冷暖由此可見(jiàn)矣。

此外，許奉恩出身幕僚，對(duì)訴訟斷案之事有著獨(dú)到的見(jiàn)解，經(jīng)常一針見(jiàn)血指出官吏斷案的得失，然而他的這種“不遇”之感顯得謹(jǐn)小慎微，只能借助小說(shuō)發(fā)揮出來(lái)。如卷八《婉姑》中：

里乘子曰：予嘗謂折獄有三不可：一不可忽，二不可動(dòng)氣，三不可執(zhí)己見(jiàn)。忽，則曲直是非未盡分明，便已潦草結(jié)案，倘有不實(shí)不盡，不惟害于人，兼亦不利于己。動(dòng)氣，則一坐公堂，如歸仇寇，不問(wèn)情由，橫加鞭撲，如系罪有應(yīng)得，固不為過(guò)；假使波及無(wú)辜，問(wèn)心亦復(fù)何忍？在鄉(xiāng)曲良民，平日無(wú)事，見(jiàn)官已多恐懼駭汗，況有事拘質(zhì)公堂，一見(jiàn)官長(zhǎng)怒威相加，縱有十分冤情，亦觫觳不敢上達(dá)。有司更復(fù)執(zhí)以己見(jiàn)，則箠楚之下，何求不得？雖逞一時(shí)之威福，差自快意，而魚(yú)肉蒼生，鑿傷元?dú)?，恐一旦?quán)移勢(shì)奪，興盡悲來(lái)，作業(yè)既多，報(bào)施亦復(fù)不少，某明府少年科甲，素以精刻自負(fù)，遇此大獄，遽命以嚴(yán)刑慘掠，誣服具獄，所謂三不可者，某明府兼而有之。厥后，世廟震怒，罰令論詆，此真罪有應(yīng)得，夫復(fù)何怨？吾愿世之為民父母者，倘遇大獄，皆當(dāng)以此為鑒。

此番論述訴，揭露了官府處理刑事訴訟案件的草率和專(zhuān)斷，表達(dá)了許奉恩對(duì)當(dāng)時(shí)政府官員草菅人命的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。他出身底層，深刻體會(huì)了民生艱難，提出“折獄三不可”，是他多年幕府經(jīng)歷的心得，傾注了他對(duì)百姓生死的關(guān)懷。他最了解所謂“健吏”的精刻自負(fù)，但是政府中卻充滿(mǎn)了此類(lèi)人，讓他無(wú)可奈何。

又如《當(dāng)涂令》中，教唆當(dāng)涂令私吞賑濟(jì)金的餿主意就是府中幕僚想出來(lái)的，某種程度上，這些自私狠毒的幕僚比官員更可怕。許奉恩經(jīng)常在小說(shuō)中提到此類(lèi)人，隱射了他對(duì)政府用人失誤的不滿(mǎn)，更蘊(yùn)含了一種“自傷”的不遇感情在里面。可以說(shuō)，許奉恩在強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的推動(dòng)下，盡到了一位正直儒家知識(shí)分子的義務(wù)，因此，“勸懲”是小說(shuō)的主流，但他畢竟不是身居高位，生活優(yōu)渥的紀(jì)昀大學(xué)士，而是一個(gè)出身底層，科場(chǎng)坎坷、窮困潦倒的幕僚，他隱藏在文中的諷刺、憤慨需要細(xì)掘深思才能夠體會(huì)到，有一股現(xiàn)實(shí)精神的暗流在里面，也只有通過(guò)這種細(xì)讀，才能知人論世，了解清代筆記小說(shuō)家的生存困境。

二、“信而有征”與藝術(shù)虛構(gòu)

“信而有征”是傳統(tǒng)文言小說(shuō)慣用的伎倆。干寶稱(chēng)《搜神記》“發(fā)神道之不誣”，以證明鬼神的存在，唐宋元明說(shuō)部常充斥神怪故事，大多數(shù)故事都強(qiáng)調(diào)據(jù)實(shí)而錄的真實(shí)性，使人們篤信不疑。然而清末的仿《聊齋》 一派小說(shuō)，早已不是為了“發(fā)神道之不誣”，他們大多數(shù)對(duì)鬼神之道持半信半疑的態(tài)度，如樂(lè)鈞在《耳食錄》中說(shuō)：“仆，鄙人也。羈棲之暇，輒敢操觚，追憶所聞，亦妄言妄聽(tīng)耳。己則弗信，謂人信否？”在這種情況下，《里乘》卻明確提出了“信而有征”的主張，在《聊齋》仿作中獨(dú)樹(shù)一幟。

