任 艷，馬永輝

(東北大學(xué) 秦皇島分校，河北 秦皇島 066004)

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近現(xiàn)代農(nóng)莊生活對(duì)遼寧和美國西部居民性格的影響
——以《科爾沁旗草原》和《??！拓荒者》為例

任 艷，馬永輝

(東北大學(xué) 秦皇島分校，河北 秦皇島 066004)

地域文化是近現(xiàn)代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的一種文化現(xiàn)象，而邊疆地區(qū)作為一種特定的地域范疇，有其特殊的文化屬性。當(dāng)邊疆經(jīng)過最初開拓，地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境都進(jìn)入穩(wěn)定時(shí)期后，區(qū)域中居民的性格必定會(huì)受到所處的特殊地域文化的影響。文章通過比較分析的方式，研究中美兩地常態(tài)化的農(nóng)莊生活對(duì)兩地居民的性格影響及文化表現(xiàn)。

邊疆地域文化；農(nóng)莊生活；居民性格

邊疆是一個(gè)包含軍事、政治、文化等多重含義的概念，由于地理上遠(yuǎn)離中心，其特有的邊疆地域文化與內(nèi)地存在較大差異，這種差異來自其居民構(gòu)成、生活方式等方面，同時(shí)也對(duì)區(qū)域內(nèi)的居民施加著潛移默化的影響。 地處中國東北地區(qū)的遼寧省與美國西部同屬邊疆范疇，其邊疆地域文化中，天然地存在相近的文化特征，但由于不同的歷史背景、宗教傳統(tǒng)等因素影響，也具有各自的獨(dú)特之處。遼寧區(qū)域和美國西部的居民其自身的性格行為等也體現(xiàn)著這種相似又相異的文化特征。本文通過比較文學(xué)的研究方法，對(duì)兩類區(qū)域中特定時(shí)期的生活環(huán)境、生活方式對(duì)居民性格的影響進(jìn)行分析，提煉出其延伸的邊疆地域文化表現(xiàn)，希望能有助于拓寬相關(guān)地域文化研究的廣度。

一、遼寧區(qū)域及美國西部進(jìn)入穩(wěn)態(tài)的農(nóng)莊生活的時(shí)代背景

近現(xiàn)代時(shí)期的東北地區(qū)即關(guān)外地區(qū)是包括現(xiàn)今的東北三省及部分河北、內(nèi)蒙古的疆域。明清兩代統(tǒng)治東北地區(qū)的主要是滿族文化，八旗入關(guān)后東北大部分土地尚未開發(fā)，廣大疆域內(nèi)只有少量游牧漁獵的少數(shù)民族和原住民。滿族人將“白山黑水”視作龍興之地，為保護(hù)東北地區(qū)不被漢人破壞，清朝政府對(duì)東北實(shí)行封禁政策，嚴(yán)格限制人口流入，設(shè)置了著名的“柳條邊墻”。清朝中后期隨著朝廷的衰落，這種管制逐漸放松直至完全解禁開放，關(guān)內(nèi)的移民開始“闖關(guān)東”，大量來自河北、山東等地的移民進(jìn)入以遼寧地區(qū)為主的關(guān)外地區(qū)。關(guān)外地廣人稀，土地肥沃，加之沒落的皇室對(duì)移民管制的放松，所以移民可以較低的成本獲取或租種土地。來自遍地饑饉的關(guān)內(nèi)地區(qū)的新移民憑借自己勤勞的雙手和自然無私的饋贈(zèng)，很快得以安定下來，休養(yǎng)生息，可以說這一時(shí)期是關(guān)內(nèi)移民的黃金時(shí)代。

隨著皇室貴族的沒落，原先完全歸屬于皇室的土地，經(jīng)過逐年的變賣，逐漸流轉(zhuǎn)集中到當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)地主手中。在闖關(guān)東先民的示范效應(yīng)下，后續(xù)移民大量涌入離關(guān)內(nèi)最近的遼寧省，導(dǎo)致個(gè)體生存資源日益被攤薄，最終演變成大多數(shù)居民都被綁定在大地主的莊園屬地上，被動(dòng)地過上農(nóng)莊生活，失去自由遷徙的可能。這一時(shí)期生活方式的改變必然對(duì)區(qū)域內(nèi)的居民性格造成影響。

