李世陽

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活化人格教育：儒學(xué)未來發(fā)展之可能

李世陽

（煙臺工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山東 煙臺 264000）

新儒家創(chuàng)新傳統(tǒng)儒家學(xué)統(tǒng)，賦予儒學(xué)新的學(xué)術(shù)生命，但由于所處時代和學(xué)術(shù)研究立場的局限，忽視了儒學(xué)的道德生命，陷入“一輪轉(zhuǎn)，一輪不轉(zhuǎn)”的理論困境。韋政通先生在融貫中西思想基礎(chǔ)上，提出活化人格教育理論，恢復(fù)儒家修身為本、實踐優(yōu)先的傳統(tǒng)，賦予生命品質(zhì)新的含義，并深化和拓展傳統(tǒng)的體驗工夫，力圖實現(xiàn)知識與修養(yǎng)的雙輪并轉(zhuǎn)，為后牟宗三時代儒學(xué)的未來發(fā)展提供了新的視角和啟發(fā)。

新儒家；儒學(xué)；活化；人格教育

自孔子創(chuàng)立儒學(xué)以來，儒學(xué)在漫長的歷史過程中經(jīng)歷了多次嬗變，衍至近代，港臺新儒家推陳出新，成功的塑造和推廣哲學(xué)化形態(tài)的新儒學(xué)。但在文化自覺和文化自信的歷史視野中，如何使儒學(xué)成為人們安身立命的精神動力，如何使儒學(xué)適應(yīng)新的社會形態(tài)并重新煥發(fā)生機活力，則是未來儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。著名思想家韋政通先生結(jié)合現(xiàn)代新儒家的歷史貢獻和理論困境分析，提出“活化人格教育”的主張。韋先生強調(diào)了孔子和傳統(tǒng)儒家“成德之學(xué)”的基本特性，并借助美國人本主義心理學(xué)家卡爾·羅杰斯的人格教育理論和方法，指出儒家最重要的，不在學(xué)術(shù)思想的成就上，而是在人格的塑造上。[1]353活化人格教育，塑造現(xiàn)代理想人格，既是儒學(xué)在當(dāng)下復(fù)活的必由之路，也是傳統(tǒng)儒學(xué)對解決當(dāng)前面臨的全球性難題的智慧和啟迪。

一　新儒家之后：活化人格教育的新命題

進入20世紀(jì)以來，伴隨著科舉制度的廢除和清王朝的覆亡，在西方文化的強勢沖擊和五四運動以來反傳統(tǒng)聲浪的影響下，傳統(tǒng)社會制度規(guī)范和儒家價值體系搖搖欲墜。為了維護民族文化的命脈，護教心切的現(xiàn)代新儒家在逆境中沉潛奮發(fā)，以強烈的歷史使命感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，與西化派和反傳統(tǒng)主義展開思想交鋒。以牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家學(xué)者大多具有濃厚的形上學(xué)興趣，他們吸納古今中外哲學(xué)思想為我所用，卓然有成斐然成章，建立體大思精各具特色的哲學(xué)體系，成功搭建中西哲學(xué)交流的平臺，在學(xué)術(shù)研究的道路上，為儒學(xué)與西方文化對話爭取一線生機。

牟宗三先生是“當(dāng)代新儒家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家”。他受熊十力先生體證良知呈現(xiàn)的教誨，疏通傳統(tǒng)，會通中西，吸收綜合德國觀念論哲學(xué)等資源，開創(chuàng)性的用西方哲學(xué)的方式把中國傳統(tǒng)心性之學(xué)概念化、知識化和系統(tǒng)化，對中國哲學(xué)做出了劃時代的歷史貢獻。牟宗三在回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)中，以“一心開二門”的方式成功的為傳統(tǒng)儒學(xué)建立新學(xué)統(tǒng)，既批判了西化派的全盤西化思想，也為傳統(tǒng)儒學(xué)如何發(fā)展民主科學(xué)開拓了新的途徑和渠道。但在民族主義思潮波濤洶涌裹挾一切的時代里，在西方啟蒙理性和話語霸權(quán)的挑戰(zhàn)下，牟宗三和唐君毅等現(xiàn)代新儒家透顯出強烈的中國歷史文化擔(dān)當(dāng)意識，他們高揚傳統(tǒng)儒家的心性之學(xué)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)儒學(xué)進行判別和分系，視朱子“繼別為宗”。心性之學(xué)的形上化是牟宗三對西方哲學(xué)的回應(yīng)，也是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重大突破，但形上學(xué)進路的學(xué)理發(fā)展特征，決定了其突出重視中國哲學(xué)研究，卻忽視了社會個體的道德修養(yǎng)，割裂了“尊德性”與“道問學(xué)”的內(nèi)在聯(lián)系。在新儒家內(nèi)部，與致力于構(gòu)建形上學(xué)體系的牟宗三相反，在《向孔子的思想性格回歸》一文中，徐復(fù)觀先生表達出向孔子思想回歸的思想傾向，“一切民族的文化，都從天道天命開始；但中國文化的特色，是從天道天命一步一步的向下落，落在具體的人的生命、行為上之”。徐復(fù)觀認(rèn)為需要克服偏重形上超越的研究理路，從具體生命和生活中去接近孔子，發(fā)掘人內(nèi)在的自本自根的德性，才能把握住孔子和中國哲學(xué)的思想性格。

