唐春玉

(中央民族大學 哲學與宗教學學院，北京 100081)

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《錢神論》經(jīng)濟倫理思想剖析

唐春玉

(中央民族大學 哲學與宗教學學院，北京 100081)

《錢神論》是我國歷史上揭露拜金主義和享樂主義風氣的戰(zhàn)斗檄文。作者魯褒在《錢神論》中形象地剖析貨幣的起源和功能，犀利地諷刺西晉統(tǒng)治階級的腐敗風氣，深刻地揭露商品貨幣的本質(zhì)。西晉拜金主義風氣的盛行，也正是儒學在分裂動蕩年代里其經(jīng)濟倫理思想失靈的反應。西晉以來，因《錢神論》寫作手法之獨特和反映社會問題之深邃，故而影響深遠，流傳不息。后世的史學家都以此文為利器來抨擊時政，糾正時風。

魯褒；《錢神論》；經(jīng)濟倫理

魯褒，字元道，南陽(今河南南陽)人，生卒年不詳，《晉書·魯褒傳》*以下凡引《晉書·魯褒傳》僅注《魯褒傳》。載：“好學多聞，以貧素自立。元康之后，綱紀大壞，褒傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以諷之……褒不仕，莫知其始終?！濒敯粷M于司馬氏集團的腐朽奢侈，學老莊隱逸不仕，是個安貧樂道又不耽榮祿的知識分子。當時，西晉的統(tǒng)一為整個封建經(jīng)濟和貨幣關系的發(fā)展提供有利的客觀環(huán)境，一時出現(xiàn)經(jīng)濟繁榮和商業(yè)活躍的景象，當時“豪人富商，挾輕資，蘊重積，以管其利”(《晉書·食貨志》)。商品經(jīng)濟的繁榮，刺激了西晉士族階層對貨幣財富的貪婪和追逐，經(jīng)商、結(jié)交權(quán)貴、言利成為西晉王朝上至王公貴族，下到平民百姓的集體活動，世人對金錢的追逐和崇拜到了無以復加的地步。魯褒看不慣當時社會盛行的奢侈之風和崇拜金錢的世態(tài)，于是寫《錢神論》來揭露和諷刺腐朽的社會現(xiàn)象，這是我國歷史上一篇罕有的抨擊拜金主義的杰作。

一、“時下所貴，乃在乎錢”的價值危機

魯褒在《錢神論》的開頭，通過虛構(gòu)的方式假托有兩個典型的人物：司空公子和綦毋先生。司空公子作為人物，名稱“空”與“孔”諧音，意指社會上有錢有勢之人，實際上是“貨幣符號的人格化”[1](P284)。綦毋先生從其“斑白而徒行”來看是魏晉之際“清談之士”的代表，是學習詩書禮易的儒者。司空公子年輕而富有，在京都鬧市優(yōu)哉閑游時碰到了年老而貧窮的綦毋先生，綦毋先生當時正忙著找門路去拜見“貴人”。兩人邂逅相遇后，司空公子譏諷綦毋先生徒手去拜見貴人而嘲笑他不懂禮，盛氣凌人地用“錢能通神”的道理開導綦毋先生。司空公子與綦毋先生的對話實質(zhì)上是一場上層世族和“清談之士”的思想較量。司空公子說道，“當今之世，何用清談”，“時下所貴，乃在乎錢”(《魯褒傳》)。他高談闊論地講錢的神通廣大和巨大權(quán)威，以亦莊亦諧的手法來揭示金錢的奧秘所在，對魏晉時期金錢權(quán)力膨脹的現(xiàn)象做了窮形盡相的分析，對拜金主義者極盡嬉笑怒罵的嘲諷。

司空公子質(zhì)問綦毋先生是否學習《詩》《禮》《易》等，儒家經(jīng)典為理論的出發(fā)點，譏諷他“既不知古，又不知今”的愚昧，教訓貧窮斑白的綦毋先生用“禮云禮云，玉帛云乎哉”(《魯褒傳》)的儒家禮教來解決現(xiàn)實生活中的問題是徒手無用。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，董仲舒用天人感性的神秘主義理論體系把儒學神秘化，神秘化的儒學又以“名”為“教”，以名教為內(nèi)容的各種禮儀規(guī)范成為人們的精神枷鎖。儒學被獨尊之后，儒家經(jīng)典便成為世人追求功名利祿的唯一方法，一些道德卑劣之徒為牟取仕途之位往往嘴上仁義道德，私底下卻骯臟齷齪。正如東漢政治家王符所言：“凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違，論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位，虛談則知以德義為賢。”[2](P208)發(fā)展到魏晉時期，儒學更是在分裂動蕩的年代里無所建樹，兩漢以來儒家仁義禮法的虛偽性在西晉現(xiàn)實面前已暴露無遺，儒學已經(jīng)失去維系人心的社會作用。儒學的衰微伴隨的是世人價值觀的失落、道德的滑坡和信任的危機，再加上佛、道之風勢頭強勁，大批的士人或皈依佛門或崇尚老莊，尚無、清談之風盛行開來。

