姜 威，崔浩琳

(東北電力大學 馬克思主義學院，吉林 吉林 132012)

?

如何匡正新自由主義對我國主流意識形態(tài)的侵蝕

姜 威，崔浩琳

(東北電力大學 馬克思主義學院，吉林 吉林 132012)

新自由主義自誕生之日起便具有強烈的意識形態(tài)屬性，而后經(jīng)過歐美國家的對內(nèi)對外政策實踐，更是逐步淪為美式自由資本主義及其主流價值觀影響全球治理的理論工具。新自由主義思潮在我國的傳播，給我國主流意識形態(tài)、傳統(tǒng)行為觀念和轉型期價值理念帶來嚴重的負面影響，我們應當加強對新自由主義的研究與批判，深刻剖析其理論本質(zhì)，引導媒體輿論導向與隱性立場，加強主流意識形態(tài)建設；同時，積極化解轉型期社會矛盾，增強群眾的幸福感，從價值觀念到政策實踐上對新自由主義產(chǎn)生的負面影響予以匡正。

新自由主義；意識形態(tài)；價值觀

一、新自由主義興起之源

新自由主義無論是作為經(jīng)濟思潮與政策主張，還是作為與社會主義相對立的意識形態(tài)，其產(chǎn)生、發(fā)展、勃興及式微都與特定的歷史條件緊密聯(lián)系在一起。新自由主義產(chǎn)生于20世紀30年代中期。隨著第一次世界大戰(zhàn)的結束，西方世界開始由自由競爭資本主義向壟斷資本主義轉變。隨著俄國十月革命的勝利，蘇聯(lián)成為世界上第一個社會主義國家，社會主義開始從理論走向?qū)嵺`。這使得古典自由主義經(jīng)濟理論遭受前所未有的挑戰(zhàn)。正是在這種背景下，奧地利學派的米塞斯及其弟子哈耶克以古典經(jīng)濟學自由市場、自由競爭、自由貿(mào)易原則的捍衛(wèi)者身份活躍于各種學術論戰(zhàn)，新自由主義作為一種對古典自由主義的復興正式登上歷史舞臺。然而，發(fā)生于20世紀30年代的“大蕭條”使得經(jīng)濟危機在整個資本主義世界肆虐的同時，在客觀上也暴露了古典自由主義經(jīng)濟學及其自由放任市場經(jīng)濟實踐模式的弊端。在危機中，人們的邊際消費傾向和邊際投資收益都呈現(xiàn)遞減趨勢，人們更愿意持有貨幣以保持靈活性，于是有效需求不足成為該時期的常態(tài)，因而國家干預經(jīng)濟成為一種客觀需要。在這種條件下，適應壟斷資本主義發(fā)展需要，主張擴大國家財政支出以創(chuàng)造需求，并通過國家干預發(fā)展經(jīng)濟的凱恩斯主義應運而生，“羅斯福新政”更是在實踐層面上證明了凱恩斯主義的現(xiàn)實有效性，于是凱恩斯主義成為那一時期資本主義世界的主流經(jīng)濟學。與此相對，作為對古典自由主義復興并將其自由原則極端化的新自由主義在誕生之初便遭到冷遇。