美國的中西部地區(qū)對(duì)于早期的美國來說，毫無疑義是屬于邊疆地區(qū)，為拓展疆域，美國政府制定一系列推動(dòng)邊疆開發(fā)的國策，這直接引發(fā)曠日持久的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種橫跨大陸的擴(kuò)張?jiān)缭讵?dú)立戰(zhàn)爭后就開始了，高峰則在1783年和1892年之間。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)就是美國把其疆域從東海岸逐步拓展至西海岸，以及大量東部居民向西遷移發(fā)展的過程。南北內(nèi)戰(zhàn)之后由于政府的政策鼓勵(lì)，大量東部的早期移民跨越阿帕拉契山脈涌入當(dāng)時(shí)的西部地區(qū)(還遠(yuǎn)未達(dá)到今天版圖上的西部)。

在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)早期，由于政府通過戰(zhàn)爭以及購買土地等方式不斷地快速地將疆界向西推進(jìn)，加之當(dāng)時(shí)落后的農(nóng)業(yè)技術(shù)也造成早期移民很快透支剛剛獲得的土地潛力，進(jìn)而拋棄過度使用的土地，不斷向新的西部索取新的資源。

經(jīng)過早期西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的狂飆突進(jìn)后，已經(jīng)沒有多少土地可供狂熱的移民們肆意揮霍。一部分居民逐漸在西進(jìn)的沿途定居下來，他們從政府手中購買土地或免費(fèi)獲取土地，在荒無人煙的處女地上埋頭開墾耕耘，建立全新的農(nóng)莊，全新的生活。相比東部相對(duì)完善的生活條件，西部自然環(huán)境是荒蕪的，新農(nóng)莊生活是艱苦的，移民們?cè)诟脑煳鞑可瞽h(huán)境的同時(shí)，也在被環(huán)境影響和改變。

二、中美兩類文學(xué)作品中對(duì)于農(nóng)莊居民性格的展現(xiàn)

中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，關(guān)外的農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)更是有其獨(dú)特性，皇田經(jīng)過變賣兼并后快速地集中到少數(shù)大地主手中。廣闊肥沃的良田，加上松散的、無產(chǎn)的底層移民就形成東北地區(qū)典型的大莊院即農(nóng)莊。大農(nóng)莊中特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成各色人等的做派和性格。

遼寧作家端木蕻良的代表作《科爾沁旗草原》就生動(dòng)地描繪了遼北大草原上的一個(gè)典型大地主農(nóng)莊的歷史變遷。在他的作品中描寫了一批運(yùn)轉(zhuǎn)在大農(nóng)莊里的各色人等的生活。在端木蕻良的筆下，東北大農(nóng)莊的結(jié)構(gòu)就像一個(gè)小墾殖公司似的，圍繞著頂端的地主設(shè)有一系列管理角色，諸如“大當(dāng)家的”“二當(dāng)家的”“掌包的”“管事的”“跑道的”“外柜”“賬房”，生產(chǎn)角色諸如“打頭的”“年造”“伙計(jì)”“零工”“大師傅”“車?yán)习遄印薄案佟?，保安角色“炮手”等。這些人各自不同的階層、身份、職責(zé)、生計(jì)也自然造就各人鮮明迥異的性格。大地主飛揚(yáng)跋扈、驕奢淫逸，農(nóng)戶們麻木地過著被侮辱和被損害的生活，有人還想要踩在其他農(nóng)戶的頭上去巴結(jié)頂端以期擺脫最底層悲慘的命運(yùn)。比如，書中的大佃戶呂存義，為了得到更多的經(jīng)濟(jì)利益，抓住地主來家里查糧吃飯的機(jī)會(huì)，卑躬屈膝地賣力巴結(jié)，招呼地主來家里吃飯時(shí)的一連串的語言充分體現(xiàn)了角色性格：“大爺還沒吃飯呢，趕快預(yù)備，灑脫點(diǎn)，黃蘑扣小雞，口重點(diǎn)，把鴿子捉幾個(gè)，挑母的，快！快！快！”當(dāng)大爺沒有如他所愿的答應(yīng)減免租子之后，甚至厚顏無恥地安排自己的兒媳婦服侍大爺。再比如在旱災(zāi)之后，農(nóng)莊里的長工們秘密商議集體“推地”(就是退租地主的土地)時(shí)，劉老二一面秘密探聽長工們的動(dòng)向，準(zhǔn)備提前向地主密報(bào)，一面又想打探出上頭的動(dòng)向，在長工們面前顯示自己與上頭的關(guān)系。