儒學的虛偽化讓士人們深感，儒學在動蕩分裂的現(xiàn)實面前不足以拯救天下，不足以捍衛(wèi)自己，世人的人生觀、價值觀發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變。魯褒作為玄儒結(jié)合的時代人物，在面臨儒家經(jīng)世致用之學失落殆盡的歷史境遇時，他理性地審查時代問題，揭露儒家經(jīng)世致用之學于時代困境前的無能為力。此時，西晉政府在短暫的統(tǒng)一之后執(zhí)行占田制的經(jīng)濟措施，這種占田制的土地政策為封建商品經(jīng)濟的發(fā)展提供有利的條件，但是發(fā)展不足，并且相當畸形。中國封建經(jīng)濟是自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，商業(yè)在整個國民經(jīng)濟中不起決定性的作用。商業(yè)活動主要集中在封建貴族、官僚所居住的大城市，商業(yè)活動所產(chǎn)生的“貨幣財富也主要掌握在皇室、貴族、官僚、大地主、大商人的手中”[3](P345)。因此，對貨幣財富的追逐、崇拜，也主要體現(xiàn)在以司空公子為代表的世族統(tǒng)治階層中。因襲世族經(jīng)濟上的特權(quán)，司空公子勸綦毋先生識時務者為俊杰，他說：“時移事變，古今異俗，富者榮貴，貧者賤辱?！?《魯褒傳》)一味地恪守傳統(tǒng)儒家“貴義賤利”的價值信條無異于“遺劍刻船，膠柱調(diào)瑟”，最后只能落到“貧不離于身，名譽不出乎家室”(《魯褒傳》)的結(jié)果。司空公子以“錢能通神”的價值取向給“重輕義利”的儒學以重重一擊，對儒家的禮教傳統(tǒng)進行無情的摧毀。

二、“以幣帛為本”的貨幣發(fā)展觀

司空公子從歷史出發(fā)，他上溯至黃帝、堯舜，論證貨幣的悠久歷史，賦予貨幣崇高的倫理品格。他說自黃帝、堯舜“教民以農(nóng)桑”以來，便出現(xiàn)簡單的“以幣帛為本”的偶然性的物物交換，這是貨幣發(fā)展的原始實物階段。這一時期，由于生產(chǎn)力水平低，是商品經(jīng)濟的萌芽階段。勞動產(chǎn)品在滿足人的基本需求的基礎上，有了少許的剩余產(chǎn)品，出現(xiàn)“以幣帛為本”(《魯褒傳》)的偶然性的物物交換。舜之后，“上智先覺”發(fā)現(xiàn)人們在交換中的不方便，他們“俯視仰觀”，積極地擴大物物交換活動。隨著交換活動擴大化，人們逐漸地從商品中分離出來固定充當一般等價物的商品，那就是貨幣，也稱之為錢。于是，“上智先覺”們根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀需求“掘銅山”，以銅“鑄而為錢”，銅錢便能“變通”各種物品之有無，把簡單的物物交換擴展到以貨幣為媒介的商品交換。銅錢的形狀“內(nèi)方象地，外圓象天”，“錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓”(《魯褒傳》)?！吧现窍扔X”把銅錢里的孔鑄成方的，象征著大地；把銅錢外面鑄成圓的，預示著天空。人們巧妙地把天圓地方運用在錢幣的形狀中，象征著錢幣不但包含天地的形狀，而且融會天地乾坤之“大”義，既有經(jīng)濟學上的使用價值，也具備倫理學意義上的乾坤人格。

貨幣的出現(xiàn)是社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展結(jié)果。貨幣充當商品交換的媒介，能表現(xiàn)和衡量其他一切商品的價值大小。自貨幣問世以來，“市井便易，不患耗損”。因孔方圓周錢有體積小、重量輕、便于攜帶的優(yōu)點。它既方便儲存，又不容易損耗，因此便利了交易，擴大了交易范圍，給人們的生活帶來了極大的便利。有了貨幣，馬克思說：“一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時都成為了貨幣的結(jié)晶。連圣徒的遺骨也不能抗拒這種煉金術，更不能說那些人間交易范圍之外的不粗陋的圣物了?！盵4](P152)隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和交換的頻繁化，貨幣在人們生活中的作用越來越突出，它改變了人與人的社會關系。在相互信任、誠實信用的商業(yè)交換倫理原則上，貨幣執(zhí)行著價值尺度、流通手段和支付手段的職能。它跨越著時空的條件限制而不停的流通和運轉(zhuǎn)，其積如山，其流如川，動靜有時，行藏有節(jié)。魯褒認識到貨幣流通是有一定的規(guī)律的，其中的“流”“動”“行”指貨幣的支付—流通功能，“積”“靜”“藏”指貨幣的收入—貯藏功能，錢幣只有在不斷地“流”“動”“行”的過程中，才能實現(xiàn)貨幣價值。