新自由主義在20世紀40-70年代得到迅速發(fā)展。在理論層面上，在經(jīng)歷最初的失敗后，新自由主義開始進入“經(jīng)院修煉時期”。在此期間，新自由主義的領軍人物哈耶克完成《通往奴役之路》《自由憲章》等著作，并于1947年11月6日在瑞士的朝圣山成立“朝圣山學社”，其骨干成員除了哈耶克、米塞斯等人，還有弗里德曼、詹姆斯·布坎南、羅納德·科斯等人，社員中甚至一度包括卡爾·波普爾這位著名的哲學家。隨著哈耶克與弗里德曼先后獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎，新自由主義理論的影響進一步擴大，其理論體系也進一步豐富，包括以哈耶克為代表的倫敦學派、以弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義學派、以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學派等。就整體而言，哈耶克偏重于新自由主義經(jīng)濟倫理的構建，認為私有制既是自由的根本前提，并且視公有制為一條“通往奴役之路”。而弗里德曼的現(xiàn)代貨幣主義和科斯的產(chǎn)權理論具有更強的現(xiàn)實操作性。弗德里曼認為貨幣政策只要求貨幣數(shù)量有節(jié)制的增加，除此之外，不需要政府干預經(jīng)濟生活，市場機制便可以有效發(fā)揮作用。而科斯的產(chǎn)權理論認為私有制是使市場交易費用達到最低的基本前提，也是實現(xiàn)資源有限配置的最有效途徑。在新自由主義理論體系不斷擴充之際，曾經(jīng)主導20世紀五六十年代資本主義世界經(jīng)濟恢復的凱恩斯主義卻迎來危機。進入20世紀70年代后，資本主義陷入長達10年之久的“滯脹”。究其原因，資本主義世界經(jīng)過二戰(zhàn)后幾十年的平穩(wěn)發(fā)展，科學技術水平不斷提高，資本的技術構成隨之提高，從而使資本的有機構成也不斷提高，最終使得平均利潤率不斷降低。大量資本從實體經(jīng)濟抽離出來，進入高風險、高收益的金融領域，并迫切需要沖破國內(nèi)市場以尋求更高的利潤。而凱恩斯主義已經(jīng)無法適應國家壟斷資本主義向國際金融壟斷資本主義的轉變。于是積極倡導自由化、市場化、私有化的新自由主義經(jīng)濟理論成為這一時期主要資本主義國家經(jīng)濟改革的政策取向。隨著撒切爾夫人和里根的上臺，新自由主義第一次從經(jīng)濟理論開始走向政策實踐層面。

20世紀80年代初，主要資本主義國家開始走出漫長的“滯脹”期。新自由主義經(jīng)濟理論也因為適應了這一時期國家壟斷資本主義向國際金融壟斷資本主義的轉變，從而替代了凱恩斯主義成為資本主義世界的主流經(jīng)濟理論，并迎來新的勃興時期，其主要標志就是“華盛頓共識”的達成?！叭A盛頓共識”不僅將新自由主義的經(jīng)濟理論變成具體的政策主張，并且將其作為一種價值觀念通過美國操縱的區(qū)域經(jīng)濟政治秩序強行對其他國家進行意識形態(tài)輸出。印度尼西亞前經(jīng)濟和財政部長拉姆利博士在總結該國深受新自由主義之害的沉痛教訓時指出，“華盛頓共識”表面上看是公平中立的，但實際上卻維護了霸權者的經(jīng)濟和政治利益。新自由主義經(jīng)濟政策在歐美發(fā)達資本主義國家獲得成功，在拉美、俄羅斯和亞洲卻造成災難性的后果。由于積極倡導極端私有化和自由化的新自由主義政策，阿根廷從當時GDP世界排名第九的國家?guī)缀醭蔀槔雷钬毟F的國家；被看作新自由主義經(jīng)典之作的“休克療法”使得俄羅斯在10年內(nèi)，從相當于中國2倍的GDP總量滑落至僅僅相當于中國GDP總量的1/3；而在亞洲，1997年金融危機中受災最深的泰國、韓國、印度尼西亞、菲律賓、馬來西亞，也正是20世紀90年代初在美國極力鼓吹下積極實行金融自由化、貿(mào)易自由化和投資自由化的幾個國家。更為諷刺的是，作為“華盛頓共識”和新自由主義政策倡導者的美國，也因為金融自由化而放松了對金融創(chuàng)新的監(jiān)管力度，最終導致“次貸危機”的爆發(fā)。

隨著新自由主義政策在拉美、俄羅斯和亞洲的失敗，新自由主義受到越來越多的質(zhì)疑。如巴西、阿根廷等南美國家，逐漸拋棄了激進的經(jīng)濟改革政策，改為施行中左政策，在一定程度上縮小了新自由主義的支配權。盡管新自由主義經(jīng)濟政策在現(xiàn)實中不斷碰壁，但我們?nèi)匀豢吹狡渥鳛橐环N與我國主流意識形態(tài)根本對立的思潮，越來越廣泛地影響著我們的各個領域，正在逐漸侵蝕著我們的傳統(tǒng)文化和主流價值觀念。