新世紀(jì)以來儒學(xué)面臨的內(nèi)因外緣發(fā)成了巨大變化。新科技革命席卷全球，不論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都面臨了來自科技革命帶來的前所未有的挑戰(zhàn)。原本孤立封閉落后的以農(nóng)立國的中國，在勢不可擋的全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和市場化趨勢中，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和倫理規(guī)范也發(fā)生前所未有的巨大變化：都市化的興起與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的消失，價值的迷茫和信仰的失落，人與人之間的疏離，種種“非人化”現(xiàn)象的發(fā)生，“已不再是唯物主義的視人如物，而是人已經(jīng)是物”[2]185。同時由于社會科學(xué)的進步，研究領(lǐng)域的細(xì)化，學(xué)術(shù)化的儒學(xué)由科舉考試的權(quán)威，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣W(xué)科領(lǐng)域里的一分子，儒學(xué)的影響力也僅僅局限于學(xué)科領(lǐng)域里的爭鋒與討論?！耙袁F(xiàn)代哲學(xué)家形態(tài)的人格，要去完成傳統(tǒng)儒家的使命，固然是不相應(yīng)；以發(fā)揚道德精神，并仍堅持道德為‘第一義’，要去完成儒家的現(xiàn)代課題，也同樣是不能相應(yīng)的。”[2]11牟宗三在“調(diào)適上遂，返本開新”的研究過程中，以形上超越的心性道德，統(tǒng)攝真、善、美。這種由內(nèi)圣開出新外王的哲學(xué)進路，與變化日新的社會產(chǎn)生日漸疏遠的隔離，徐復(fù)觀在挺立儒家人文價值的同時，認(rèn)為世界文化發(fā)展，必將歸宗于儒的思想觀點也不切合事實?，F(xiàn)代新儒家既未能適應(yīng)現(xiàn)代中國社會文化的急速變遷，也未能照顧普通大眾內(nèi)心深處的茫然，對解決中國現(xiàn)代化的現(xiàn)實問題，沒有多少實際辦法。

對此，韋政通先生借用朱熹“一輪轉(zhuǎn)，一輪不轉(zhuǎn)”的比喻，認(rèn)為牟宗三先生沒有關(guān)注現(xiàn)實世界和具體的社會，而是側(cè)重于哲學(xué)研究，用西方的哲學(xué)觀念硬套在中國傳統(tǒng)上，使儒學(xué)變成西方式的純粹哲學(xué)，導(dǎo)致儒學(xué)成為凡人難懂的書齋理論，與大眾日常生活和現(xiàn)實社會完全脫節(jié)，失去了儒學(xué)的本義。就儒家整體的發(fā)展而言，儒學(xué)不但應(yīng)賦予儒家傳統(tǒng)以學(xué)術(shù)生命，還應(yīng)該使儒家傳統(tǒng)中的道德生命獲得新生。即通過活化人格教育，使儒學(xué)與新的時代相結(jié)合，使儒學(xué)的核心價值，真正落實在社會大眾和日常生活中，活在大眾的心靈深處，實現(xiàn)“尊德性”與“道問學(xué)”雙輪并轉(zhuǎn)兩翼齊飛。