正如馬克思在論述商品和貨幣的關系時說道：“正如商品的一切質(zhì)的差別在貨幣上消失了一樣，貨幣作為激進的平均主義者把一切差別都消滅了，但貨幣本身是商品，是可以成為任何人的私產(chǎn)的外界物。這樣，社會權(quán)力都成為私人的私有權(quán)力?！盵4](P152)貨幣的巨大職能恰好迎合了魏晉這個缺乏安全感的人性需求的時代，這樣一個人性之“自然”在“玄學家的呼呼”之下得到前所未有的解放時代，儒家經(jīng)世致用之傳統(tǒng)遭遇信仰危機的時代，世族階級的欲望和安全感只能在商業(yè)交換中才能得到滿足和釋放，統(tǒng)治階級對于商品交換的媒介——錢幣便產(chǎn)生大量的依賴和崇拜，錢幣成為“為世神寶”便不足為奇了。

三、“親愛如兄”的貨幣拜金主義

當金錢在經(jīng)濟生活中大行其道、無所不能時，席卷全社會的貨幣拜物教的產(chǎn)生便是時勢所趨了。所謂的拜物教，就是我們通俗而言的拜金主義，它是指人們把流通于市場交換中的貨幣看作神秘的、超自然的，是支配人們命運的力量，因而對貨幣產(chǎn)生迷信和崇拜。馬克思說：“隨著商品流通的擴展，貨幣——財富的隨時可用的絕對社會形式——的權(quán)力也日益增大。”[4](P151)貨幣權(quán)力的日益擴大，使得世人對錢幣產(chǎn)生“親愛如兄”的異樣情感。魯褒處于衰世之期，門閥士族的統(tǒng)治在經(jīng)歷“八王之亂”后，西晉政權(quán)每況愈下。一般而言，衰世既是金錢魔力大放異彩的時代，也是人性異化的最暴露的時期。金錢成為人無法控制的異己力量，金錢的權(quán)力已經(jīng)膨脹到令人瞠目結(jié)舌的地步。魯褒緊扣錢為錢神的基本思路，揭露金錢的神秘作用。

首先，金錢導致以它為價值標準的貧富兩極分化。司空公子說：“失之則貧弱，得之則富強……錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。”(《魯褒傳》)在生產(chǎn)資料私有制為基礎的經(jīng)濟體制下，人與人的關系表現(xiàn)為物與物的關系，并為物與物的關系所掩蓋，而這掩蓋物就是錢。人有錢“則富強”，“失之則貧弱”。金錢的魔力讓“錢多者處前，錢少者居后”。金錢的神力不但淡化人倫道德，而且成為扼殺親情的劊子手，使得戚友之間，唯錢是親。

一般而言，任何一種感情都是一種特殊的社會關系，都以一定的經(jīng)濟為基礎，并受到經(jīng)濟基礎的嚴格制約。在經(jīng)濟基礎之外，婚姻的基礎更多以情感為紐帶。當金錢的魔手伸向以情感為紐帶的婚姻時，婚姻在金錢面前不堪一擊，儼然成為金錢的奴隸。在缺乏安全感的魏晉年代，人與人的婚姻關系成為市場上的買賣和交易，成為道德上的殘缺品。當勞動人民創(chuàng)造的巨大財富被少數(shù)人霸占時，統(tǒng)治階層利用政治上的特權(quán)來維持自身的富貴，社會貧富分化嚴重。人與人之間原本平等、自主、互利的商業(yè)交換原則，演化成“赤裸裸的利害關系”和“冷酷無情的現(xiàn)金交易”。

其次，當金錢和權(quán)勢結(jié)合起來，其威力更是所向無敵。馬克思說：“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上了拜物教的謎性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的。”[4](P89)他又說，“貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了?！盵4](P111)可見，貨幣拜物教的出現(xiàn)是西晉商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。在晉惠帝時，社會奢侈之風日盛，這種奢侈之風反過來又刺激人們對金錢的愛慕和貪婪。門第高低尊卑、仕途窮困顯達，這些隸屬于政治上層建筑的封建規(guī)章制度無不暗中為金錢所操縱。金錢成為主宰人們命運的上帝，封建政治權(quán)威已經(jīng)轟然倒塌在貨幣經(jīng)濟面前，一文不值。

