寇 瑤

(西安工業(yè)大學(xué) 思政部，陜西 西安 710021)

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論文化產(chǎn)業(yè)與社會主義核心價值觀協(xié)同發(fā)展

寇 瑤

(西安工業(yè)大學(xué) 思政部，陜西 西安 710021)

我國文化產(chǎn)業(yè)是隨著改革開放的進(jìn)程而逐步興起、發(fā)展和壯大的。文化產(chǎn)業(yè)與核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系源于文化產(chǎn)業(yè)本身具備的文化屬性和經(jīng)濟屬性雙重特點。一方面，文化產(chǎn)業(yè)蘊含著特定的核心價值觀，離開文化產(chǎn)業(yè)這一途徑和載體，培育和傳播社會主義核心價值觀可能成為“理論說得通、現(xiàn)實走不通”的“假大空”；另一方面，源于文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟屬性，如果沒有社會主義核心價值觀的引領(lǐng)和規(guī)范，文化產(chǎn)業(yè)就會喪失自身的獨特性而淪為普通商品。為此，應(yīng)促進(jìn)二者協(xié)同發(fā)展，推動文化產(chǎn)業(yè)和社會主義核心價值觀的建設(shè)。

文化產(chǎn)業(yè)；社會主義核心價值觀；協(xié)同發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)與社會主義核心價值觀的關(guān)系，是我國當(dāng)下發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和培育社會主義核心價值觀工作中面臨的一個重要的理論與實踐難題。關(guān)于社會主義核心價值觀的培育和踐行，理論界進(jìn)行充分的研究和討論，圍繞此問題形成諸多的論著與論文，而文化產(chǎn)業(yè)作為一個新興的產(chǎn)業(yè)也得到理論界的充分關(guān)注和研究。但對文化產(chǎn)業(yè)的研究大多只探討了文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化運作及經(jīng)濟效益，而較少關(guān)注文化產(chǎn)業(yè)與它所承載的價值觀的密切關(guān)系，很少探討文化產(chǎn)業(yè)的價值與意識形態(tài)屬性，對于借助文化產(chǎn)業(yè)的媒介來培育社會主義核心價值觀的研究很不夠，將文化產(chǎn)業(yè)與社會主義核心價值觀結(jié)合起來，基于文化產(chǎn)業(yè)的價值屬性來探索文化產(chǎn)業(yè)與社會主義核心價值觀協(xié)同發(fā)展的論述則甚少。21世紀(jì)人類精神和文明的發(fā)展、社會的進(jìn)步都離不開文化產(chǎn)業(yè)這一載體。文化與價值觀緊密相連，負(fù)載著不同價值觀的文化對人們的影響是不同的。因此，全面而深入地研究文化產(chǎn)業(yè)與社會主義核心價值觀的關(guān)系，對于引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，有效進(jìn)行社會主義核心價值觀的培育和傳播，推動二者協(xié)同發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、文化產(chǎn)業(yè)與核心價值觀的理論闡釋

19世紀(jì)下半葉，在科技的助推下，西方國家出現(xiàn)一種新的產(chǎn)業(yè)，即以復(fù)制為特征的視聽產(chǎn)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)改變了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播方式，使文化藝術(shù)得以大批量、規(guī)模化的生產(chǎn)。正因為如此，文化生產(chǎn)也與其他的商品生產(chǎn)類似采用標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化的模式。實踐中文化生產(chǎn)和傳播方式的改變帶來文化趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)的深刻變化。之前由上流社會精英階層所獨享的精英文化從象牙塔中走出來，也為大眾所接觸和享受，精英階層所主導(dǎo)的文化格局由于文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)逐漸被瓦解，大眾開始走向前臺，成為社會審美趣味的主導(dǎo)者。面對文化發(fā)展中的這一深刻變化，最早從理論上對其進(jìn)行反思、研究、批判的是法蘭克福學(xué)派。