長期固化在這種等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，底層居民逐漸形成保守封閉、安于現(xiàn)狀的性格。面對(duì)旱災(zāi)當(dāng)前，租戶們?cè)诼?lián)合與地主談判時(shí)，幾個(gè)“見多識(shí)廣”的老租戶最后時(shí)刻的保守退縮使得他們最終喪失改變命運(yùn)的好機(jī)會(huì)。

但是瘋狂的掠奪和殘酷的壓榨遲早會(huì)引起更大的反抗，關(guān)外先民的彪悍性情和豪俠情懷始終流淌在年輕人的血液中，《科爾沁旗草原》中的大山就是典型代表，他崇尚自由，反抗不公，作為最早覺醒的農(nóng)民他率先反抗吃人的制度，并最終參與和推動(dòng)社會(huì)變革。在丁家逼死小豬倌后，大山憤怒地綁架了丁家少爺，發(fā)出一連串的控訴：“你家是世襲的小湯鍋，窮人在你們的地上，就像落在菜碗里的蒼蠅！光你太爹那一輩就逼死了多少人，搶了北天王的財(cái)產(chǎn)，還造出了狐仙來搪塞……我們鄉(xiāng)下人就非得受你們的禍害不可嗎？”

讓我們把視角轉(zhuǎn)向美國西部，觀察同屬于邊疆地域的美國西部拓荒時(shí)期的農(nóng)莊生活。最早的拓荒者們?cè)隗@嘆于西部土地的壯闊雄渾，體驗(yàn)在處女地自由探索的暢快之后，或通過政府分配或通過低價(jià)購買方式獲得私有的土地，建立起屬于自己的農(nóng)莊，在西部最初的浪漫幻想破滅之后，拓荒者們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)。多數(shù)拓荒者之前對(duì)西部的真實(shí)情況知之甚少，他們或是來自外國的移民后裔，或是在城市里走投無路打算去“新天地”碰碰運(yùn)氣的手工業(yè)者，除了一雙勤勞的手和過人的膽氣，他們并沒有做好過一種艱苦的西部生活的心理準(zhǔn)備。

女作家薇拉·凱瑟在她的代表作《啊！拓荒者》中就描寫了一個(gè)瑞典移民家族在殘酷的西部農(nóng)莊生活中的奮斗歷程。開篇對(duì)西部嚴(yán)酷的自然條件進(jìn)行生動(dòng)的描述：“內(nèi)布拉斯加高原上狂風(fēng)肆虐，坐落在那里的漢諾佛小鎮(zhèn)在狂風(fēng)中掙扎，不讓自己被風(fēng)刮走……這些房屋被隨意馬虎地建造在這片堅(jiān)實(shí)的草地上，其中有的看起來像是在一夜之間被搬移過來的，還有些則仿佛隨時(shí)會(huì)要拔腳離去。”人們?cè)诮?jīng)歷年復(fù)一年的失敗折磨后，徹底耗盡生命力和生活的勇氣，變得怯懦、保守，徹底喪失奮斗和生活下去的勇氣。比如，亞歷山德拉的父親“他在床上痛苦地翻了個(gè)身，看了看他那雙變得蒼白的手，過去所有的活計(jì)都是這雙手干的。他覺得自己愿意放棄一切。他不知道這種想法是怎么產(chǎn)生的，但他現(xiàn)在確實(shí)情愿鉆入耕耘時(shí)碰不到的地下去，在那里安息。他已經(jīng)厭倦再犯過失。他心甘情愿把這一攤受累的事交給別人去處理”。連主人公的弟弟也逐漸喪失奮斗和冒險(xiǎn)的勇氣，抱怨道：“到這兒來落戶的人完全是犯了錯(cuò)誤。所有的美國人都在溜走。住在鎮(zhèn)北的珀西·亞當(dāng)斯甚至打算把全部土地和家什去換取四百元錢和一張去芝加哥的火車票?！爆旣惖恼煞蚋ヌm克更是被農(nóng)莊里艱苦的生活和匱乏的文化消磨得變成另外一個(gè)人，從熱情奔放、風(fēng)流倜儻的小伙子變成一個(gè)陰郁自私、充滿懷疑嫉妒的人，最終釀成慘劇。