金安清《里乘·跋》中寫(xiě)道：“先生(許奉恩)《里乘》一書(shū)最后出……身際亂離，目擊因果，所記皆信而有征，不托之玄虛縹緲?！敝赋觥独锍恕返囊粋€(gè)重要特征就是“信而有征”。許奉恩在正文中再三強(qiáng)調(diào)所敘“多系實(shí)事”，有的取材于聞見(jiàn)，有的取材于其他書(shū)，正文中往往有這樣的表述：“予囊在臨清，有周生者，談禇事甚詳。并言禇工書(shū)，楷字摹禇登善，大草仿米元章，皆極入妙，至今左士夫家藏者甚尚多”(卷三《禇祚典》)“此事吾友漢軍徐公可司馬筆其大略。以告予者，蓋劉為公可外祖李芳園協(xié)領(lǐng)同學(xué)契友，嘗親與李協(xié)領(lǐng)歷歷言之如此”(卷五《蛇妖》)，幾乎每一篇故事都力圖說(shuō)明出處以達(dá)到使人信服的目的。但《里乘》所謂“信而有征”，為相對(duì)真實(shí)的概念，即所敘為聞見(jiàn)不假，而聞見(jiàn)的內(nèi)容，其真實(shí)性有待考察。作者在序中也給自己筆下的“真人真事”留有余地：“干寶蘇髯，偶爾游戲，姑妄言之，姑妄聽(tīng)之可也?！?自序)有些是真人真事，如《記海鹿門(mén)別駕少時(shí)事》，這是作者好友海鹿門(mén)親身經(jīng)歷且作者親眼所見(jiàn)的事；有些卻子虛烏有，如《溧陽(yáng)史仲皋言三事》，都是寫(xiě)僵尸變怪；還有作者親身經(jīng)歷過(guò)的兩則《紀(jì)夢(mèng)》《浙江學(xué)署紀(jì)狐》比較特殊，都是作者在睡夢(mèng)中恍惚所見(jiàn)，整個(gè)事件在幻覺(jué)中呈現(xiàn)，因而其真實(shí)性也不強(qiáng)，甚至可以說(shuō)相當(dāng)一部分是作者的想象之作。

許奉恩之所以給虛幻的故事蒙上一層現(xiàn)實(shí)的面紗，筆者認(rèn)為其原因有三：一是有益勸懲的寫(xiě)作主旨，強(qiáng)調(diào)故事的真實(shí)性更有說(shuō)服力；二是清代注重考據(jù)的時(shí)代風(fēng)氣使然。許奉恩作為桐城人，不可避免地受到當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的考據(jù)大派桐城派影響；三是為了扭轉(zhuǎn)時(shí)下小說(shuō)四弊，即褻、橫、誕、荒?！靶哦姓鳌本褪菫榱思m正這四種弊端。

從《里乘》中我們可以輕易看出，其中大量運(yùn)用了傳奇的筆法談狐說(shuō)鬼，充滿(mǎn)了想象力。《里乘》》序二中這樣寫(xiě)道：“勸人以善，如嘗人以異味，必調(diào)劑五味，烹飪得法，使人食而甘之，欲輟箸而不舍。又如導(dǎo)人以佳境，必道路幽折，疆界明廠，數(shù)武而亭，數(shù)武而榭，又?jǐn)?shù)武而樓、而臺(tái)、而軒、而閣、而洞房、而精舍，而豆籬、瓜圃、菜畦、禾畮，縈絡(luò)錯(cuò)雜，妥貼玲瓏，相地設(shè)施，各極其妙；其中奇峰曲沼、流水小橋、花草竹木、禽獸蟲(chóng)魚(yú)之屬，靡不畢備。所在引人入勝，樂(lè)而忘疲。勸人為善，如斯二者而已。且夫善書(shū)至今亦甚夥矣，或尚典奧，村氓懵然不知；或尚鄙俚，學(xué)士啞然不屑。君有鑒于其失，埽去陳言，蒐輯新事，信手拈來(lái)，雅俗共喻，正如生公說(shuō)法，必使人人點(diǎn)頭而后已，此其所以可貴也。”這段話很好地說(shuō)明了許奉恩擅于用曲折婉轉(zhuǎn)的情節(jié)，一波三折，讓讀者在動(dòng)態(tài)化的審美活動(dòng)中獲得審美愉悅。