二 活化人格教育及其構(gòu)想

改革開放后，尤其進入新世紀(jì)以來，中國的綜合國力有了巨大的提高，既庶且富的人們，對文化生活產(chǎn)生了較高的期待和追求；對固有的擔(dān)當(dāng)民族倫理共識和文化認(rèn)同的儒家思想，也有了新的反思和自覺；對傳統(tǒng)儒學(xué)在現(xiàn)時代的價值和應(yīng)用，進行了多種角度和領(lǐng)域的研究。與此熱潮相悖的是，社會上出現(xiàn)諸多道德感的冷漠、道德滑坡、缺乏信任等病態(tài)現(xiàn)象，以至于“扶不扶”都成為全民討論的特點話題。刨根究底，在追求“放于利而行”的生活中，自然會產(chǎn)生“多怨”的精神病態(tài)，失去了健全的自我和人格，致使產(chǎn)生道德行為的知行脫節(jié)和背離。雖然傳統(tǒng)儒學(xué)與西方文化在人格教育方面有很多差異，但通過修養(yǎng)工夫，培養(yǎng)人格尤其是德性人格，是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心和勝義所在。梁啟超就切中肯綮的指出，“孔子所謂學(xué)，只是教人養(yǎng)成人格”[3]294。

新儒家學(xué)者唐君毅撰寫《孔子與人格世界》，專門論述孔子的人格類型。其所表達的對孔子人格魅力的認(rèn)識，是現(xiàn)代新儒家的共識。但出于護持孔教和反抗西化思潮的立場，唐君毅先生承襲了傳統(tǒng)主義觀點，認(rèn)為孔子是“圓滿的圣賢型”，而其他軸心時代的哲人包括默罕默德、釋迦、耶穌則為“偏執(zhí)的圣賢型”。境界形態(tài)的高低差異，既能表明唐先生的民族主義立場，也表露出其在追求形上學(xué)過程中，對儒學(xué)尤其是孔子的神圣化認(rèn)識的趨向。韋政通先生就這種哲學(xué)化的論斷指出：從歷史的發(fā)展脈絡(luò)來看，“孔子之所以偉大，主要的一點，正在他人格的基本特質(zhì)是排斥神秘化、神圣化的，他領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的是一個人文思想的運動，不是宗教運動，他不是教主，他是道德、人文的象征”[2]50。

孔子的學(xué)生子貢說到“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，而處在春秋時代禮崩樂壞的孔子，也沒有首先致力于一種新的純理論性、概念性、體系化的哲學(xué)理論構(gòu)建。但孔子為什么能每至一邦“必聞其政”呢？具有敏銳洞察力的子貢給出了答案：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！笨梢姡鬃邮且宰约旱娜烁駳庀蠛透呱绪攘砀谢?dāng)政者和民眾，而時人正是感受到孔子周身充盈的“溫、良、恭、儉、讓”等美德，才信服他并向他問政問禮。由此可見，孔子并不神秘，孔子之所以偉大，在于他通過親身的道德實踐形成高尚的人格，履行“一是皆以修身為本”的古訓(xùn)。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語》的開篇文字，可以說，這句話揭示出孔子學(xué)說的基本特性和理論追求。在道德情境中的“溫故而知新”，與志同道合朋友間的切磋琢磨，這種學(xué)習(xí)不是為了功名利祿，而是以開放的胸懷，拓寬自身見聞，堅定自身理想信念，追求自我實現(xiàn)，其最終目標(biāo)是塑造君子人格。盡管孔子之前已經(jīng)有君子的稱謂，但孔子對君子賦予的道德含義，劃分“君子儒”與“小人儒”，君子則成為孔子心目中的理想人格。但傳統(tǒng)儒家君子人格教育，絕不僅僅局限于“獨善其身”的道德涵養(yǎng)。事實上，孔子也依照學(xué)生的天分，培養(yǎng)德行、言語、政事和文學(xué)等各類人才，肩負(fù)起治國平天下的歷史重?fù)?dān)。理學(xué)先驅(qū)胡瑗在湖州講學(xué)時分經(jīng)義與治事二齋，其中治事包括講武、水利、算術(shù)和歷法等治國理政才能。即使是暢談心性之學(xué)，追求孔顏之樂的理學(xué)家，在歷任仕途中也表現(xiàn)出非凡的管理才能。而張載和朱熹，則通過制定鄉(xiāng)約和簡歷社倉等，成功的維護社會基層的穩(wěn)定與和諧。以陳亮、葉適為代表的事功派，更是把儒家“為生民立命”的治學(xué)宗旨凸顯出來?？梢姡浴俺傻轮獭睘楹诵牡娜寮胰烁窠逃?，是具有多維向度的。但在三綱倫理和科舉制度束縛下，理想的人格，常常被視為具有精神境界特征的天理的人格化或人格化的天理。而現(xiàn)代新儒家在人格教育的形上化追求，不僅不符合孔子與原始儒家的本來面目，脫離了活潑潑的生命，也不能契合現(xiàn)代社會對人格教育的需求。原始儒學(xué)內(nèi)圣外王的雙輪并轉(zhuǎn)，實際上處于“一輪轉(zhuǎn)，一輪不轉(zhuǎn)”的尷尬境地，修身為本，實踐優(yōu)先的原則，從而陷入也隱而不彰的境地。