法蘭克福學(xué)派領(lǐng)軍人物霍克海默與阿多諾在其合著《啟蒙辯證法》中首次提出“文化工業(yè)”這一概念，文化工業(yè)也可譯為文化產(chǎn)業(yè)。他們認(rèn)為在發(fā)達(dá)資本主義社會，隨著生產(chǎn)的商品化，傳播媒介的技術(shù)化，出現(xiàn)了憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系即文化工業(yè)。其特點是標(biāo)準(zhǔn)化、商品化、技術(shù)化，其文化產(chǎn)品缺乏個性和獨特性，是一種反文化。文化工業(yè)使大眾喪失批判和否定現(xiàn)實的向度，認(rèn)同現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，最終淪為統(tǒng)治階級的幫兇。法蘭克福學(xué)派是在徹底否定的意義上批判文化工業(yè)，它精辟地分析了文化工業(yè)與其所承載的價值觀的密切關(guān)系及對人的影響，閃現(xiàn)出其深刻的理論光芒，但由于過分夸大文化工業(yè)的意識形態(tài)性及對大眾的控制，使其理論不乏存在一定的偏頗。由于時代的變遷，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中雖然存在諸多問題，但當(dāng)代社會一切文化、文明成果只能借助于文化產(chǎn)業(yè)這一平臺和載體才能得以發(fā)展和傳播。在此背景下，人們對文化產(chǎn)業(yè)的評價和態(tài)度也必然發(fā)生變化。中國文化產(chǎn)業(yè)興起于20世紀(jì)七八十年代，進(jìn)入21世紀(jì)的十年則呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢。實踐的發(fā)展促使理論界借鑒國外文化產(chǎn)業(yè)的理論成果及實踐經(jīng)驗，從價值屬性與經(jīng)濟屬性兩方面對其進(jìn)行深入的研究，但更多的是從其經(jīng)濟屬性的視角研究了文化產(chǎn)業(yè)的概念、發(fā)展戰(zhàn)略、具體發(fā)展領(lǐng)域、文化產(chǎn)業(yè)里程碑事件等，這些研究進(jìn)一步拓寬了關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)研究的深度和廣度。

關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，學(xué)界尚未達(dá)成共識，比如，英國將其稱為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，日本將其稱為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”，美國將其稱為“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”等。盡管表述不同，但就其從行業(yè)的門類、內(nèi)涵及對國民經(jīng)濟的貢獻(xiàn)率而言均具有一定的相似性。有鑒于此，聯(lián)合國教科文組織將其定義為：“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動?！盵1](P13)《中國文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報告》將文化產(chǎn)業(yè)定義為：“從事文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營活動以及為這種生產(chǎn)和經(jīng)營提供相關(guān)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)?！盵1](P13)綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)既不同于純粹的藝術(shù)品，具有商品的屬性，也不同于普通的商品，而具有價值屬性，文化產(chǎn)業(yè)正是憑借其自身的特殊性，在一定條件下把文化資源轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資源，從而獲得經(jīng)濟利益。但文化產(chǎn)業(yè)又不同于一般的商業(yè)，即作為一種文化符號，承載著特定社會的價值觀?！拔幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展絕不是企業(yè)在市場上的任性而為和隨意編撰，而是體現(xiàn)著國家層面的強力戰(zhàn)略設(shè)計。文化產(chǎn)業(yè)彰顯著鮮明的價值屬性，代表著社會的主流價值觀導(dǎo)向;文化產(chǎn)業(yè)的商品是一定階級思想意識的物質(zhì)表達(dá)，它必然帶有一定的價值取向。”[2]基于以上的論述，可以看出文化產(chǎn)業(yè)兼具文化屬性與經(jīng)濟屬性雙重特點。

比起文化產(chǎn)業(yè)，關(guān)于價值觀的研究則形成眾多的理論成果。核心價值觀是社會在長期的歷史發(fā)展中積淀出的為整個社會所普遍遵循的一種價值原則，是一種文化模式區(qū)別于另一種文化模式的重要特征。作為文化的精神內(nèi)核，核心價值觀決定了文化的性質(zhì)和方向，是民族文化中最核心的部分，一個國家的文化軟實力從根本上說取決于其核心價值觀的凝聚力、感召力。

