高玉蕾
摘 ? ?要: 基本詞具有通用性,受地域文化的影響,某些基本詞會(huì)產(chǎn)生具有地域色彩的用法,而且以這些基本詞為構(gòu)詞語(yǔ)素形成一批具有區(qū)域色彩的合成詞。在山東濃郁的儒家文化影響下,基本詞“歪”、“低”形成具有山東方言特色的含義,并且以這兩個(gè)基本詞為核心語(yǔ)素構(gòu)成一批有方言色彩的合成詞。
關(guān)鍵詞: 基本詞 ? ?方言 ? ?歪 ? ?低
基本詞是日常生活中的常用詞,往往使用頻率較高,為構(gòu)成新詞提供基礎(chǔ)。詞語(yǔ)是面鏡子,折射的是使用詞語(yǔ)的人們的生活狀況。即便是基本詞,不同的地域文化也會(huì)使其基本義具有不同的地方色彩。
齊魯大地是儒家文化的發(fā)源地,儒家的代表孔子和孟子皆為山東人。儒風(fēng)盛行的山東地區(qū)十分重視人們的內(nèi)在修養(yǎng),主張“內(nèi)圣外王”?!兜拦鉂?jì)南府志》記載:“齊東民業(yè)耕桑,士尚廉恥。”《乾隆曲阜縣志》:“昔魯公之治也,首以尊尊親親為務(wù),傳至僖公,又遵伯禽之法,儉以足用,寬以愛(ài)民,務(wù)農(nóng)重谷,勸學(xué)興賢……故其國(guó)重禮教、崇信義,有先王之遺風(fēng)焉?!边@樣的記載在山東府志中比比皆是。濃厚的儒家文化折射到詞語(yǔ)層面,形成一批特點(diǎn)鮮明的方言詞。這些方言詞以某些語(yǔ)素為基礎(chǔ)聚合成群,在以山東方言為背景的作品中頻頻出現(xiàn),反映了人們極高的關(guān)注度,從一個(gè)側(cè)面記錄著人們的思想與價(jià)值判斷。下面以“歪”、“低”為例,考察地域文化對(duì)基本詞的影響。
一、以“歪”為構(gòu)詞語(yǔ)素的詞群
“歪”是個(gè)俗語(yǔ)詞,義為“不正”。在儒家文化中,理想的生活狀態(tài)為“正”,“正”則為“?!薄!罢钡挠^念滲透進(jìn)生活的方方面面,《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載孔子“割不正,不食”、“席不正,不坐”?!睹献印けM心上》記錄孟子對(duì)“命”的看法,“莫非命也,順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也?!惫芾韲?guó)家的手段也是“正”,《論語(yǔ)·顏淵》記錄季康子問(wèn)政于孔子,子曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”《論語(yǔ)·子路》強(qiáng)調(diào)“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”“正”充滿“正能量”,我們行事的準(zhǔn)則“正確”是對(duì)一切符合事實(shí)、規(guī)律、道理或某種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)的稱呼。以“正”為構(gòu)詞語(yǔ)素的詞語(yǔ)多為褒義,與之相對(duì)的“斜”、“邪”則具有貶義,在通語(yǔ)中廣泛使用,茲不多論。俗語(yǔ)詞“歪”作為“正”的反義詞,含義豐富,可以與多個(gè)語(yǔ)素組合成詞。
(一)“歪”豐富的詞義系統(tǒng)
“歪”為“竵”俗寫?!墩f(shuō)文·立部》:“竵,不正也。從立,●聲。”段玉裁注:“俗字作歪?!薄洱堼愂昼R》:“歪,物不正貌?!薄巴帷倍嘁?jiàn)于宋代以后的文獻(xiàn)中。
漢族崇尚“正”,“不正”則是“隨意、差、不好”,所以“歪”由“(形狀、姿勢(shì)等)不正、傾斜”,引申為質(zhì)量的“粗糙、不好、差,態(tài)度的隨意、粗疏”①。