韋政通先生高度重視儒家人格教育，認(rèn)為人格教育如果萎縮，儒家的活力就會逐漸喪失，儒家的實際效用也會極大地減低?！叭魏我粋€古老的文明，如不能使原有的價值系統(tǒng)、人格結(jié)構(gòu)、生活方式激起創(chuàng)造性地變革，很難形成一個真正富有自由民主精神的現(xiàn)代化國家?！盵4]韋政通先生以深厚的思想史研究為基礎(chǔ)，對儒家倫理思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化做出了突破性的研究，以現(xiàn)代性的視域，審視儒家人格教育的長短優(yōu)劣，吸收融合異質(zhì)文化中的科學(xué)民主等新質(zhì)素，培養(yǎng)新時代的健全人格。在君子人格的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化中，韋先生主張一方面擺脫三綱倫理的束縛，根據(jù)時代的要求，借助新知識和新觀念，使君子由“為帝王師”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會公民的人格標(biāo)準(zhǔn)和修身目標(biāo)；另一方面是繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng)儒家君子“知其不可而為之”歷史擔(dān)當(dāng)精神，積極參與社會事功，“在修身之外，勇于面對人世間復(fù)雜而又艱險生活的挑戰(zhàn)，使修身工夫能在不斷的挑戰(zhàn)中接受考驗”[2]3。在價值世界，傳統(tǒng)儒家君子人格在處理人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系時，可以給新時代提供很多智慧，也有利于現(xiàn)代人格的培養(yǎng)。在多變而開放的社會中，事實世界的工作者們，同樣為世界的發(fā)展做出了巨大貢獻。各行各業(yè)的人都參與其中，盡職盡責(zé)，共同推動著歷史的發(fā)展。事實上，伴隨著科技進步和知識分化，人格典范和培養(yǎng)類型也發(fā)生了轉(zhuǎn)化，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的君子人格，體現(xiàn)在各行各業(yè)具有高水平創(chuàng)造力和奉獻精神的科學(xué)家、企業(yè)家、政治家、社會義工、慈善家身上，而不僅僅表現(xiàn)為具有高尚道德修養(yǎng)的儒者。在這個開放的社會里，由于知識的分化和文化的融合，人人都有通過多種方式和途徑實現(xiàn)自我的動機和可能。對新觀念和新知識的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，使稟賦各異的人們可以在藝術(shù)、科學(xué)、政治、企業(yè)等領(lǐng)域取得優(yōu)秀成就，服務(wù)社會，成就自我，在真、善、美中獲得完美的生活品質(zhì)。因此，韋政通先生在轉(zhuǎn)化和弘揚儒家君子道德類型的人格教育基礎(chǔ)上，以開放的心靈，對原有價值系統(tǒng)進行調(diào)整和更新，吸納新的自然觀、開放的人性觀、新的文化觀、社區(qū)意識、個性、自由、平等、民主、社會責(zé)任和積極的工作觀等多種價值觀念，積極培養(yǎng)注重民主平等氣氛的父母人格、具有慈善意識和創(chuàng)造財富的企業(yè)家人格、無條件奉獻的社區(qū)工作者人格等等新的人格類型。因此，韋政通先生主張拓寬儒家的人格教育的視野和范圍，不應(yīng)僅僅強調(diào)道德類型的君子人格，也應(yīng)該涵蓋包括政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)和體育等諸多領(lǐng)域的人格教育。只要能夠提高人的真善美等良好素質(zhì)，能夠充分發(fā)展人的個性與潛能，并使所有的被教育者生活品質(zhì)得到提升，都可以成為健全人格和實現(xiàn)自我的途徑和手段?！爸爸什荒苁刂?，雖得之必失之?！比绻麤]有把仁內(nèi)化于人的內(nèi)心中，形成健全的人格，即使在格物致知上取得一定成就，也必定會喪失“雖千萬人，吾往矣”的道德勇氣。為此，韋先生進而提出儒家活化人格教育的觀點，他以朱熹“居敬窮理、聞見之知與德性之知、知與行、體驗與思辨、博與約”等兩輪并轉(zhuǎn)為例，指出新時代的儒家，應(yīng)該采用現(xiàn)代的方法和現(xiàn)代的語言，使傳統(tǒng)儒家的人格教育，在新的時代環(huán)境下重新鮮活起來，使知識與修養(yǎng)相資為用，雙輪并轉(zhuǎn)。在現(xiàn)實生活中，開展成就真實生命和高尚人格的教育，培養(yǎng)具有公民道德的現(xiàn)代人。