如卷五《蟻陣》一篇，可以說(shuō)就是在唐傳奇基礎(chǔ)上改編的作品，其中大部分場(chǎng)景乃作者的想象?！断侁嚒贩浅Ｉ鷦?dòng)細(xì)致地描寫(xiě)了他在集市上觀蟻陣的情形，先是兩邊螞蟻排兵布陣、激烈戰(zhàn)斗、進(jìn)退有序的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，進(jìn)而又描寫(xiě)了螞蟻國(guó)的城邦、宮廷生活，再到螞蟻國(guó)王處事英明果斷，賞罰分明，儼然人間景象，栩栩如生?！缎《古铩肪硎秴情T(mén)三戲》其三《蟻陣》，也描寫(xiě)了類(lèi)似的場(chǎng)景，但其寥寥不足百字，描寫(xiě)粗率，只有簡(jiǎn)單的排陣之戲，遠(yuǎn)不及《里乘》詳盡?！断侁嚒窇?yīng)該受到唐代李公佐傳奇《南柯太守傳》的影響，許奉恩筆下的“螞蟻國(guó)”，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和王廷政治和大槐安國(guó)相比加入了更多的現(xiàn)實(shí)因素，如螞蟻國(guó)王明顯就是按照人間帝王的原型來(lái)寫(xiě)，螞蟻國(guó)作為“異”的特色并不突出，而此篇主旨也是強(qiáng)調(diào)仁義禮智四端的重要性，在這一點(diǎn)上許奉恩不如唐人那樣能夠大膽調(diào)動(dòng)想象力，顯得比較拘泥于現(xiàn)實(shí)。和《聊齋志異》相比，對(duì)于唐傳奇的利用不夠靈活。

許奉恩一方面力圖使故事“信而有征”，另一方面他為了照顧讀者的審美感受，有意識(shí)地使用了傳奇的藝術(shù)虛構(gòu)，使作品呈現(xiàn)出看似矛盾卻能夠互相融合的特點(diǎn)。許奉恩是一個(gè)在社會(huì)巨變的情況下堅(jiān)守在儒家傳統(tǒng)陣線上的典型文人，盡管他沒(méi)有公開(kāi)宣揚(yáng)《里乘》部分故事的虛構(gòu)性，但從小說(shuō)的表述中可窺見(jiàn)一斑，這反映了傳統(tǒng)的小說(shuō)紀(jì)實(shí)觀念到清末時(shí)，已經(jīng)深深打上了現(xiàn)代小說(shuō)的烙印，小說(shuō)的虛構(gòu)勢(shì)在必行了。

三、教化宣示與“史補(bǔ)”理想

“勸懲”的主題貫穿了中國(guó)的整個(gè)小說(shuō)史，即便像《聊齋》這樣的優(yōu)秀作品，也有不少表明旨在“勸懲”的作品，更不用說(shuō)以“勸懲”著稱(chēng)的《里乘》。

《里乘·許星翼序》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)明創(chuàng)作目的：“《里乘》十卷，吾宗桐城叔平先生所為勸懲而作也。”這在一定程度上受到了《閱微草堂筆記》的影響：“而河間紀(jì)文達(dá)公《閱微草堂筆記》，屬辭比事，義蘊(yùn)畢宣”?！独锍恕返摹皠駪汀绷x蘊(yùn)在《筆記》的基礎(chǔ)上更為明顯：《筆記》全書(shū)約1200則故事，不含倫理褒貶意味的僅有303篇，作者正面肯定的266則，直截了當(dāng)提出批評(píng)、否定的356則，涉及倫理勸誡的諸多方面，如家庭倫理、職業(yè)倫理、生態(tài)倫理等類(lèi)型；《里乘》全書(shū)除第九卷外，約180則故事，幾乎一半以上的故事正面直書(shū)勸懲。正面故事多以祖先行善積德，子孫多繁盛這樣的例子勸人行善，如卷一《張相國(guó)祖》《林妃雪》；反面則以雷擊、生惡疾、不得好死這樣的報(bào)應(yīng)使人警醒，如《雷擊二女》《鄉(xiāng)場(chǎng)顯報(bào)》等，因此，《里乘》也帶有儒家倫理觀的深深烙印。