二、新自由主義對我國主流意識形態(tài)及思想領域的影響

(一)不斷動搖著馬克思主義的根基

新自由主義具有鮮明的意識形態(tài)屬性。幾乎是在新自由主義開始理論奠基的同時，西方思想界就已經(jīng)開始著手針對馬克思主義和社會主義進行瓦解。丹尼爾·貝爾的《意識形態(tài)的終結》既被視為西方學者對冷戰(zhàn)在觀念上做出的最直接的反映，也可以被看作新自由主義用來消解馬克思主義的重要的理論工具載體。實際上，貝爾的“意識形態(tài)終結論”指的是馬克思主義有關階級斗爭論述的終結[1](P185-188)。

“新自由主義化過程帶來了階級力量的重建，但這并不意味著經(jīng)濟力量恢復到同一批人那里”[2](P33)。在撒切爾夫人執(zhí)政時期，正是通過國家干預建立了龐大的中間階級力量，才使得新自由主義在英國獲得廣泛的支持?？梢?，在新自由主義國家里階級并沒有消失，階級斗爭也并沒有消亡，只不過其表現(xiàn)形式發(fā)生變化。冷戰(zhàn)行將結束之際，弗朗西斯·福山發(fā)表了《歷史的終結》，并認為西方的自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治方式”，這就是所謂的“歷史的終結”。福山的歷史終結論的用意在于表明意識形態(tài)在今后的歷史發(fā)展進程中再也起不到作用了。實際上，這種終結是建立在兩個假設前提上的：一是冷戰(zhàn)結束之后，以馬克思主義為理論基礎社會主義制度從根本上消亡；二是西方的民主自由制度全面取得勝利。然而在后續(xù)的歷史發(fā)展進程中，這兩個基本假設僅僅是部分得到應驗。蘇東劇變后，社會主義制度一夜之間從歐洲消失，新自由主義開始以“超意識形態(tài)論”確立全球資本主義，實際上就是確立美國主流價值觀念在全球范圍內(nèi)的統(tǒng)治。“與其認識論相適應，新自由主義意識形態(tài)一改馬克思所批判的先驗的、抽象的、普遍的傳統(tǒng)意識形態(tài)學術話語，宣布意識形態(tài)的終結……將傳統(tǒng)意識形態(tài)話語全部劃掉，代之以非意識形態(tài)的中性話語，比如，以全球治理置換帝國主義，以自由職業(yè)者置換臨時工，以瘦身置換裁員，以彈性工作制置換加班加點等等”[3](P80-81)。這種概念偷換，使得新自由主義對馬克思主義主流意識形態(tài)的侵蝕具有更強的欺騙性。

(二)持續(xù)消解著中國的行為傳統(tǒng)

在中國，節(jié)儉被視為一種傳統(tǒng)美德。它不僅是個人修養(yǎng)的一種體現(xiàn)，還是和諧家風的重要組成部分。對于從漫長的農(nóng)耕文明過渡到現(xiàn)代文明的中國而言，節(jié)儉同樣是維系社會秩序的重要因素。但新自由主義經(jīng)濟思潮，必須讓節(jié)儉從人們的生活中消失。以自由化、私有化和市場化為價值理念的新自由主義思潮，在經(jīng)濟政策上的表現(xiàn)就是要求進一步放松政府管制，這突出表現(xiàn)在近二十年來歐美國家普遍采取的寬松金融政策上。信用大量增加并不受節(jié)制，金融創(chuàng)新帶來的日益繁復的金融衍生產(chǎn)品。而這一切具體到每個消費個體身上，就是消費理念的變化。節(jié)儉被視為壓制消費的最大敵人，借助低利率和寬松的貨幣政策，西方國家特別是美國的普通消費者普遍采取了透支未來的消費方式，而市場上所謂的獨立評級機構為了維持這種表面上的經(jīng)濟繁榮，不僅放棄了原來中立的市場角色，開始為房地產(chǎn)企業(yè)、投資銀行和個人信用偽造虛假信息，這最終成為美國在2008年發(fā)生的金融危機的重要原因之一。此后危機從虛擬經(jīng)濟領域蔓延至實體經(jīng)濟，從美國一國波及整個世界。節(jié)儉，并不只是一種與一國儲蓄直接相關的經(jīng)濟行為，更是一種價值理念。在儒家文化中，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，珍惜資源的來之不易，“恒念物力維艱”，才能約制欲望，“寧靜致遠”，達到更高的人生境界。而對于國家而言，“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，節(jié)儉同樣是治國理政上重要的傳統(tǒng)思維。而當節(jié)儉被形而下為一種經(jīng)濟行為時，傳統(tǒng)文化的價值理念便在一定程度上被拋棄了。