韋政通先生借鑒美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯重視體驗的人格教育理論，以思辨與體驗兩輪并轉(zhuǎn)為中心，對傳統(tǒng)儒家的體驗工夫進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在韋先生看來，由于傳統(tǒng)人性論的局限，在天理與人欲、靈與肉的二元對決框架下，作為傳統(tǒng)儒家內(nèi)化價值的重要工夫—體驗，是一種側(cè)重精神的道德的體驗，表現(xiàn)為思想的共鳴和感應(yīng)。它排斥了人類生命經(jīng)驗中最原始和最基礎(chǔ)的情感。在這種傳統(tǒng)體驗下，人們受制于傳統(tǒng)規(guī)范的束縛和自我保護的防衛(wèi)心理，不能面對真實的自己，進而產(chǎn)生扭曲的心靈和虛假的人格。只有勇敢的面對自己，做到內(nèi)外一致，表里如一的“誠”，徹底開放自己的體驗，重視自己的真實感受，表達自己的心靈聲音，勇于突破陳規(guī)陋俗，開拓新的價值觀和行為方式，才能成就自己獲得人生意義，并通過自己的體驗活動帶動大家，從而把儒家傳統(tǒng)最基本的核心價值，自然而然的落實到社會大眾的日常生活中，使新時期儒家的基本價值，被社會大眾樂于接受，并活化在普通大眾的生命和心靈深處。思辨與體驗的結(jié)合，既是對傳統(tǒng)儒家兩輪并轉(zhuǎn)的繼承與發(fā)揚，更是儒家在新的時代里，發(fā)展人格教育、暢發(fā)生命力的必要途徑。韋政通先生從活化儒家人格教育出發(fā)，提出一些具體的要求和措施，要求教育者在成就自我的基礎(chǔ)上，開放心靈，開展非指導(dǎo)性教學(xué)，與受教育者進行心領(lǐng)神會的溝通和交流。通過這樣的方法，使受教育者在開放的體驗過程中，形成健全的人格，復(fù)活儒家的人格教育。

首先，“做我自己”，是教育者必須具備的首要條件。“愈能‘做我自己’，并讓經(jīng)驗開放，才能比較有效的輔助別人。你對自己的了解越深，不管是知識的還是道德的，你再去幫助別人，你的能力就越強?！保?014年11月30日韋政通在深圳大學(xué)的講演“活化人格教育(2)如何使儒家的修養(yǎng)工夫雙輪并轉(zhuǎn)”）韋先生對人格教育的教育者寄予厚望，對教育者的標(biāo)準(zhǔn)，要求也非常嚴(yán)格?！岸右晕覟殡[乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！痹谶@段自述中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的真實與誠懇，始終一如，表里如一，沒有絲毫隱瞞，而弟子陳亢在問詢孔子兒子伯魚后得出“君子之遠其子也”的結(jié)論，也可以給我們相同的驗證。真情實感全副朗現(xiàn)的自我，非但沒有損害孔子的形象，反而增添了孔子的人格魅力，使孔子更易成為弟子親近與效仿的榜樣?？梢姡凹河⒍⑷?，己欲達而達人”作為傳統(tǒng)儒家的人格標(biāo)準(zhǔn)，能否落實則取決于“己立、己達”的成就狀況。現(xiàn)代人格教育，尤其需要教育者自身“做我自己”，成就自我。因為受教育者并不是依據(jù)經(jīng)典文字和價值教條，來內(nèi)化人格教育，而是通過效仿體現(xiàn)這些價值準(zhǔn)則的人格典范，來完成人格教育。