小說(shuō)中出現(xiàn)“勸懲”有著深刻的思想背景，和作家對(duì)小說(shuō)這個(gè)概念的界定有很大關(guān)系，并非以衛(wèi)道士的傳道這么簡(jiǎn)單。首先，對(duì)清政府的忠誠(chéng)內(nèi)化為對(duì)儒家倫理道德的固守是“勸懲”的思想背景。許奉恩生活的年代是咸同光朝，此時(shí)中國(guó)內(nèi)交外困，經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，但就當(dāng)時(shí)的情況來(lái)說(shuō)，大多數(shù)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有意識(shí)到它的重要性，他的作品中幾乎沒(méi)有任何有關(guān)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，他的生活也沒(méi)有發(fā)生任何變化。真正讓許奉恩深入民情，飽嘗艱辛，九死一生的是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間的十年輾轉(zhuǎn)流離，在他最無(wú)助的時(shí)候，高淳總?cè)趾晚?，葉鑲、中丞張小浦、鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的大吏江良臣、一方高官方頤濬等人收留了他，幕府給了他一個(gè)相對(duì)安穩(wěn)的生活。另一方面，他本身是一個(gè)深受正統(tǒng)教育的知識(shí)分子，從小接受儒家教育，一生追求積極入世，儒家的道德理想就是他心中的最高理想和志趣所在。“夫編氓生長(zhǎng)窮鄉(xiāng)僻壤，耳不聞先正遺訓(xùn)，而同此秉彝，同此好惡?！币虼耍谇逭L(fēng)雨飄搖的最后幾十年里，許奉恩總體還是傾向統(tǒng)治階層的立場(chǎng)，因此，他以自己喜好的“說(shuō)鬼搜神”之書(shū)來(lái)勸懲民眾，也就不足為奇了。紀(jì)昀所處的時(shí)代是乾隆紀(jì)法最嚴(yán)的時(shí)代，同時(shí)也是倫理道德觀念日漸松弛的時(shí)代，延續(xù)兩三千年之久的封建專(zhuān)制和傳統(tǒng)的倫理綱常已經(jīng)無(wú)法得心應(yīng)手而且行之有效地威懾和控制社會(huì)各階層、群體和個(gè)人，種種倫常墮落的現(xiàn)象層出不窮，而且另一方面，隨著明中葉以來(lái)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，傳統(tǒng)的封建倫理道德規(guī)范受到了沖擊和挑戰(zhàn)。紀(jì)昀在為官之前的三十年都是“將考證之學(xué)，所坐之處，典籍環(huán)繞如獺祭；三十年以后，以文章與天下相馳驟……五十以后，領(lǐng)修秘籍，復(fù)折而講考證”?？梢哉f(shuō)，紀(jì)昀首先是一位儒學(xué)宗師，其次才是一名政府官員，他對(duì)清政府的忠誠(chéng)早就內(nèi)化為對(duì)儒家道德倫理的維護(hù)了。因此，紀(jì)昀希望通過(guò)筆記小說(shuō)這樣一種能夠寓教于樂(lè)的形式教育讀者，讓民眾維持儒家倫理的秩序。我們看待《閱微草堂筆記》《里乘》這樣的“勸懲”小說(shuō)，要放在歷史的語(yǔ)境中客觀評(píng)價(jià)。