(三)日益加劇轉型期個體與社會的價值觀沖突

價值觀可以劃分為三個層次，即國家層面的主流意識形態(tài)、社會層面的社會價值觀念和個體層面的個體價值觀。在發(fā)育相對成熟的文明體中，通常會發(fā)展出相對獨立、穩(wěn)定的價值體系，如英國、法國、德國等。同時，在人類歷史進程中還有一些文明的發(fā)展被外來因素打斷，形成文化傳承上的斷層，從而打亂原有的價值體系延續(xù)，如古希臘、古羅馬等。中國是一個歷史悠久的文明古國，在漫長的傳統(tǒng)社會時期，農(nóng)耕文明長期主導著中原王朝的興衰更替。在這個過程中，我們也發(fā)展出相對獨立且完整的價值體系。從諸子百家爭鳴到儒釋道兼而有之，傳統(tǒng)中國也建立了從國家層面到個體層面統(tǒng)一的穩(wěn)定的價值觀系統(tǒng)。如果沒有外來勢力的侵略，中國將會一如既往地沿著既定的文化傳承路線向未來邁進。但自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始的一系列外來侵略戰(zhàn)爭打亂了中國社會發(fā)展演進的秩序，并且將中國社會置于前所未有的歷史十字路口。傳統(tǒng)社會要向現(xiàn)代社會過渡，農(nóng)耕文明要向工業(yè)文明發(fā)展，專制統(tǒng)治要向民主政治改進。在這個過程中，一方面我們面臨對傳統(tǒng)文化價值理念的取舍，另一方面，我們還面臨對舶來文化價值理念的甄別。有些傳統(tǒng)價值觀念從國家層面消失了，但作為與之相對應的個體價值觀念仍然存在，比如，忠孝文化所忠誠的君主已經(jīng)消失，但孝道仍然是人們個體行為的重要價值導向。有些舶來價值觀念在西方經(jīng)歷充分的發(fā)展演變，而在中國雖有國家的強力主導，但仍然在人們實際行為中還未能完全認同，比如契約精神、法治思想。正如馬克思所說：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！盵4](P9-10)但是一個國家在特定歷史時期內(nèi)總會達成相對統(tǒng)一的價值理念共識。黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這是對中國社會自近代以來經(jīng)過多次探索、嘗試、實踐所得出的價值范式最全面、最準確的概括和總結。

而新自由主義所倡導的極端“自由化”、“私有化”和“市場化”則在個體與社會價值理念上制造了新的沖突。由極端“自由化”衍生出新的“精致的利己主義者”，只講權利不談義務，只重私利不顧整體；由極端“私有化”衍生出嚴重的“拜金主義”，一切向物質(zhì)利益看齊，崇拜奢靡，追求享受；由極端“市場化”導致新的食品安全問題、環(huán)境保護問題以及權力尋租問題，似乎市場在資源配置中起決定性作用就意味著一切都可以用金錢來衡量。而這些現(xiàn)象或者行為，似乎都能在新自由主義理論框架中找到相應的“理論依據(jù)”，從而讓這些有悖于傳統(tǒng)的個體選擇變成一種可以討論、可以探究的社會思潮。在“矛盾高發(fā)期”的社會轉型進程中，這種極端的新自由主義將進一步加劇個體與社會的價值觀念上的沖突。