其次，具備心領(lǐng)神會的能力，是人格教育順利開展的重要條件。人格教育要落實扎根，必須從根本上塑造人的心智結(jié)構(gòu)。言為心聲，通過認(rèn)真聆聽學(xué)生的講話，教育者才能從學(xué)生的語言發(fā)現(xiàn)他內(nèi)心深層的問題，才能有針對性的開展人格教育。在弟子們詢問“仁、禮、孝”等問題時，孔子從不就表面的問題而回答，而是根據(jù)其對學(xué)生的深刻了解，從表面問題發(fā)現(xiàn)學(xué)生的內(nèi)在困惑，指導(dǎo)學(xué)生剝繭抽絲、尋繹答案、自我成長。中國古代的書院制度，相當(dāng)程度地繼承了孔子的這種教育風(fēng)格，“老師跟學(xué)生是天天生活在一起，隨時隨地可以感受到學(xué)生生活的狀況和他的問題”。無論“里仁為美”，還是“以友輔仁”，都體現(xiàn)出人格教育需要在長期熏陶浸染的基礎(chǔ)上，有的放矢地改善學(xué)生氣質(zhì)?，F(xiàn)代人格教育，更需要教育者進入學(xué)生的精神世界中，充分了解學(xué)生的內(nèi)心需求與精神狀況，而不要輕率的作價值的判斷，更不要用有彩色的語言傷害學(xué)生。教育者要通過創(chuàng)設(shè)特定的教育方式和環(huán)境，鼓勵學(xué)生勇敢敞開自己的內(nèi)心世界，無拘束的表現(xiàn)出自己的喜怒哀樂情感。只有具備這樣的能力，學(xué)生才會親其師信其教，教育者才能力有效的開展人格教育。

再次，開展人格教育，必須心靈開放。韋政通先生認(rèn)為“心靈不開放，心靈封閉的一個老師，沒法教導(dǎo)學(xué)生”。傳統(tǒng)儒家人格教育中，具有開放的視野和寬廣的心胸?！拔阋?、毋必、毋固、毋我”，是孔子成就自我和培育弟子人格的重要原則。而唐代韓愈在《師說》中倡導(dǎo)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”但在封建專制下，權(quán)威化的師道尊嚴(yán)和師門家法，不僅局限學(xué)生皓首窮耕一經(jīng)一派，更將離經(jīng)叛道者視為大逆不道。心靈僵化，個性泯滅，人格教育的軟弱無力，也造成了儒學(xué)寢微寢滅的現(xiàn)實。在一個多元化的時代中，祛除防衛(wèi)心理，對自己周圍的客觀世界，保持心靈的開放，“更深廣的意識到我們?nèi)烁裉N涵的層面，并將吸收外界經(jīng)驗的孔道加以開放”[5]159，開放自我，接納不同的學(xué)生，讓學(xué)生有不同面相的展示，認(rèn)真聽取學(xué)生的意見和想法，不但有益于學(xué)生的人格成長，也會助力于教育者形成更健康的人格體驗。

最后，創(chuàng)新人格教育的教學(xué)方法，采用非指導(dǎo)性教學(xué)。美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯基于自己的心理治療經(jīng)驗，主張開展非指導(dǎo)性教學(xué)，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)中獲得新的體驗，實現(xiàn)自我。韋政通先生從成就自我的原則出發(fā)，主張充分利用羅杰斯的教育方法和中國的禪宗的教學(xué)資源，放棄知識權(quán)威者的指導(dǎo)地位和角色意識，完全信任和接納學(xué)生，通過培養(yǎng)一種非比尋常的自由氣氛，鼓勵學(xué)生相互發(fā)言和討論。學(xué)生之間經(jīng)過互相提問互相刺激互相學(xué)習(xí)，內(nèi)心的需求和生命的感受漸漸被激發(fā)出來，健全的人格也就在潤物無聲中慢慢形成。