元代“歪”與名詞的組合主要為無(wú)生命的物品。這種組合明代只見(jiàn)到“歪詩(shī)、歪酒、歪州”等少數(shù)幾個(gè),其余組合多和人的行為特征、道德品質(zhì)有關(guān)。如:歪和尚、歪婦、歪人、歪話、歪意、歪語(yǔ)、歪念頭、歪心腸等。在這些組合中,“歪”的修飾對(duì)象既可以是具體的有形的人物,又可以是無(wú)形可摹的“意”、“念頭”、“心腸”等。組合意義指向?yàn)槿?,詞義多側(cè)重人物的品性?!巴帷钡拿鑼憣?duì)象從有形的物體輻射到抽象度較高的質(zhì)量、品格、性質(zhì)等,義域發(fā)生轉(zhuǎn)移的同時(shí)詞義泛化。另外,山東方言中“歪”還可以與詞綴“子”組成名詞“歪子”(例見(jiàn)《聊齋俚曲集》)??梢?jiàn)“歪”作為構(gòu)詞語(yǔ)素在明清時(shí)代使用非常頻繁,詞義泛化,用法已經(jīng)相當(dāng)成熟。
(二)由“歪”構(gòu)成的特殊方言詞
在山東方言中,“歪”不僅可以單獨(dú)做謂語(yǔ),作名詞、動(dòng)詞前的修飾成分,還可以作為構(gòu)詞語(yǔ)素,構(gòu)成一批頗具地方色彩的合成詞。
1.歪憊、歪憋(歪鱉、歪別、歪撇)
《通俗文》:“‘疲極曰憊。憊,疲劣也。”“憊”為“極度疲乏、困頓、疲弱”,引申為“(情況)差、(品性)惡劣”等。《方言》卷10:“憋,惡也?!薄都崱ぱ崱罚骸氨?,惡也;一曰性急?!恫┭拧罚骸異阂玻辉恍约??!北热纭氨铩币辉~,義為“別扭、不順”。今山東方言仍稱人不順和或不合群為“謅憋”。“固執(zhí)、執(zhí)拗”從某種角度看,也是一種“惡、差”,這兩個(gè)義項(xiàng)之間應(yīng)屬于詞義引申。
“歪”的“隨意、惡劣、差”義,與“憊”的引申義“弱、差、惡”等義具有相同的語(yǔ)義特征,語(yǔ)法上二者都可以做形容詞,在漢語(yǔ)雙音化趨勢(shì)的潮流中,“歪”與古老的構(gòu)詞語(yǔ)素“憊”在引申義的基礎(chǔ)上同義并列構(gòu)成新的合成詞“歪憊”。
(1)說(shuō)起來(lái)的,不是說(shuō)他刻薄,就是說(shuō)他歪憊。(《醒世姻緣傳》第20回)
《漢語(yǔ)大詞典》“歪憊”條:“歪憊,猶無(wú)賴”?!巴釕v”一詞,僅于《醒世姻緣傳》(以下簡(jiǎn)稱《醒》)中出現(xiàn)1次,很可能是個(gè)山東方言詞。
“歪”與“憋”詞性相同、語(yǔ)義兼容,內(nèi)容互相補(bǔ)充,在近義基礎(chǔ)上構(gòu)成合成詞“歪憋”,義為“任性、胡作非為、蠻不講理、惡劣”等。如:
(2)若果真賣與了劉舉人,這個(gè)歪憋東西,你合他纏出甚么青紅皂白?(《醒》第77回)
(3)權(quán)媼、戴姬、童寄姐,三人歪憋不差多。(《醒》第87回)
“歪憋”一詞在《醒》中出現(xiàn)頻繁,多達(dá)21次,用法靈活??勺雒~前的修飾成分如例(2),也可以用如名詞如例(3),核心義為“不講理、撒潑、任性”。
從字形上看,“歪憋”又可寫為“歪鱉”“歪別”“歪撇”等?!巴岜铩庇兄氐问健巴嵬狩M鱉”,如蒲松齡《戲三出·闈窘》:“俺則見(jiàn)歪歪鱉鱉,三三五五的鬼爛奚,吆吆喝喝搜仔細(xì)?!绷硗膺€可以與“頭”“腦”組成同義并列結(jié)構(gòu)“歪頭別腦”“歪頭鱉腦”等詞。
在搜尋的語(yǔ)料中,“歪憋”集中出現(xiàn)在《醒》及蒲松齡的作品中,其他作品②稀見(jiàn)用例,可見(jiàn)與“歪憊”類似,“歪憋”也可能是帶有山東方言色彩的方言詞。
2.歪揣、揣歪
“歪”修飾謂詞性成分“揣”,構(gòu)成偏正式合成詞“歪揣”,始見(jiàn)于元代文獻(xiàn)。
(4)你這形骸,其實(shí)歪揣。(《全元散曲·馱背妓名陳觀音奴》)
(5)于夫人此時(shí)運(yùn)正也么高,盡著你歪揣濟(jì)著你叨。(《聊齋俚曲集·姑婦曲》第1回)
例(4)“歪揣”義為“長(zhǎng)相丑陋”,與后例的意義“任性、胡作非為”等不同。明清時(shí)代“歪揣”一詞,除《聊齋俚曲集》(以下簡(jiǎn)稱《聊》)外,僅在《醋葫蘆》中各見(jiàn)到1例,放在名詞前做定語(yǔ)。《漢語(yǔ)方言大詞典》“歪揣”條:“歪揣,耍賴。冀魯官話?!薄巴岽А币辉~可能主要通行于山東地區(qū)。