作家哈姆林·加蘭在他的作品中也有許多涉及對(duì)這些農(nóng)莊生活的描寫，比如在《莫辛卡農(nóng)場》中，表現(xiàn)了人們對(duì)于西部鄉(xiāng)村生活的錯(cuò)覺以及失望后的厄運(yùn)。無休止的辛苦勞作、無邊無際的情感孤寂、文化的匱乏、經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)逐漸改變了其中居民的性格。布蘭奇無法一個(gè)人面對(duì)嚴(yán)寒和寂寞，背叛了她的丈夫，和其他男人回到熱鬧舒適的東部城市。作家瓦迪斯·費(fèi)希的《山間的勞作著》中，多克被生活的艱辛和孤寂徹底逼瘋了，射殺誤闖籬笆的奶牛，打死偷吃他晚飯的小狗，他的妻子寧可與蛤蟆交流也拒絕和鄰居溝通。

如同大浪淘沙，最終留下來的是具有真正拓荒精神的勝利者。嚴(yán)酷的自然環(huán)境考驗(yàn)并造就了成功者，他們創(chuàng)立了屬于自己的基業(yè)，在自己建立的農(nóng)莊中享受富足的生活?！栋?！拓荒者》中的亞歷山德拉就是這類拓荒者的典型代表。她意志堅(jiān)強(qiáng)，無論是面對(duì)惡劣的自然環(huán)境還是面對(duì)周圍人的懷疑；她精明睿智，在其他人紛紛逃離農(nóng)莊時(shí)，大膽借貸低價(jià)吸納土地；她踏實(shí)勤勉，終于把讓人生畏的荒原變成富饒美麗的農(nóng)莊。

三、兩地農(nóng)莊居民的性格形成原因

關(guān)外東北地區(qū)的早期移民大多是底層農(nóng)民，他們文化水平不高，而且由于是從原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中零散抽離出來的，原有的社會(huì)關(guān)系組織結(jié)構(gòu)都已斷裂，當(dāng)他們面對(duì)強(qiáng)大的地主時(shí)，天然就處于劣勢地位。在中國這樣一個(gè)延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)封建社會(huì)中，廣大的勞動(dòng)人民——農(nóng)民被設(shè)定為最底層，被固定在土地上，而其辛勤勞作的土地往往并不屬于農(nóng)民自己，而是農(nóng)莊主——地主攫取了大部分收益。在東北大農(nóng)莊中，嚴(yán)密的組織形式保障并強(qiáng)化了作為組織中心的大地主的權(quán)利。在這種組織結(jié)構(gòu)中討生活的所有人，只有盡可能地接近組織的頂端——地主，才能分享到更多的利益。

由于遼寧區(qū)域古代歷史進(jìn)程的間斷性和近代歷史的倉促性，遼寧地域文化中有不完全成熟的成分，體現(xiàn)出一種被動(dòng)型、接受型的文化，人們普遍重感性輕理性。關(guān)外早期豐富的物產(chǎn)使得移民們很容易獲得相對(duì)舒適的生活，這種惰性、守舊的性格也作為性格基因流傳下來。所以盡管大農(nóng)莊時(shí)期的居民承受著種種不公，但農(nóng)民不愿意離鄉(xiāng)離土保守的傳統(tǒng)情結(jié)，儒家思想中被統(tǒng)治階級(jí)故意歪曲的思想毒害，帝國主義列強(qiáng)統(tǒng)治壓迫也造成人民的奴性，使得多數(shù)農(nóng)民放棄用腳投票和主動(dòng)抗?fàn)帯?/p>