三 雙輪并轉(zhuǎn)的時代價值

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主流，迄今已有兩千多年的歷史。在漫長的歷史長河中，儒學(xué)之所以能與時俱偕，呈現(xiàn)出不同的型態(tài)，煥發(fā)生機和活力，其根源在于儒學(xué)的究極目標(biāo)是鮮活躍動的生命。不但孔子與弟子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦韺W(xué)家們，也向往和贊嘆包含人在內(nèi)的整體宇宙的旺盛生命力。對生命的關(guān)注，對普通大眾日常生活和人生價值的安頓，是歷代儒者志道情懷，也是他們上下求索的目標(biāo)和追求。現(xiàn)代新儒家體系化的哲學(xué)構(gòu)建，無論是牟宗三先生道德的形上學(xué)，抑或唐君毅先生的心靈哲學(xué)，都更多的追求純理的思辨和隔離的智慧，忽視了社會大眾的日常生活和實際生命的安頓。老而彌堅的思想探險者韋政通先生，提出的儒家活化人格教育理論，雖然融匯貫通了西方人本主義心理學(xué)成果，但其主旨明確的指向，還是落實于活潑潑的生命本身。在對中外倫理思想研究的基礎(chǔ)上，韋先生對生命的本質(zhì)有了更全面更、直接的認(rèn)識。雖然傳統(tǒng)德性人格教育理論在現(xiàn)時代仍然具有寶貴價值，但所謂生命的品質(zhì)，不單單體現(xiàn)為道德“善”的踐履和擔(dān)當(dāng)，也包括了對知識“真”的追求和對藝術(shù)“美”的欣賞。為了更好的提高生命的品質(zhì)，韋先生從卡爾?羅杰斯的體驗理論獲得啟發(fā)，對中國哲學(xué)的體驗工夫進行新的闡釋和拓展。包括儒學(xué)在內(nèi)的中國哲學(xué)，過多的把體驗視為思想的共鳴和感應(yīng)，但卻忽視了最基層的感覺和體驗，而這恰恰是體驗的最基本和最真實的部分?？鬃釉邶R聞韶樂三月不知肉味，這就是真實的生命體驗?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，儒學(xué)在現(xiàn)代社會的復(fù)活，就絕不能對人們的眼耳鼻舌身等基本的感覺經(jīng)驗視而不見，只有“跟著感覺走”，把人的生命向美好的人類社會和大自然敞開，吸納和體驗宇宙整體的美好品質(zhì)，并以之來發(fā)展個性，成就自我。這種體驗雖然不是玄學(xué)家的默識心通，但卻可以由此而激發(fā)普通大眾對真善美的追求，才會把儒家最核心的價值內(nèi)化。儒學(xué)的產(chǎn)生，來自于對人和生命的關(guān)注和思考；儒學(xué)的未來發(fā)展，更不能脫離現(xiàn)實社會和普通民眾。雙輪并轉(zhuǎn)的儒家活化人格教育理論，突出強調(diào)引領(lǐng)廣大民眾的生命體驗，從生命體驗中培養(yǎng)健全人格，這就不但緊扣了傳統(tǒng)儒學(xué)的真諦，也為后牟宗三時期儒學(xué)的未來走向，提供了新的啟發(fā)和思考。

韋政通先生的雙輪并轉(zhuǎn)人格教育理論，不僅為未來新儒學(xué)指明了發(fā)展方向和角度，也為現(xiàn)實社會中的人格教育提供了切實的思路和方法。近代以來，教育界引進西方的實證主義和工具理性的價值理念，把教育活動簡單化為技術(shù)性的問題，講求實用，追求效率。在具體的人格教育活動中，傳統(tǒng)權(quán)威主義的影響，教條式的價值灌輸、教育內(nèi)容的枯燥乏味、教育者的言行相悖等現(xiàn)象比比皆是，致使人格教育成為跛腳的教育，生產(chǎn)出一批批被動接受教育的沒有主體性的“假現(xiàn)代人”?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”“君子求諸己，小人求諸人”，孔子把成德的美好意愿，付諸于學(xué)生的自我努力，引導(dǎo)學(xué)生把儒學(xué)的核心價值內(nèi)化于心中。韋政通先生恢復(fù)和弘揚孔子的教育精神，圍繞著如何提高生命品質(zhì)，主張根據(jù)現(xiàn)代人格的自主、自律和負(fù)責(zé)等特性，設(shè)定各種情境和方法，摒棄權(quán)威主義的說教和灌輸，引導(dǎo)受教育者在各種豐富的體驗中自我提高，自我培養(yǎng)健全的人格。韋政通先生既清醒的認(rèn)識到市場經(jīng)濟的發(fā)展，給人格教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，也明確的指出現(xiàn)代人格教育需要正視和利用經(jīng)濟發(fā)展帶來的有利契機，通過舉辦書院或小規(guī)模的研討會，來培養(yǎng)大批具有人文情懷的教育工作者，進而推進國民的人格培養(yǎng)和教育工作。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間發(fā)現(xiàn)真正的自我，并能自覺的在各種生命體驗中“博我以文，約我以禮”，才能變化氣質(zhì)，提升品質(zhì)，最終形成健全的自我和人格?？梢哉f，雙輪并轉(zhuǎn)的人格教育，是當(dāng)下開展人格教育實踐的有效方法和策略，儒家活化人格教育理論之在實踐中進一步推廣和展開，能夠培養(yǎng)新的道德的類型、家庭的類型、教育的類型和企業(yè)的類型等新的人格，提高人格教育的實效。