三、對新自由主義消極影響的匡正之策

(一)加強對新自由主義的研究與批判

自由主義在中國的發(fā)展，最早可以追溯至新文化運動期間。那時以胡適為代表的中國知識分子提倡新自由主義(New-Liberalism)。從本質(zhì)上，這種新自由主義是對古典自由主義“消極”自由的反省，認為人除了有“免于”的自由，還應該有“獲取”的自由，這種新自由主義(New-Liberalism)同本文所講的新自由主義(Neo-Liberalism)是截然不同的。我國在改革開放之初，自由主義對于破除舊觀念束縛和解放思想，同樣具有積極作用。著名學者資中筠說，自由是個新道通，在一定程度上反映了自由主義在中國的巨大影響。然而，自由主義在中國的傳播從一開始便充滿了質(zhì)疑?！暗?0年代末，自由主義主張遭受嚴厲批判，陷入低谷”[5](P138)。時至今日，無論老“左”派還是新“左”派，仍在不遺余力地攻訐自由主義，而攻訐的背后夾帶著“左”的思潮復興。尤其是將在中國業(yè)已存在百余年的自由主義思潮和新自由主義思潮同視一物時，這種攻擊便更加猛烈。一方面，對于新自由主義，我們應該采取批判吸收的態(tài)度。2004年，中國社會科學院課題組發(fā)表的《新自由主義研究》一文中介紹了當下中國對于新自由主義的四種截然不同的態(tài)度：全面否定，極力鼓吹，只介紹、不分析、不判斷，批判地吸收、借鑒。課題組認為新自由主義作為一種經(jīng)濟政策，有其合理的一面，應該予以足夠的重視。而我們真正應該抵制的是，夾帶著新自由主義經(jīng)濟思潮和經(jīng)濟政策而來的新自由主義意識形態(tài)，亦即抵制以美式資本主義及美式民主為主導的全球化。另一方面，我們應當以不斷發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟學和中國特色社會主義學術體系作為批判新自由主義意識形態(tài)強有力的工具。新自由主義思潮作為一種意識形態(tài)，之所以能夠全方位地滲透一個國家，在于它不僅僅表現(xiàn)為一種經(jīng)濟思潮，而是衍生出一整套以美國價值觀和國家意識為主體的社會觀念。因此，對于它的批判，首先，應當堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學在我國經(jīng)濟理論領域的主導地位，并且以不斷發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟學理論適應新形勢的發(fā)展需要。其次，應該以社會主義核心價值觀和我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，構建現(xiàn)代的學術話語體系，以具有中國傳統(tǒng)的倫理學、政治學、社會學等去批駁新自由主義在各領域的主張。將對新自由主義意識形態(tài)的批判，納入理性的學術討論，同時，也要避免“左”的思潮盜取學術爭論陣地，復蘇封閉僵化老路的可能。

(二)引導媒體的輿論導向與隱性立場

媒體報道應該恪守中立原則，應該做到“客觀、真實、公正、全面”。但在現(xiàn)實的報道中，受自身隱性立場的影響，媒體往往具有自己的選擇傾向性。媒體引導著輿論的走向，不但對公眾態(tài)度具有重要的影響，甚至能夠引導特定時期的大眾心理走向。例如，新聞媒體通常會給新聞事件中的個體標注上明顯的“身份符碼”，借以利用大眾心理固有的價值傾向性來吸引注意力，并間接地表達自己的“隱性立場”[6](P33-34)。又或者，惑于從眾心理，通過片面的新聞報道來彰顯自身的正義感，以獲得更廣泛的輿論支持。清華大學博士研究生導師李希光說：“真理沒有媒體力量的傳播，也是軟弱的；謬誤如果善于包裝，借助媒體的力量，也會產(chǎn)生強大的力量?！碧貏e是在某些媒體的趨利傾向和特殊利益階層迫切需要輿論支持的需要相遇時，就有可能淪為其利益代言人?！靶伦杂芍髁x的影響力受經(jīng)濟形勢而波動，國際金融危機后呈現(xiàn)‘先弱后強再弱’的趨勢，到了經(jīng)濟改革的關口又再次膨脹，試圖影響社會輿論和政策的制定……一些‘暴富’者希望通過‘私有化’和‘自由化’在市場上擁有更多的話語權，爭取更大的利益”[7](P16-17)。為此，應該特別加強引導媒體的輿論導向和隱性立場：