但是哪里有壓迫，哪里就有反抗，在這種畸形的社會(huì)里，不斷拉大的貧富差距，不斷積累的階層怨恨，在遇到自然災(zāi)害或者外敵入侵時(shí)等，就必然導(dǎo)致舊有秩序土崩瓦解。此時(shí)，無產(chǎn)者要求改變不合理現(xiàn)狀的力量就變成改革不合理制度的強(qiáng)大動(dòng)力，正是過去封建大農(nóng)莊造成的眾多底層無產(chǎn)者，在這一時(shí)期社會(huì)變革中成為最忠實(shí)的推動(dòng)者。

關(guān)外的遼寧區(qū)域文化早期時(shí)主要是漁獵文明，關(guān)外廣闊的草原山林造就了居民彪悍的民風(fēng)與豪爽的性格?！犊茽柷咂觳菰分械拇笊降墨C人身份完美展現(xiàn)了這種兇悍勇猛、勇于反抗的精神。東北地區(qū)屬于“太陽鳥”文化區(qū)(直至今日遼寧省會(huì)沈陽市仍把太陽鳥雕塑作為城市精神的象征立在廣場上)，這種圖騰崇拜體現(xiàn)了遼寧惡劣生存條件下居民對(duì)美好生活的向往，這種向往光明和自由的基因延續(xù)在一代又一代的遼寧居民的體內(nèi)，大山、井泉龍的頑強(qiáng)抗?fàn)?，也是這種崇尚自由精神的自覺體現(xiàn)。

而美國西部的情況又有其獨(dú)特性，當(dāng)最初的拓荒者們一窩蜂地涌向西部時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)西部并非像人們傳說和想象的那般美好浪漫。在荒涼的西部，農(nóng)莊鄉(xiāng)村生活需要人們付出超常的辛勤勞作，而非早期西部浪漫小說作品中的無憂無慮；鄉(xiāng)村生活是封閉和孤寂的，除非內(nèi)心足夠強(qiáng)大的人，否則在經(jīng)年累月的孤寂中，心性難免被折磨畸變；鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)較弱，總體來說其居民比較貧窮，貧窮更導(dǎo)致居民們?cè)谖幕钪械膮T乏，反過來也限制居民改良生活的視野。另外，早期的西部鄉(xiāng)村社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有東部成熟完善，政府在這里是缺位的，農(nóng)莊居民能得到的社會(huì)保障、經(jīng)濟(jì)支持、社區(qū)服務(wù)、宗教服務(wù)都是相對(duì)缺乏的。在拓荒后期，大資本家?guī)淼墓I(yè)革命也在挑戰(zhàn)并摧毀著原始的小農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)，分散、孤立的居民們不得不孤立無援地面對(duì)比他們強(qiáng)大得多的對(duì)手。

艱苦的西部農(nóng)莊生活考驗(yàn)了早期居民，其中的勝利者奠定了美國精神中個(gè)人主義、自力更生、公平競爭等一系列核心品質(zhì)。美國西部拓荒移民多是早期歐洲移民后裔，其主流文化被稱為盎格魯·撒克遜新教文化。新教徒主張自我拯救，而且還具有強(qiáng)烈的使命感，那就是通過自我實(shí)現(xiàn)來影響周圍的人。早在41個(gè)清教徒在“五月花號(hào)”船上簽訂《五月花盟約》起，就奠定了美國人生而平等、自力更生的精神。這也是艱苦奮斗的居民們的精神內(nèi)核。美國經(jīng)濟(jì)體制的核心是自由經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行辦法就是用法律保障個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，鼓勵(lì)個(gè)人自由發(fā)展私人經(jīng)濟(jì)。特別是美國在南北戰(zhàn)爭和西部開發(fā)運(yùn)動(dòng)以后，資產(chǎn)階級(jí)獲得最后的勝利，西進(jìn)又為資本主義的發(fā)展提供了廣闊空間。經(jīng)濟(jì)體制上對(duì)自由競爭的寬容以及個(gè)人的奮斗與成功又為個(gè)人主義價(jià)值觀的深入人心創(chuàng)造了條件和提供了實(shí)例。在自由競爭的經(jīng)濟(jì)體制下，體現(xiàn)個(gè)人奮斗的“美國夢(mèng)”應(yīng)運(yùn)而生。人們相信，在美國， 只要經(jīng)過不懈努力的個(gè)人奮斗，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助便能獲得美好的生活。