禮失求諸野。時下發(fā)自草根社會自下而上的民間儒學(xué)，正以書院、民間社團、文化組織、祠堂、祭孔典禮等形式蓬勃發(fā)展。山東大學(xué)顏炳罡教授在山東泗水縣農(nóng)村組織鄉(xiāng)村儒學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生和村民一起品讀《論語》等經(jīng)典。與民間儒學(xué)相呼應(yīng)，包括深圳大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)在內(nèi)的眾多高等學(xué)府的儒學(xué)工作者們，大膽探索，勇于改革，紛紛采用國學(xué)精英班、尼山學(xué)堂等方式，培養(yǎng)德藝雙馨的高素質(zhì)的儒學(xué)人才，并取得良好效果。同時，參加本次會議的學(xué)者們所討論的研究成果也大多集中在“生活儒學(xué)”、“公民儒學(xué)”、“君子儒學(xué)”和“民間儒學(xué)”等領(lǐng)域。多面相儒學(xué)的出現(xiàn)，揭示出傳統(tǒng)儒學(xué)開始大眾化，生活化的邁進，這既體現(xiàn)出儒學(xué)本身蘊含的生命力和吸引力，也反映出儒學(xué)發(fā)展必須要注意贏取社會大眾的積極參與和實踐力行。這些方式、途徑和成果，使儒學(xué)走出書齋，走向社會，走向體驗，既推動了儒學(xué)的普及，更為活化儒家人格教育提供了良好契機，營造了良好的社會氛圍和現(xiàn)實基礎(chǔ)，有利于雙輪并轉(zhuǎn)的進一步實施和推廣，促進儒學(xué)在現(xiàn)代社會的復(fù)活，提升中國文化軟實力和競爭力。

賀麟先生曾就西學(xué)東漸潮流中儒門淡薄的危機斷言：“如不能經(jīng)過此實驗，渡過此關(guān)頭，就會消亡、消滅、沉淪，永不能翻身！”[6]新儒家之后，科技革命和工業(yè)革命的推動，儒學(xué)面臨的危機更甚于上世紀(jì)初期。韋政通先生充分肯定新儒家的歷史價值和學(xué)術(shù)貢獻，指出新儒家整體發(fā)展的困境，主張在新儒家之后，接納吸收融合現(xiàn)代人格教育理論，通過活化儒家人格教育，以學(xué)術(shù)滋養(yǎng)生命，實現(xiàn)知識與修養(yǎng)雙輪并轉(zhuǎn)，使儒學(xué)落實于社會大眾和日常生活中，使儒學(xué)復(fù)活并為世界作出新的貢獻。

[1]韋政通.中國思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化:韋政通自選集[M].昆明:云南人民出版社,2002.

[2]韋政通.人文主義的力量[M].北京:中華書局,2011.

[3]梁啟超.孔子·仁·君子:梁啟超文選(下)[M].北京:中國廣播電視出版社,1992.

[4]韋政通.倫理思想的突破·自序[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

[5]狄卡波奧(莊耀嘉編譯).健康的性格[M].臺北:桂冠圖書公司出版,1982.

[6]賀麟.文化與人生[M].北京:商務(wù)印書館,1988.

（責(zé)任編校：張京華）

2017－10－09

李世陽（1980－），男，山東牟平人，煙臺工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，山東大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向為易學(xué)與宋明理學(xué)。

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1673-2219（2017）11-0011-05