首先，在全媒體時代背景下重新審視媒體的立場表達方式。互聯(lián)網(wǎng)自誕生之日起，信息的傳播方式發(fā)生根本性的變化。傳統(tǒng)媒體受眾關系邊界正在變得模糊：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒體從單純的傳播媒介豐富成為信息交互平臺；另一方面，受眾本身也逐漸成為獨立的自媒體傳播節(jié)點。1984-2010 年，美國之音對亞洲廣播時間增加了211%，而2011年美國之音宣布停止對華廣播，與此同時卻保留了相應的在線內(nèi)容門戶。由此可以推測，西方國家并非放棄了意識形態(tài)領域的宣傳攻勢，而是為了適應互聯(lián)網(wǎng)條件下全媒體時代的到來做出積極的調(diào)整。當前條件下的媒體立場，因為其兼具傳播工具和平臺工具的雙重功能，所以我們不僅要重視對其信息采編的引導工作，還要重視其作為信息交互平臺的管理工作。

其次，兼顧輿論陣地的建設與爭取。隨著微博、微信、公眾號等新型媒體的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)一系列以自由偏好為主題的網(wǎng)絡社區(qū)，如天涯、貓撲、知乎等。這些網(wǎng)絡社區(qū)以各種興趣愛好或者時事熱點為主題集聚了大量的網(wǎng)民，同時這些網(wǎng)絡平臺又為用戶提供了相對寬松的討論環(huán)境和較低的信息發(fā)布門檻。在習慣的路徑依賴下，用戶黏性得到極大的增強，也使得新進用戶有了明確的選擇目標。一些網(wǎng)絡大V利用自身的號召力和平臺的便捷優(yōu)勢，聚集了大批的粉絲和擁護者，成為新興的意見領袖，他們的態(tài)度、立場和觀點在特定時刻與場合甚至可以左右輿論的走向。相對的，在這些網(wǎng)絡社區(qū)中，主流媒體的進駐率和影響力卻稍顯不足。但是我們?nèi)匀荒軌蚩吹剑髁髅襟w大都設立了自己的網(wǎng)絡門戶或者網(wǎng)絡賬號，一些主流媒體和宣傳部門也都開設了自己的公眾號，在系統(tǒng)內(nèi)有一定知名度，但對于公眾的吸引力卻遠遠不如老牌的網(wǎng)絡社區(qū)。主流媒體對自有網(wǎng)絡平臺的掌控力高，但相對的用戶吸引力低；老牌網(wǎng)絡社區(qū)的用戶黏性高，但主流媒體的控制力低。因此，要提升主流媒體在網(wǎng)絡輿論方面的話語權，既要重視自身網(wǎng)絡平臺的建設，也要增強對民間網(wǎng)絡社區(qū)的影響。

(三)化解轉型期社會矛盾，增強群眾幸福感

我國的社會轉型期是指伴隨著改革開放而來的經(jīng)濟體制轉型即由計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉變，以及以此為先導的社會形態(tài)變遷，即中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉型社會向開放型社會的變遷和發(fā)展。社會轉型期既是戰(zhàn)略機遇期，又是矛盾多發(fā)期。社會結構的重建，必然導致社會資源的重新分配，并且借由這種重新分配帶來不同經(jīng)濟成分之間、不同地域之間、不同部門之間、不同群體之間以及不同個體之間的各種矛盾。從總體上看，社會轉型期的主要矛盾仍然是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾”。隨著改革開放的不斷深入，我國在短時間里取得舉世矚目的經(jīng)濟建設成就，目前已成為世界第二大經(jīng)濟體。龐大的經(jīng)濟總量和高速的經(jīng)濟增長，既在一定程度上緩解了轉型期的各種矛盾，也加劇了轉型期社會矛盾的變化。加之分配制度改革的相對滯后，貧富差距日益加深，使得人們對自身現(xiàn)狀的不滿越來越強烈，“仇富”“仇官”心理潛滋暗長。有學者認為：“利益矛盾是轉型期社會的主導型矛盾，是社會矛盾的主要表現(xiàn)形式?！盵8](P43-46)