用來引領(lǐng)社會潮流、凝聚社會共識的社會主義核心價值觀只有為大眾所接受，才能真正發(fā)揮它的作用。而要為大眾所接受，就不能停留在理論的層面，要在大眾中間廣泛傳播，為大眾所了解、認(rèn)同，并自覺踐行。價值觀的傳播有很多不同的途徑，在文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，文化產(chǎn)業(yè)便成為其傳播的最佳途徑。因此，探索以文化產(chǎn)業(yè)為載體推動社會主義核心價值觀的建設(shè)就具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、基于文化產(chǎn)業(yè)的媒介來培育和傳播社會主義核心價值觀

改革開放后，市場經(jīng)濟在中國確立，市場經(jīng)濟的確立極大地促進(jìn)了中國經(jīng)濟的發(fā)展，豐富了人們的物質(zhì)生活，同時也悄然地改變了人們的精神生活。市場經(jīng)濟以其高效率、開放性、包容性、不可控等特點促進(jìn)了人們的思想解放，刷新了人們的精神風(fēng)貌。一時間，自主意識、創(chuàng)新意識、效率意識、競爭意識等市場意識得到培育，愛國主義、集體主義、開拓進(jìn)取、積極向上的道德觀念在新時代被賦予新的內(nèi)涵，成為人們精神世界的主流。但與此同時，市場經(jīng)濟本身所具有的消極因素在一定程度上消解了價值觀中的合理成分，給國人的精神生活帶來混亂和困擾?！笆袌鼋?jīng)濟允許一切商品在經(jīng)濟活動中都可以通過等價交換方式取得，認(rèn)為市場行為主體在經(jīng)濟活動中要追求利潤的最大化，同時市場經(jīng)濟還是一種‘消費導(dǎo)向經(jīng)濟’，靠消費引導(dǎo)生產(chǎn)，依靠消費拉動經(jīng)濟”[3](P103)。市場經(jīng)濟在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，也導(dǎo)致消費主義價值觀的盛行。

消費主義文化在我國開始盛行，并且這種消費主義價值觀為大眾所接受和認(rèn)可。一定程度上的消費不僅是合理的，還是必需的。但是過度的消費則會破壞社會經(jīng)濟的健康發(fā)展，會影響整個社會的道德風(fēng)尚。當(dāng)前消費主義價值觀正在消解著中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的合理成分。正是由于社會結(jié)構(gòu)的深刻變革、生活方式多樣化，導(dǎo)致人們的思想和價值取向多元化，而社會主義核心價值觀受著消費主義價值觀的侵蝕，這就使得一些社會成員出現(xiàn)心理失衡、道德失范、行為失規(guī)等不和諧現(xiàn)象。為了應(yīng)對這一困境，所以要大力培育和踐行社會主義核心價值觀，并發(fā)揮其在堅定國人的理想信念、引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識、提升大眾的精神境界中的特殊作用，確保社會的和諧與健康發(fā)展。

社會主義核心價值觀要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，首先必須有效地培育和傳播。在經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟的條件下，社會主義核心價值觀傳播的途徑也要多樣化，除了傳統(tǒng)的思想政治教育，還要適應(yīng)時代的發(fā)展，在形式上能夠吸引人。因為“今天的農(nóng)民已經(jīng)不在田頭聽廣播了，工人也不在班組讀報了，先進(jìn)文化和意識形態(tài)的接收和傳播方式發(fā)生了根本變化如果不能掌握意識形態(tài)傳播和接受的全新方式和革命，我們就會落后，就不能完成歷史使命?！盵4](P74)而在諸多的方式中，文化產(chǎn)業(yè)無疑成為最佳的途徑。