當拜金主義成為社會風潮，儒家君子型的人格典范在金錢面前一敗涂地。他解釋道：“若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已。”(《魯褒傳》)儒家理想型的仁義禮智的“成人”品格在金錢面前黯然失色，金錢成為衡量人生價值的唯一標準。他還進一步說：“使才如顏子，容如子張，空手掉臂，何所希望？不如早歸，廣修農(nóng)商，舟車上下，役使孔方?！?《魯褒傳》)即使才學如顏淵般一樣好，容貌如子張般漂亮，又能如何？還不如早點回家，大力發(fā)展農(nóng)商來的務實些。在金錢的魔力下，知識無用論甚囂塵上，廣修農(nóng)商的經(jīng)濟活動才是發(fā)財致富的主要途徑。可見，金錢萬能論的拜金主義已深入人心，不可扭轉(zhuǎn)。

最后，當金錢的作用被夸大到無邊無際，甚至超越儒家傳統(tǒng)意義上的“自然之天”時，金錢便成為宇宙間至高無上、無所不能的上帝。子夏認為“死生有命，富貴在天”，而司空公子卻認為“吾以死生無命，富貴在錢”。生死并非由命運所決定，富貴也不過因為錢而已，公開地批評“死生有命，富貴在天”的儒家教條?？鬃铀缘摹疤臁辈坏亲匀唤缛f事萬物的主宰，而且是人世間富貴貧賤的主宰。司空公子公開否認孔子的“死生有命，富貴在天”，直言：“性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？”(《魯褒傳》)人世間的生死禍福、富貴貧賤、天命鬼神儼然已束手無策，鞭長莫及?？傊说母５湷蓴?、生死夭壽、貧富貴賤都是錢在起著作用，“天大地大不如錢大，錢者，天之圣者也，地之王者也”(《魯褒傳》)。由此可見，儒家經(jīng)濟倫理思想在魏晉時期遭到拜金主義思潮的影響，早已失靈很久。

四、小結(jié)

從經(jīng)濟倫理學角度看，魯褒的《錢神論》追溯貨幣的發(fā)展歷史，揭露貨幣的某些本質(zhì)，深刻地批判貨幣拜物教現(xiàn)象，抨擊西晉社會拜金主義的社會風氣。從側(cè)面揭露儒學在魏晉時所面臨的時代危機和困境，以及儒家經(jīng)濟倫理思想的失靈。士大夫們被迫以冷眼旁觀的態(tài)度來面對社會秩序的失衡、世人價值信仰的滑坡。但是魯褒對貨幣權(quán)力的認識未免有些主觀夸大之嫌疑，經(jīng)濟學家葉世昌先生曾指出：“那些大大小小封建特權(quán)的人都是先有權(quán)后有錢，對這些人來說，首先是權(quán)能通神的問題……《錢神論》將政治權(quán)力的作用完全抹煞，甚至認為任何人的社會地位都決定于錢，這就夸大了貨幣權(quán)力的作用?！盵5](P109)可見魯褒對貨幣權(quán)力的認識不夠深刻，但是他對拜金主義風氣的揭露對當今反腐問題有著重要的警示意義。如今，以習近平同志為核心的黨中央積極地汲取和總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，中國反腐達到前所未有的力度。反腐關鍵是要求各級黨員干部樹立正確的金錢觀，提高領導干部的拒腐防變能力。金錢是一把雙刃劍：如果正常發(fā)揮貨幣價值尺度、流通手段、支付手段等職能，便能繁榮經(jīng)濟，為人民謀福利；如果“一切向錢看”，金錢拜物教便能腐蝕人的思想和靈魂。這就要求我們要從思想上剔除拜金主義的消極影響，積極倡導拒腐防變的反腐思潮。

[1]唐凱麟，陳科華.中國古代經(jīng)濟倫理思想史[M].北京：人民出版社,2004.

[2]王符.潛夫論[M].北京：商務印書館,1979.

[3]趙靖.中國經(jīng)濟思想史述要：上冊[M].北京：北京大學出版社,1998.

[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社,1972.

[5]葉世昌.中國經(jīng)濟思想史：中冊[M].上海：復旦大學出版社,1988.

[責任編輯 薄 剛]

2016-10-26

國家社科基金重大項目“中國經(jīng)濟倫理思想通史研究”(11&ZD084)

唐春玉，中央民族大學哲學與宗教學學院中國哲學專業(yè)博士研究生，研究方向：倫理學。

K237

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2095-0292(2017)01-0159-03