“揣歪”一詞始見(jiàn)于元代,明清亦有少量用例。
(6)揣歪,使乖,枉自把心田壞。(《海浮山堂詞稿·感述》)
(7)張官人便說(shuō)我從也么來(lái),生平不會(huì)瞎揣歪。(《聊·富貴神仙》第3回)
例(6)“揣歪”與“使乖”并提,內(nèi)部構(gòu)造相同,意義相類。“揣歪”應(yīng)為動(dòng)詞性結(jié)構(gòu),義為“使壞、搗鬼,任意行事”。“揣歪”,元代以后少見(jiàn)。據(jù)目力所及,明清時(shí)代作者明確的作品僅于《海浮山堂詞稿》及《聊》中見(jiàn)到數(shù)例,很可能是當(dāng)時(shí)通行于山東地區(qū)的方言詞。另外,從上面的分析可以看出“歪揣”詞性為形容詞,可以作謂語(yǔ),也可以作修飾、限制名詞,而“揣歪”無(wú)此用法。由此可見(jiàn),“揣歪”與“歪揣”不僅詞序不同,語(yǔ)法特點(diǎn)與意義也均有差別,應(yīng)為兩個(gè)詞,《漢語(yǔ)大詞典》只收“揣歪”,而無(wú)“歪揣”條,可補(bǔ)。
二、以“低”為構(gòu)詞語(yǔ)素的詞群
表達(dá)空間觀念的“高”、“低”是漢語(yǔ)中的一對(duì)基本詞,使用頻繁,以本義為基礎(chǔ),衍生出其他用法。“高”用為形容詞可指“品德高尚、清高”等?!暗汀庇脼樾稳菰~可指“地位、價(jià)格、質(zhì)量等不高”。在獨(dú)特的地域文化映射下,山東方言形成了特有的含有道德評(píng)判意味的“低”,并以此義為基礎(chǔ),構(gòu)成一批合成詞,形成這個(gè)基本詞在山東方言中的鮮明個(gè)性。
(一)通語(yǔ)中“低”的用法
《說(shuō)文新附·人部》:“低,下也?!薄暗汀庇脼樾稳菰~指“空間距離小”?!暗汀笨梢砸隇椤百|(zhì)量、身份地位、才能見(jiàn)識(shí)、運(yùn)氣的低劣、差”等。低”除單用外,還可以后接無(wú)生命名詞,構(gòu)成“低銀”、“低錢”、“低貨”等詞?!暗汀庇芍阜Q空間引申為抽象的評(píng)價(jià)人物的見(jiàn)識(shí)、物品的質(zhì)量及成色,與“低”組合的詞語(yǔ),都是無(wú)生命的物體,“低”是對(duì)客觀物體的評(píng)價(jià)。
(二)山東方言中特殊的“低”
在山東方言中,“低”由對(duì)客觀物體的評(píng)價(jià)進(jìn)一步引申為對(duì)人物的評(píng)價(jià),特別是從道德品質(zhì)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。單用的如:
(8)縱然有十大功勞遮羞臉,這件事比鱉不如還低一扎?。ㄙZ鳧西《木皮散人鼓詞》)
(9)這艾滿辣是那低人之中更是最低無(wú)比的東西!(《醒》67回)
上揭數(shù)例中“低”單用為形容詞,常做句子的謂語(yǔ),“低”的主語(yǔ)皆為人或者人物的行為,“低”是對(duì)人物品德、事情品格的評(píng)價(jià),義為“差、壞”,帶有明顯的貶義色彩,有強(qiáng)烈的譴責(zé)意味?!暗汀迸c“歹”語(yǔ)義相近,可以并列組成“低歹”。如《醒》第72回:“這行生意畢竟有些低歹,兩老口攛掇程大姐擇主嫁人。”“低歹”連用僅于《醒》中見(jiàn)到1例,義為“不好”,這種不好不是一般意義的不好,而是指在別人眼里品行惡劣、低賤,被別人瞧不起。
(三)山東方言中以“低”為構(gòu)詞語(yǔ)素的特殊合成詞
表示道德評(píng)價(jià)的“低”在清代山東方言中除單用外,還可以作為構(gòu)詞語(yǔ)素與其評(píng)價(jià)對(duì)象構(gòu)成合成詞。
1.低人、低物
(10)這外科十個(gè)倒有十一個(gè)是低人;這艾滿辣是那低人之中更是最低無(wú)比的東西?。ā缎选?7回)
(11)狄周買了材來(lái),可可的這個(gè)低物站在門口穪豆芽菜。(《醒》第80回)