四、兩地居民性格對(duì)于其所在區(qū)域社會(huì)發(fā)展的影響

居民性格是一個(gè)區(qū)域文化中價(jià)值觀念、思想方式的集中體現(xiàn)，具有延續(xù)性和現(xiàn)實(shí)性，一旦形成，它就會(huì)一直影響并塑造在區(qū)域內(nèi)生活的居民。比如，近現(xiàn)代遼寧區(qū)域物產(chǎn)豐富，居民逐漸形成小富即安的性格，加上漫長的冬季也影響了很多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，也形成居民保守、安于現(xiàn)狀的習(xí)慣。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益加快，各種社會(huì)合作日漸深入的形勢下，一些沿襲下來的負(fù)面思維方式和行事習(xí)慣難免會(huì)影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展。

盡管居民性格中存在一些不匹配當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展的因素，但東北廣闊的白山黑水、多民族碰撞融合的歷史，使得東北人普遍具有豪放直爽、樂觀開朗的性格和寬廣包容的胸懷，這是遼寧人最可寶貴的氣質(zhì)和精神財(cái)富。豪爽樂觀、敢于拼搏的東北精神是遼寧人的精神內(nèi)核。

對(duì)于美國邊疆地區(qū)來說，在拓荒者不斷西進(jìn)的近三個(gè)世紀(jì)里，隨著新的邊疆逐步向西推動(dòng)，邊疆的概念和精神內(nèi)涵也不斷地傳遞和影響著相對(duì)穩(wěn)定下來的地域，以至于西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中拓荒者的行動(dòng)和精神對(duì)整個(gè)美國都產(chǎn)生巨大的影響，盡管西部農(nóng)莊生活對(duì)居民的一些負(fù)面影響諸如保守封閉的思維方式至今仍在中西部落后地區(qū)中有所體現(xiàn)，但是開拓者更多的優(yōu)秀品質(zhì)被逐漸固化為國民精神。其中，個(gè)人主義、自力更生、公平競爭是整個(gè)美國社會(huì)普遍持有的價(jià)值觀。個(gè)人主義精神根植于西進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)期并在之后一直延續(xù)至今，成為美國精神的基調(diào)。個(gè)人主義是美國社會(huì)的核心價(jià)值觀，是美國精神的起點(diǎn)和歸宿。伴隨個(gè)人主義的自力更生、開拓進(jìn)取精神是全體美國人的基本認(rèn)同，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

在政治方面，個(gè)人主義促進(jìn)美國民主制度的形成和發(fā)展。居于美國政治體制核心的三權(quán)分立原則就是個(gè)人主義在政治中的根本體現(xiàn)。這一整套政治制度從設(shè)計(jì)上保護(hù)了新生資產(chǎn)階級(jí)的利益，基本理論就是天賦人權(quán)、個(gè)人中心的個(gè)人主義思想。今天美國民主社會(huì)的形成，其主旨，如個(gè)人權(quán)利至高無上、政府的作用在于保護(hù)個(gè)人權(quán)利、執(zhí)政的合法性來自公民認(rèn)同等理念，也是發(fā)端于個(gè)人主義思想。