其次，與“勸懲”相一致的是，“補(bǔ)正史之缺”的小說(shuō)功能觀?？v觀整個(gè)古代小說(shuō)史，對(duì)小說(shuō)概念的認(rèn)識(shí)就從未統(tǒng)一過(guò)，但比較一致的是大多小說(shuō)家都強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的補(bǔ)史、寓教功能，《里乘》也未脫其臼?！翱芍^盡有小說(shuō)家之長(zhǎng)而祛其短，足與正史相表里者矣。”“以口舌代木鐸，世道人心，關(guān)系實(shí)非淺鮮，則雖小說(shuō)家言，作董狐觀可也?！睆挠幸嬗谑赖廊诵牡慕嵌瓤?，《里乘》的“記錄”可以當(dāng)做歷史看。如卷十《記粵寇倡亂之始》《記粵寇渠魁事跡》，記錄了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前，廣東的宗教矛盾已經(jīng)到了不可調(diào)和的地步，很具有史料的意味，臺(tái)灣出版的影印光緒五年(1879)常熟抱芳閣刻本直接就把它歸入史料筆記一類(lèi)。

四、含混的體例

紀(jì)昀批評(píng)《聊齋志異》“一書(shū)而兼二體”，以傳奇的形式寫(xiě)作志怪，或把傳奇和志怪放在同一部書(shū)中，顯得不倫不類(lèi)，因而自己創(chuàng)作了體例嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹稙搓?yáng)消夏錄》五書(shū)。通篇以擬漢晉小說(shuō)寫(xiě)成，短小精悍，言辭簡(jiǎn)樸，但又嫌多議論，甚至議論占據(jù)了正文的半壁江山，可見(jiàn)清人對(duì)筆記小說(shuō)的體例安排仍不清晰。

與《聊齋志異》類(lèi)似，《里乘》也采用了以傳奇為主，志怪為輔的體例，這一點(diǎn)且不詳述。比較特別的是，該書(shū)十卷中第九卷放入了摘錄他人的作品，節(jié)錄陳鼎《土司婚禮記》郁永河《海上紀(jì)略》(12篇)和金宗楚《豁意軒錄聞》(8篇)，并收錄《風(fēng)鶴途說(shuō)》殘編。卷十多傳聞異事，如《記粵寇倡亂之始》《石達(dá)開(kāi)》《金圣嘆》《秦小羅》等，內(nèi)容荒誕不經(jīng)。因此，上海進(jìn)步書(shū)局出版的《筆記小說(shuō)大觀》只出版了前八卷本，掃葉山房精選了4卷本，這些都與《里乘》含混的體例編排有關(guān)。

據(jù)筆者分析，如此含混的體例安排有眾多原因。首先，與《里乘》的成書(shū)過(guò)程有關(guān)。清代大多數(shù)筆記小說(shuō)都是陸續(xù)寫(xiě)成，甚至在未寫(xiě)成前就付梓發(fā)表，如《閱微草堂筆記》五卷即寫(xiě)完一卷就付梓刊行的。許奉恩雖說(shuō)是一次性刊印的，但寫(xiě)作過(guò)程也頗多曲折?？梢宰C實(shí)的是，第九、十卷為最后加入的，按許奉恩進(jìn)入方濬頤幕府是1869年以后的事，其時(shí)據(jù)《里乘》刊行還有五年，據(jù)方濬頤《二知軒詩(shī)抄》(1869——1873)可知當(dāng)時(shí)已有八卷本，后兩卷還未加入。同時(shí)，據(jù)《說(shuō)例》載：“粵寇之亂，十馀年來(lái)生靈涂炭極矣。予流離轉(zhuǎn)徙，間關(guān)數(shù)萬(wàn)里，每有所聞，輒筆志之。書(shū)成，名曰《風(fēng)鶴途說(shuō)》，意留待承平，俾輶軒之采擇焉，惜武林失陷時(shí)其稿散佚。幸吾鄉(xiāng)左階訓(xùn)茂才曾錄有數(shù)篇，函寄歸予，匯成一卷，賴(lài)其嗜痂之癖，助予享帚之珍，俾是書(shū)如塔合尖，亦左右之賜也?！笨芍谑硎墙?jīng)歷散佚后重新收集的。這樣斷斷續(xù)續(xù)的寫(xiě)作必然會(huì)影響全書(shū)編寫(xiě)的統(tǒng)一性，