首先，文化產(chǎn)業(yè)為培育社會主義核心價值觀提供了有效的教育途徑。社會主義核心價值觀要實現(xiàn)由外在知識向內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化并不僅僅是指對社會主義核心價值觀內(nèi)容的機械記憶，而是通過文化教化，對人的素養(yǎng)進(jìn)行全方位的文化提升。只有把社會主義核心價值觀從外在的知識層面轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的精神，才能被人們真正地認(rèn)同和踐行。社會主義核心價值觀的培育和踐行關(guān)鍵在于宣傳教育，只有持續(xù)不斷地灌輸和潛移默化的文化熏陶，才能使社會主義核心價值觀深入人心，自覺地為大眾所接受并踐行。然而，以往的宣傳教育更多停留在理念的層面，只注重理念灌輸，通過一些活動和會議把上面的文件傳達(dá)下去，基本上是一些大而空的概念性號召，與普通群眾的距離較遠(yuǎn)，致使大眾對社會主義核心價值觀缺少學(xué)習(xí)的主動性和熱情，甚至還會使大眾產(chǎn)生抵觸情緒。由于缺少具體的可操作層面的措施，這就使得宣傳教育流于形式，流于空洞，最終不可能取得好的效果。

而文化產(chǎn)業(yè)是一種體制外的教育途徑，它所涵蓋的對象更為廣泛。文化產(chǎn)業(yè)作為一種文化的技術(shù)邏輯和力量，塑造著大眾的文化習(xí)性，人們通過媒介接受文化已經(jīng)成為社會教育的普遍方式。重要的是文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容豐富、形式多樣，具有通俗性和趣味性的特點，大眾可對其產(chǎn)生共鳴，大眾在參與和接受文化產(chǎn)業(yè)時，其所蘊含的文化精神、價值觀等也就不自覺、無意識地為大眾所接受。

其次，文化產(chǎn)業(yè)是社會主義核心價值觀得以培育和傳播的有效載體與平臺。文化產(chǎn)業(yè)借助現(xiàn)代科技手段，大批量地、規(guī)模化地生產(chǎn)，其包含一定價值觀和思想內(nèi)容的產(chǎn)品被傳媒技術(shù)迅速而廣泛傳播。大眾在接受這些產(chǎn)品時，必然會受到其中所蘊含的價值觀及思想觀念的影響，久而久之，大眾原有的價值觀、知識結(jié)構(gòu)等也會隨之發(fā)生改變。因此，文化產(chǎn)業(yè)對大眾從而對整個社會的思想和文化都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這是其他產(chǎn)業(yè)所無法比擬的。文化產(chǎn)業(yè)提供的文化產(chǎn)品并沒有直接宣傳價值觀，而是在大眾消費這些產(chǎn)品時滲透其中，價值觀間接地、隱性地發(fā)揮作用，從而實現(xiàn)對社會的凝聚和鞏固作用。

因此，可以把社會主義核心價值觀這種精神理念層面的東西變成大眾喜聞樂見的形式，利用文化產(chǎn)業(yè)這一人們?nèi)菀桌斫夂徒邮艿奈幕瘶邮絹磉M(jìn)行社會主義核心價值觀的傳播和培育，可以起到事半功倍的效果。這一點真如美國學(xué)者A·班杜拉所說:“榜樣表現(xiàn)出觀察者原本不具備的新的思想模式和行為模式，通過觀察，觀察者也能形成同樣形式的思維和行為。”[5](P49)在文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)中要重視文藝作品諸如影視作品、報紙雜志、圖書、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)等形式多樣的文化產(chǎn)業(yè)所蘊含的價值觀，使社會主義核心價值觀以潤物細(xì)無聲的方式影響大眾的價值取向。

在利用文化產(chǎn)業(yè)培育和傳播國家核心價值觀方面，以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家堪稱為典范，美國文化產(chǎn)業(yè)相較于其他國家實力雄厚，并且有穩(wěn)定成熟的傳播核心價值觀的方式。與美國等發(fā)達(dá)國家相比較，我們國家在利用文化產(chǎn)業(yè)培育和傳播社會主義核心價值觀方面就要遜色很多。所以我們要向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，在文化產(chǎn)業(yè)上要加大投入，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)作為社會主義核心價值觀的載體和平臺作用。