《漢語(yǔ)大詞典》載:“低人:壞人,品質(zhì)惡劣的人?!薄暗臀铮q言壞家伙,壞蛋。”其實(shí)“低人”與通語(yǔ)中的“壞人”不完全等義,“低人”不是窮兇極惡或者奸險(xiǎn)刻毒的大惡之人,“低人”主要指那些背后使絆子、挑唆生事、思想情操卑下之人,意思接近通語(yǔ)中的“小人”。雖然上古時(shí)期“人”、“物”均可以用來(lái)稱呼人類,但后來(lái)分化后“物”與“人”相對(duì),主要指無(wú)生命的物體,斥人為物,本來(lái)就有貶義,前用帶有道德評(píng)價(jià)意味的“低”修飾,厭惡色彩更明顯。此稱呼僅于《醒》中見(jiàn)到1例。
2.低嘴、低心
“低”還可以作為構(gòu)詞語(yǔ)素,修飾人體器官“嘴”、“心”,構(gòu)成合成詞“低嘴”、“低心”。
(12)珍哥這樣一個(gè)潑貨,……只是慢慢截短拳,使低嘴,行狡計(jì)罷了。(《醒》第8回)
(13)(寄姐說(shuō)):“叫他使低心,用毒計(jì),嚇殺孩子,愁我不死么!”(《醒》第80回)
“使低嘴”指珍哥說(shuō)不中聽的話或在背后說(shuō)壞話;“低心”指“心腸不好,背后使壞、耍陰計(jì)”?!缎选分小暗托摹惫?3例,均為此意?!暗托摹弊钤缫?jiàn)于唐代文獻(xiàn),唐后一直沿用,意義與山東方言不同。僅舉兩例如下:
(14)低心逐時(shí)趨,苦勉祗能暫。(唐韓愈《秋懷詩(shī)》之7)
(15)只是夏方做了乞丐,把昔日的行為一些也沒(méi)有了,低心小意,下氣怡聲,故此陳亥亦無(wú)芥蒂。(《鼓掌絕塵》第19回)
上述兩例中“低心”指小心翼翼、屈意去做?!靶摹痹诠湃说囊庀笾幸恢北豢闯扇菁{思想的容器,以上組合中的“低”應(yīng)為具體空間距離向抽象空間——“心”的隱喻用法。通語(yǔ)中的“低心”猶“屈意”,內(nèi)部語(yǔ)義關(guān)系為動(dòng)賓,即“放低心意、委屈自己”;山東方言中的“低心”為偏正結(jié)構(gòu),即“壞心眼”,二者同形異構(gòu)。
綜上所述,詞語(yǔ)蘊(yùn)含的詞義本身的特點(diǎn)與特殊的地域文化共同促進(jìn)詞語(yǔ)在特定區(qū)域內(nèi)的發(fā)展與演變。在“歪”“低”詞義演化過(guò)程中,山東地區(qū)濃厚的儒家文化是詞義演變背后的有力推手。儒家文化非常重視內(nèi)心修養(yǎng),關(guān)注人物品性,推崇賢德,講求人際的有序和諧相處,鄙視不顧名節(jié)、不顧廉恥的蠅營(yíng)狗茍之人?!罢弊鳛槌B(tài),受到人們的推崇,與之相反的“歪”則是人們厭棄的,因此促生具有道德評(píng)判意義的“歪”及由“歪”構(gòu)成的一批詞語(yǔ),這些詞語(yǔ)帶有濃厚的山東方言特色。稱贊行為道德“高尚、杰出”的“高”由本義表示“空間距離大”引申而來(lái),身份地位、才能、運(yùn)氣、質(zhì)量等存在差距與空間距離的差距有一定的相似性,因此“高”的反義詞“低”的詞義由具體空間向抽象的物體優(yōu)劣及品性方面引申,詞義虛化、詞性不變。通語(yǔ)中這種帶有主觀色彩的引申為方言用法的產(chǎn)生拓展詞義空間,山東方言將這種評(píng)價(jià)推及人的品行領(lǐng)域,最終形成獨(dú)具山東方言特色的“低”的詞義系統(tǒng),并以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生一批由“低”為構(gòu)詞語(yǔ)素的具有方言色彩的合成詞。
注釋:
①《漢語(yǔ)大字典》《漢語(yǔ)大詞典》均漏收此義項(xiàng),可補(bǔ).
②《野叟曝言》兩例,一例出自萊州府(屬山東)鄉(xiāng)宦“又全”之口,另一例用于敘述語(yǔ)言中.
基金項(xiàng)目:江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“從詞匯史看明清官話與江淮方言”(2012SJD740046)