高偉軍

(中共溫州市委黨校 黨史黨建部， 浙江 溫州 325038)

?

孔乙己形象：近百年社會變遷的文化標(biāo)本

高偉軍

(中共溫州市委黨校 黨史黨建部， 浙江 溫州 325038)

魯迅小說《孔乙己》的發(fā)表是“孔乙己”現(xiàn)代命運的起點，中國古代士人心中“上大人，孔乙己”，突然變?yōu)橐粋€衣衫襤褸的落魄讀書人?？滓壹盒蜗蟮霓D(zhuǎn)變，是時代思潮巨大轉(zhuǎn)向的一個表現(xiàn)。新中國成立后，在革命文學(xué)的視角下，孔乙己被塑造為一個階級符號。改革開放以來，孔乙己形象得到重新詮釋，它既在某種程度上回歸了五四啟蒙主義所塑造的形象，又在某種程度上超越這一形象，與新時期的中國社會思潮構(gòu)成互動關(guān)系。梳理《孔乙己》閱讀史可以發(fā)現(xiàn)，孔乙己形象的變遷是近百年中國社會變遷的一個文化縮影。

孔乙己；啟蒙主義；反傳統(tǒng)；革命文學(xué)

從唐朝以來，習(xí)字蒙書《上大人》即有言：“上大人，丘乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮也?！盵1]這一文本的前半句頌揚孔子的教化之功，后半句勉勵學(xué)生勤學(xué)上進。后來，基于尊孔避圣諱的原因，將“丘乙己”改為“孔乙己”，這一稱呼一直沿用到民國時期。傳統(tǒng)孔乙己形象被顛覆，并被重新塑造，始于魯迅的小說《孔乙己》。小說發(fā)表后，孔乙己由教化三千弟子的圣人，突然變?yōu)橐粋€衣衫襤褸的落魄讀書人，這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著政治與社會思潮的巨大轉(zhuǎn)向。由于魯迅在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位，也由于《孔乙己》所蘊含的豐富內(nèi)涵，小說及其主人公孔乙己成為不斷被人點評的讀本。近百年的《孔乙己》閱讀史，是孔乙己形象不斷被重新詮釋、重新塑造的歷史。為什么同一個人物，在不同時期被呈現(xiàn)不同的形象？本文試通過梳理近百年孔乙己人物形象的變化過程，探討造成這種變化的原因，進而探討這種變化所蘊含的深層文化意義。

一、孔乙己現(xiàn)代形象的初步建構(gòu)

發(fā)端于1915年的新文化運動，以民主和科學(xué)為口號，提出“反孔教”“反文言”等主張，猛烈抨擊中國傳統(tǒng)文化，開20世紀(jì)中國激進反傳統(tǒng)主義之先河。新文化運動的先驅(qū)們試圖以思想文化的路徑來解決中國的政治與社會問題。當(dāng)代學(xué)者劉再復(fù)和林崗曾對這場思想文化運動做出如下評論：“五四運動的文化先驅(qū)者都以空前激烈的思想和情感攻擊封建文化的人格代表孔子，并以一種徹底的逆向思維方法對他所代表的文化觀念展開批判。”[2]魯迅是新文化運動的主要干將之一，小說《孔乙己》是這場思想文化運動的產(chǎn)物，它把批判矛頭對準(zhǔn)封建制度、封建文化以及中國的國民性問題。

魯迅以其特有的行文風(fēng)格，在小說的附記中對創(chuàng)作《孔乙己》及塑造孔乙己人物形象做出解釋：“單在描寫社會上的一種生活，請讀者看看，并沒有深意?！盵3](P438)讀者紛紛依據(jù)自己的思想取向進行解讀，據(jù)筆者所查閱到的資料統(tǒng)計，從1919年到1949年，關(guān)于《孔乙己》的評論文章多篇，分別發(fā)表與《大公報》《申報》《晨報》《時事新報》《國文雜志》(桂林)《文藝生活》(桂林)等報紙雜志上；成仿吾、孫伏園、馮炳文、許欽文、烏尤、葉圣陶等，先后撰文評論《孔乙己》。對文學(xué)作品的解讀本質(zhì)上是作品二次意義生成的過程，讀者基于自己的價值取向和情感判斷對作品進行解讀，這種解讀在很大程度上又受到政治環(huán)境和社會思潮的影響。因此，文學(xué)作品、讀者、時代構(gòu)成互動關(guān)系。一部文學(xué)作品的閱讀史，在某種程度上就是一部政治與思想史。