一直以來，在“做大蛋糕”的總原則下，高速的經(jīng)濟增長在一定程度上緩解了轉型期的社會矛盾。我國經(jīng)濟發(fā)展進入“新常態(tài)”，經(jīng)濟增速放緩已經(jīng)成為現(xiàn)實，并以此換取經(jīng)濟結構的改變和經(jīng)濟增長動力的轉換。當前，我國經(jīng)濟面臨較大的下行壓力，新自由主義思潮也開始有所抬頭。“新自由主義者趁機大放厥詞，如‘讓市場起決定性作用就必須完全實行市場化’、‘必須取消國有經(jīng)濟的主導地位’、‘應該全面發(fā)展非國有金融機構’，以及‘大幅減少稅收，減少政府干預是提高經(jīng)濟效率的必然要求’”[9](P12-15)。而縱觀歷史，新自由主義從學術理論向現(xiàn)實國家政策的邁進，正是因為當時歐美國家遭遇了普遍的經(jīng)濟發(fā)展的“滯脹”。而在20世紀70年代，我國因為改革開放的正確決策，使得我們避免了拉丁美洲一樣被新自由主義化帶來的慘痛遭遇。但隨著我國改革事業(yè)進入“攻堅期”和“深水區(qū)”，隨著我們國家與國際社會的進一步接軌，與新自由主義的碰撞也就在所難免。在“自由化”“市場化”“私有化”的誘惑下，在“超前消費”“金融創(chuàng)新”的引導下，人們的思想極容易產(chǎn)生對于自身現(xiàn)實狀況的質(zhì)疑以及對現(xiàn)有制度的否定，這又為新自由主義的入侵提供了絕佳的土壤。

對此，我們應當綜合利用各種方式來化解轉型期的社會矛盾，切實增強人們的幸福感。對于利益矛盾，應當以經(jīng)濟手段和法律手段為主，在現(xiàn)行制度框架和社會規(guī)則允許的范圍內(nèi)，通過轉移支付、專項補貼、稅率增減等經(jīng)濟手段調(diào)節(jié)社會財富的整體分配狀況。對于現(xiàn)實的利益糾紛，則必須進一步完善法律制度，填補轉型期新型社會矛盾導致的法律空白，并引導人們通過法律手段解決現(xiàn)實糾紛。此外，也應以必要的行政手段，轉變政府職能，塑造良好的政府形象；轉變教育理念，整肅學術氛圍；轉變社會風氣，端正價值取向。

[1]張才國.意識形態(tài)終結論與新自由主義的意識形態(tài)本質(zhì)[J].探索，2006(6).

[2][美]大衛(wèi)·哈維.新自由主義簡史[M].上海：上海譯文出版社，2016.

[3]鄧伯軍，王巖.新自由主義意識形態(tài)的哲學層面剖析[J].毛澤東鄧小平理論研究，2010(2).

[4]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[5]馬立誠.最近四十年中國社會思潮[M].北京：東方出版社，2015.

[6]王方.新聞傳播中的“身份符碼”與媒體隱性立場[J].傳媒觀察，2009(3).

[7]趙鑫洋，楊學博.近年來思潮演變趨勢分析[J].人民論壇，2017(1).

[8]王郅強.轉型期中國社會矛盾的基本形態(tài)與性質(zhì)分析[J].學習與探索，2012(7).

[9]楊學博，欒大鵬，周素麗.2016國內(nèi)外重要思潮盤點[J].人民論壇，2017(1).

[責任編輯 劉馨元]

Rectification of Neo-Liberalism’s erosion of our mainstream ideology

JIANG Wei,CUI Hao-lin

(School of Marxism,Northeast Electric Power University,Changchun 132012,China)

Since the birth of neo-liberalism, it has a strong ideological pertinence, and then through the European and American countries of internal and external policy practice, it gradually turned to be the theoretical tools, by which United States dominate the world. In view of the influence of neo-liberalism on the ideology of our mainstream ideology, traditional behavior and the concept of transition period, we should strengthen the research and criticism of neo-liberalism on the basis of the full understanding of its essence, guide the media guidance Hidden position and resolve the social contradictions in the transition period to enhance the well-being of the masses.

neo-liberalism;Ideology;values

2017-01-08

吉林省社會科學基金項目“‘新東北現(xiàn)象’的文化經(jīng)濟學研究”(2016B38)；吉林省教育科學規(guī)劃重點項目“大學經(jīng)濟學教育的意識形態(tài)性研究”(ZD16045)

姜威，東北電力大學馬克思主義學院副教授，碩士研究生導師，博士，研究方向：馬克思主義基礎理論；崔浩琳，東北電力大學馬克思主義學院研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟學。

B15

A

2095-0292(2017)01-0001-05