其次，筆記小說(shuō)概念本身的含混性。自班固的《漢書(shū)·藝文志》以來(lái)，同屬“小道”的筆記與“道聽(tīng)途說(shuō)之所造”的小說(shuō)就常歸為目錄書(shū)的一類(lèi)里，從此結(jié)下不解之緣。以筆記體敘事，筆記的“散”和“雜”勢(shì)必會(huì)影響到小說(shuō)的整體性，時(shí)至今日，這一概念在學(xué)術(shù)界尚未有定論。因此，許奉恩將道聽(tīng)途說(shuō)、自由創(chuàng)作、摘錄他作、甚至紀(jì)實(shí)以錄雜糅在一起都是情有可原的。許奉恩寫(xiě)作《里乘》的目的在于寓勸懲，廣視聽(tīng)。雖然后者并未明確提出，但他收集編寫(xiě)的后兩卷大部分都是以廣視聽(tīng)的。第九卷介紹了海外國(guó)家的風(fēng)土人情，奇聞異事，如《土司婚禮記(節(jié)選)》記錄云南土司婚禮的過(guò)程、細(xì)節(jié)和家庭生活，《海上紀(jì)略》介紹東海黃海等地方的奇聞異事，島嶼國(guó)家等；第十卷著重記載自己曾在廣東逃難時(shí)的見(jiàn)聞，其中不乏一些荒誕可笑的傳聞。把這兩卷附加在《里乘》后面只是作者認(rèn)為他們?cè)凇捌媛劗愂隆边@一點(diǎn)上有相似之處。

結(jié)語(yǔ)

《里乘》代表了清末文人小說(shuō)家的文學(xué)觀，同時(shí)也暴露了力不從心的狀況。他們力圖以談狐說(shuō)鬼逃避現(xiàn)實(shí)，卻無(wú)法完全避開(kāi)現(xiàn)實(shí)，雖然揭露現(xiàn)實(shí)的力度過(guò)于輕微，但總算是反映了一部分清末社會(huì)生活的情況；力圖做到信而有征，不嫌煩地在文章開(kāi)頭或結(jié)尾綴“某某人說(shuō)”這樣的字眼，但是他所用的傳奇筆法暴露了信而有征的虛假面紗，反映了小說(shuō)虛構(gòu)性的深入人心與勢(shì)在必行；在社會(huì)動(dòng)蕩，儒家倫理道德衰微的情況下力挽狂瀾，不惜以損害藝術(shù)性的勸懲籠罩全文，但無(wú)法做到完全的“史補(bǔ)”和“教育”，它所使用的充滿(mǎn)民間趣味的小說(shuō)語(yǔ)言甚至是非常嫻熟的；重視小說(shuō)的文體特征卻總是無(wú)法把握文體的統(tǒng)一，其體例的駁雜反映了直到清末，文言小說(shuō)并沒(méi)有發(fā)展成熟。

客觀來(lái)說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上，《里乘》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與《聊齋志異》《閱微草堂筆記》相提并論，但不可否認(rèn)它的思想和藝術(shù)水平都有相當(dāng)?shù)母叨炔⑶矣幸欢▌?chuàng)新?！独锍恕返难芯?jī)r(jià)值不僅在于它是《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》綜合影響下的筆記小說(shuō)代表作，更是代表在晚清那樣一個(gè)新舊交替、時(shí)代巨變的環(huán)境下，文人的生存處境、創(chuàng)作理念和價(jià)值觀念的變化。也就是說(shuō)，《里乘》在筆記小說(shuō)縱向發(fā)展中和同時(shí)代文人創(chuàng)作的橫向比較中，它獲得了自身的意義。

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(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Exploration of the Literary Outlook Revealed inLicheng

Xu Jing

(School of Literature，Lanzhou University，Lanzhou，Gansu 730000，China)

Lichengis one of the representative classical short stories of the late Qing Dynasty. There are some noticeable features in the creating motive, the aesthetic recreation and literary concept and so on. XuFengen has exposed the life reality of people, but never extricate himself from the aesthetic recreation despite the attention has been paid to the types of novels, there are still mixture of types. In one hand, these concepts has affectedStrangeTalesofaLonelyStudio;YueweicaotangBiji,in another hand, it reflects the literary concept of the whole time.

Licheng;StrangeTalesofaLonelyStudio;YueweicaotangBiji;literary outlook

徐菁，碩士，蘭州大學(xué)。

1672-6758(2017)01-0118-6

I207.41

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