在啟蒙主義的思想路徑下，中國古代社會被定性為封建專制社會，封建社會的價值觀念、政治制度、文化制度等成為啟蒙者批判的對象。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流遭到全面批判，孔子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明等歷代大儒也遭到批判、矮化或丑化，尤其是孔子，在一些啟蒙思想者的論著中，成為“文化專制”的代表。因此，在啟蒙主義的思想路徑下，對“孔乙己”形象進行貶損式詮釋。烏尤先生曾這樣描述他所理解的孔乙己：“孔乙己的特色，第一是滿口之乎者也，第二是虛張要面子，第三，他辯論不過強有力的同道喝酒的人和掌柜，就到幼弱無能的學(xué)徒身上去出氣，而且稱能?！盵4]在烏尤看來，孔乙己的表情、衣著是落魄的標(biāo)志；孔乙己的語言、行為是迂腐、虛榮標(biāo)志；孔乙己是沒落社會下產(chǎn)生的一位不合時宜的邊緣讀書人。文學(xué)評論者辛勤指出孔乙己產(chǎn)生的文化和社會原因：“孔乙己過去的教養(yǎng)，以及八股枷鎖，使他成為一個軟癱。生活鞭打他，正在激變的社會拋棄他，他就像墜落深淵的大石！”[5]孔乙己背負(fù)著特定的政治和文化象征的意義，成為啟蒙主義者批判的對象。

二、革命文學(xué)視角下的孔乙己

中華人民共和國成立，中國進入新的政治形態(tài)，也意味著一種新的文學(xué)形態(tài)——革命文學(xué)開始主導(dǎo)并逐漸全面覆蓋中國文學(xué)界。革命文學(xué)基于特定的文學(xué)觀，有著一套特殊的文學(xué)創(chuàng)作和評論機制。因為魯迅在中國現(xiàn)代左翼文學(xué)中的地位，所以在革命文學(xué)的作家譜系中，被推上“特殊”的地位。這一時期對孔乙己形象的詮釋，遵循著革命文學(xué)所要求的既定評論機制而展開。

魯迅的作品，被譽為對準(zhǔn)舊社會的“匕首”和“投槍”，在中小學(xué)語文教科書中有著其他作家無法比擬的地位，正是基于以上原因，孔乙己迅速成為一個家喻戶曉的人物。由于教科書在塑造現(xiàn)代孔乙己形象中扮演的重要作用，因此，必須了解教科書和相關(guān)教學(xué)參考書對孔乙己形象的描述。1956年，《孔乙己》被編入人教版《初級中學(xué)課本文學(xué)》(第三冊)。同年出版的人教版《初級中學(xué)課本文學(xué)第三冊教學(xué)參考書》對該文的教學(xué)目標(biāo)做出如下規(guī)定：“講授這一課，目的在使學(xué)生認(rèn)識封建文化毒害知識分子的罪惡，加深學(xué)生對封建制度的憎恨?！盵6](P67)基于以上教學(xué)目標(biāo)，該教參把孔乙己形象概括為“迂腐”“虛榮”“受欺凌”“好吃懶做”。1957年，上海市教育局教研室編寫的《初級中學(xué)課本文學(xué)第三冊課堂教學(xué)參考書》對孔乙己形象做出如下概括：“善良、迂腐，好吃懶做的性格”，“受盡侮辱”，“悲慘的一生”。該教參進一步指出，通過對小說《孔乙己》的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到“封建文化對于知識分子的毒害”[7](P1-8)。

1949年以后，出現(xiàn)了一大批評論《孔乙己》的文章，其中有代表性的如紅生的《我們是怎樣學(xué)習(xí)〈孔乙己〉的》、朱彤的《〈孔乙己〉的思想性和藝術(shù)性》、許欽文的《“吶喊”分析·孔乙己》、胡冰的《略論〈孔乙己〉》、吳敏之的《魯迅的〈孔乙己〉》等，他們對孔乙己形象的理解，反映了新時期的文學(xué)價值觀。紅生認(rèn)為，孔乙己是一個科舉落第，不會營生，又放不下讀書人臭架子的人，為社會所拋棄是孔乙己的必然命運[8]。朱彤認(rèn)為，孔乙己是封建文化的產(chǎn)物，他身上有著封建文化的腐朽因子，孔乙己悲劇命運的根源在于“受封建教育的毒害”[9](P91-93)。許欽文[10](P91-93)、胡冰[11](P47-49)、吳敏之[12](P105-107)等人所理解的孔乙己是一個封建社會的下層知識分子，深受封建文化的毒害而無法自拔。