在經(jīng)濟(jì)方面，個(gè)人主義精神衍生的機(jī)會(huì)平等、公平競爭的理念極大地促進(jìn)了美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密把這一觀念融入到他的經(jīng)典理論《國富論》和《道德情操論》中，主張人在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域追求個(gè)人利益最大化，在道德領(lǐng)域則應(yīng)關(guān)懷他人。由于每個(gè)個(gè)體都在盡力追求個(gè)人利益，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用下繁榮發(fā)展。政府在認(rèn)同并尊重個(gè)人主義思想的基礎(chǔ)上，制定一系列制度以鼓勵(lì)個(gè)人追求財(cái)富和成功，使得整個(gè)國家充滿活力：發(fā)明創(chuàng)造層出不窮，科學(xué)技術(shù)日新月異，工業(yè)化發(fā)展突飛猛進(jìn)，外來移民紛紛涌入。在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中發(fā)揚(yáng)光大個(gè)人主義精神在當(dāng)今時(shí)代仍然具有巨大的感召力，使得億萬美國人實(shí)現(xiàn)了發(fā)財(cái)夢(mèng)想，促進(jìn)了美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在社會(huì)文化方面，個(gè)人主義促進(jìn)了美國文化的多元化。美國文化的核心是“美國夢(mèng)”，其最鮮明的特征就是尊重個(gè)體性和多元性。宗教信仰、人種、種族、語言文化等方面的多元性既體現(xiàn)了美國文化的多元內(nèi)涵，也體現(xiàn)了統(tǒng)一的價(jià)值觀。這是美國社會(huì)一直充滿活力的根本動(dòng)因之一。

五、結(jié)論

中美兩地的農(nóng)莊居民性格，歸根結(jié)底是地域文化的一種表現(xiàn)形式。地域文化的形成由自然環(huán)境、歷史變遷、社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗民情等多種因素構(gòu)成，必然具有其局限性，必然是精華與糟粕并存。我們研究特定歷史時(shí)期內(nèi)的地域文化目的是在于古為今用，從現(xiàn)今的時(shí)代出發(fā)對(duì)固有文化傳統(tǒng)加以審視，含英咀華、去蕪存菁實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，實(shí)現(xiàn)文化重建和創(chuàng)新。地域文化是一種特色文化，我們研究地域文化的目的并非要把自己的風(fēng)俗習(xí)慣、典章禮儀強(qiáng)加于他人，也無意要全盤接受他人文化，而是要在充分認(rèn)識(shí)自己的獨(dú)特文化后，發(fā)掘提煉出自己地域內(nèi)的具有歷史傳承和現(xiàn)實(shí)意義的獨(dú)特文化個(gè)性。

過去被大家廣泛研究和接受的文化研究主要是針對(duì)中華民族中心區(qū)，還相對(duì)缺乏對(duì)中國邊疆地區(qū)的獨(dú)特文化的研究，只有涵蓋了各具特色的各邊疆地區(qū)，我們的文化版圖才是完整的?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”，在充分了解了世界各地獨(dú)特又相通的地域文化后，會(huì)有助于我們找到與世界溝通、被別人理解的更好方式。

[1]陳許.美國西部小說研究[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]端木蕻良.科爾沁旗草原[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[3]羅小云.美國西部文學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2009.

[4]駱越虹.淺析美國文化中的個(gè)人主義[J]. 佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007(5).

[5]許寧，李成.別樣的白山黑水[M]. 哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

[6]熊向榮. 拓荒者的贊歌——讀薇拉·凱瑟的《?。⊥鼗恼摺穂J]. 華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007(1).

[責(zé)任編輯 薄 剛]

The Effect of Modern Farm Life on Personality of Residents in Liaoning and Western America——TakeOPioneersandKe’er’qinPraireas An Example

REN Yan，MA Yong-hui

(School of Languages, Northeastern University at Qinhuangdao, Qinhuangdao 066004, China)

Region culture is a kind of cultural phenomenon in the modern cultural works, and Frontier region culture, as a special regional thing, has its own cultural identity. When the region was tamed at the beginning, and as the geographical and social environment entered a stable period, the personality of the residents must be affected by the special region culture. The thesis tries to contrast and compare the characters of the people in the two countries, and meanwhile it means to reveal the cultural expression.

frontier region culture; farm life; residents’ personality

2016-12-17

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目重點(diǎn)課題“近現(xiàn)代中國遼寧文學(xué)與美國西部文學(xué)作品中的邊疆地域文化對(duì)比研究”(L15AWW003)

任艷，東北大學(xué)秦皇島分校語言學(xué)院講師，碩士，主要從事語言與文化及翻譯研究；馬永輝，東北大學(xué)秦皇島分校語言學(xué)院教授，碩士，主要從事語言與文化及翻譯研究。

G04

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2095-0292(2017)01-0169-05