從以上的閱讀材料可以看出，在革命文學(xué)的視角下，孔乙己所代表的是封建社會的文化和制度，是落后的、反動的，是必須受到批判的?？滓壹旱男蜗笠呀?jīng)被抽象、符號化為某種階級、文化、制度的代表。當(dāng)孔乙己被定性為封建社會下層知識分子之后，意味著他的人生悲劇是注定的。

通過對新中國成立后二十多年孔乙己形象的分析，可以發(fā)現(xiàn)，革命文學(xué)與啟蒙主義之間存在思想上的繼承關(guān)系。首先，二者共享核心價值觀念。啟蒙主義高揚自由、平等、民主、科學(xué)等口號，這些口號在很大程度上都被革命文學(xué)有條件地接受，并加以改造。其次，革命文學(xué)和啟蒙主義有著共同的批判對象。封建專制主義、中國傳統(tǒng)文化等都是它們共同的斗爭對象。革命文學(xué)和啟蒙主義在孔乙己形象認(rèn)知上既有不同點，也有重要的共同點，二者的不同點和共同性顯示了中國現(xiàn)代思想史所呈現(xiàn)的裂變和繼承關(guān)系。

三、回到啟蒙、超越啟蒙：新時期的孔乙己形象

1976年“文化大革命”結(jié)束，中國開始進入一個重要的轉(zhuǎn)折時代，對孔乙己形象的詮釋也出現(xiàn)了變化。首先對“文革”以來《孔乙己》主題及孔乙己形象詮釋質(zhì)疑的是欒振國，他指出：“孔乙己并不是一個令人生厭的丑惡形象，而是一個使人同情的可憐形象?！盵13]之后，陸續(xù)有人發(fā)文探討《孔乙己》，重新詮釋孔乙己的形象。陳根生撰文中指出，孔乙己的可悲之處，不單單是他本人的原因，更有深刻的社會原因。同時，孔乙己身上有人性中值得肯定的東西，他應(yīng)該得到社會的尊重和同情[14]。黎堂解認(rèn)為，《孔乙己》“尖銳地揭露了腐朽的封建科舉制度的毒害……體現(xiàn)了魯迅先生強烈的反封建精神和深厚的人道主義思想”，孔乙己身上有著“可悲”“可笑”的一面，但也有著“善良”“誠摯”的一面,是一個值得同情的人[15]。

孔乙己形象詮釋的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時思想界的轉(zhuǎn)向相契合?！拔母铩苯Y(jié)束之后，中國思想界開始反思“文革”，將造成“文革”悲劇的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)封建主義遺毒和非人道馬克思主義的異化?；谝陨险J(rèn)知路徑，1980年代中國思想界興起三股思潮：馬克思主義的人道主義思潮、西方人文主義中的人性論、新文化運動以來的反傳統(tǒng)主義思想。這一時期的孔乙己形象詮釋正是這三股思潮交匯的產(chǎn)物。學(xué)者們一方面繼續(xù)高揚新文化運動以來的啟蒙精神，批判封建專制主義，批判孔乙己身上的封建遺毒；另一方面，高揚人道主義精神，強調(diào)同情孔乙己的悲慘命運?？v觀1980年代的孔乙己形象，可以發(fā)現(xiàn)，孔乙己身上的階級色彩逐漸淡化，其性格中豐富而生動的面相不斷被呈現(xiàn)。

1992年鄧小平南巡講話之后，中國社會又迎來全面而深刻的變革，這一時期的孔乙己形象也隨之發(fā)生變化。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，從20世紀(jì)90年代至今，關(guān)于《孔乙己》的評論文章有1100多篇?？v觀近二十年的《孔乙己》閱讀史，不難發(fā)現(xiàn)，啟蒙主義路徑依然是理解孔乙己形象的重要一面，孔乙己依然被作為封建沒落士人的代表而受到批判；但這種批判色彩已經(jīng)明顯淡化，而其不幸的命運、可憐的身世得到更多的關(guān)注。

新時期對孔乙己的形象詮釋，既繼承了五四以來的啟蒙精神，又在一定意義上開始超越啟蒙。五四啟蒙主義所高揚的價值理念，依然是新時期中國社會的精神標(biāo)桿之一。超越啟蒙表現(xiàn)不再以二元對立的思維看待中國傳統(tǒng)文化，對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度不再持簡單的批判態(tài)度，而更多的是理解和肯定。這既是中華民族在民族復(fù)興道路上取得重大成就的表現(xiàn)，也是中華民族的文化自覺意識開始恢復(fù)的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

“孔乙己”從圣人孔子，突然變?yōu)轸斞腹P下的落魄讀書人，這種轉(zhuǎn)變意味著啟蒙主義者在謀劃中國的現(xiàn)代之路時，在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題上，走上一條激進反傳統(tǒng)的道路。這一視角下的孔乙己，被視為封建文化的產(chǎn)物、被批判的對象。中華人民共和國成立后，孔乙己在革命文學(xué)的透鏡下折射出單一的階級性，成為一個典型的負(fù)面人物，成為一個特定的階級符號。革命文學(xué)視角下的孔乙己，與啟蒙主義視角下的孔乙己異中有同，體現(xiàn)出20世紀(jì)中國革命在某種程度上繼承了五四啟蒙主義的思想資源，表明中國思想史的內(nèi)在特殊的延續(xù)關(guān)系。

20世紀(jì)80年代，既基于對“文革”的反思，也基于對五四啟蒙主義的繼承，中國思想界出現(xiàn)了“新啟蒙”思潮?！靶聠⒚伞币暯窍碌目滓壹?，依然背負(fù)著啟蒙主義所賦予的文化和政治象征符號，但他身上豐富的人性內(nèi)涵則被重新“發(fā)現(xiàn)”，并得到應(yīng)有的同情，體現(xiàn)出人文主義的情懷。近年來，孔乙己形象中的貶義色彩趨于減少，其身上所表現(xiàn)出的若干傳統(tǒng)文化的因子逐漸得到肯定，由啟蒙主義所建構(gòu)的孔乙己形象出現(xiàn)被解構(gòu)的跡象。與此同時，中國思想界也經(jīng)歷深刻的變化，在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題上，開始超越啟蒙主義所設(shè)定的思想路徑。

無論是啟蒙主義，還是革命主義，都對中華民族的復(fù)興做出各自的貢獻。啟蒙主義是中國社會進步的重要推動力量，但也存在過度激進的局限性，容易導(dǎo)致文化虛無主義。如何突破啟蒙主義的局限性？如何在繼承啟蒙精神的基礎(chǔ)上，最終超越啟蒙？這既是中國思想界面對的重大命題之一，也是近百年孔乙己形象嬗變對社會變遷的有益啟示。

[1]丁志軍.從習(xí)字蒙書到大眾娛樂——論蒙書《上大人》的歷史演變[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2012 (2).

[2]劉再復(fù)，林崗.五四文化革命與人的現(xiàn)代化[J].文藝研究，1988(3).

[3]魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[4]烏尤.孔乙己及其環(huán)境[N].申報·自由談，1933-09-23(14).

[5]辛勤.魯迅創(chuàng)作里的典型——辛亥前后的中國農(nóng)村[J].文藝生活，1942(2).

[6]人民教育出版社.初級中學(xué)課本文學(xué)第三冊教學(xué)參考書[M].北京：人民教育出版社，1956.

[7]上海市教育局教研室.初級中學(xué)課本文學(xué)第三冊課堂教學(xué)參考書[M].上海：新知識出版社，1957.

[8]紅生.我們是怎樣學(xué)習(xí)《孔乙己》的[N].大公報，1949-12-25.

[9]朱彤.魯迅作品分析：第1卷[M].上海：東方書店，1953.

[10]許欽文.“吶喊”分析[M].北京：中國青年出版社，1956.

[11]胡冰.魯迅研究札記[M].上海：新文藝出版社，1958.

[12]吳敏之.魯迅的《孔乙己》[C]//北京師范大學(xué)中文系.中學(xué)課本魯迅小說匯釋[M].天津：天津人民出版社，1983.

[13]欒振國.分析《孔乙己》應(yīng)從實際出發(fā)[J].南京師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，1978(2).

[14]陳根生.《孔乙己》是憤怒討伐儒家教育的戰(zhàn)斗檄文嗎？[J].教學(xué)與進修，1979(3).

[15] 黎堂解.簡論“孔乙己”[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版，1980(1).

[責(zé)任編輯 孫 葳]

2016-11-12

高偉軍，中共溫州市委黨校黨史黨建部講師，歷史學(xué)博士，研究方向：中國近現(xiàn)代思想史。

I207

A

2095-0292(2017)01-0128-03