三、以社會主義核心價值觀為內(nèi)蘊來引領(lǐng)和規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

首先，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，掌握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。任何文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品都蘊含特定的價值觀，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展變化對核心價值觀的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。不同的文化產(chǎn)業(yè)所體現(xiàn)的思想性、文化性及意識形態(tài)性是不同的，因此，要掌握社會主義文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)、規(guī)范文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

正如葛蘭西在《獄中札記》中所陳述的觀點，即一個集團(tuán)在取得政治社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前，必須取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);在革命成功之后，依然要繼續(xù)占據(jù)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否則就有旁落的危險。

葛蘭西的文化霸權(quán)理論雖然是特殊時代背景下的產(chǎn)物，但對于今天文化領(lǐng)域的斗爭仍然有著極強的警示意義。隨著中西文化交流的頻繁，西方發(fā)達(dá)國家通過各種途徑向我國滲透其核心價值觀，要應(yīng)對這一情況，就必須堅守我們的文化安全，堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，牢牢掌握社會主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。為此，必須用社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其次，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)中的價值堅守。 文化市場是一個重要的意識形態(tài)工作領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域，積極向上的思想和價值觀不去占領(lǐng)，消極的陳腐的東西就會充斥市場。

在我國市場經(jīng)濟不斷深化的背景下，文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟屬性卻成為最重要的屬性，文化產(chǎn)品淪為商品。我國當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中存在過度商品化的傾向，忽略或根本不考慮文化作品的原創(chuàng)性和精神性，因此出現(xiàn)大量粗制濫造的作品，數(shù)量很多但缺質(zhì)量，有高原但缺高峰，抄襲模仿、千篇一律，規(guī)?；a(chǎn)、快餐式消費等問題比比皆是。因此，制作出來的文化產(chǎn)品缺少精神內(nèi)涵，真正能夠引領(lǐng)時代的風(fēng)尚、弘揚積極的價值觀、傳播正能量、提升大眾精神生活的文化精品非常少。這一切都表明，當(dāng)代中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化產(chǎn)品的價值屬性正在遭受經(jīng)濟屬性的裂解。

社會主義核心價值觀對當(dāng)代中國文化產(chǎn)業(yè)的引領(lǐng)集中體現(xiàn)在它為多樣化的文化產(chǎn)業(yè)提供合理性和正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，指導(dǎo)大眾在面對眾多良莠不齊的文化產(chǎn)品時，以社會主義核心價值觀為判斷的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，分析其真與假、善與惡、美與丑，從而使文化產(chǎn)業(yè)得以良性和健康的發(fā)展，真正發(fā)揮其作用。不管何種形式的文化產(chǎn)品，其中所蘊含的價值觀都不能突破社會主義核心價值觀的底線，強調(diào)其社會效益高于經(jīng)濟效益，引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)的“意義世界”的建構(gòu)。

最后，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化藝術(shù)的創(chuàng)作生產(chǎn)。 精神文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)的核心，習(xí)近平總書記在文藝座談會上特別強調(diào)，文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。因此，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，文化藝術(shù)的作用不可代替。在市場經(jīng)濟條件下，文化藝術(shù)與技術(shù)及市場結(jié)合而演化為文化產(chǎn)業(yè)具有商品的屬性，文化產(chǎn)業(yè)是時代發(fā)展必然趨勢。但文化藝術(shù)是一種特殊的商品，其特殊性體現(xiàn)為文藝作品的商品性，是以藝術(shù)性為前提的，藝術(shù)性是首要的屬性，商品性是次要的屬性。正是文化作品的藝術(shù)性，使人們的精神境界得到提升，滿足了人們的審美需求。如果喪失了藝術(shù)性，一部文藝作品就毫無價值。正因為如此，社會主義核心價值觀從源頭上即在文化藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)中就要對其進(jìn)行引領(lǐng)、規(guī)范。

四、 結(jié)語

基于上述分析，文化產(chǎn)業(yè)與社會主義核心價值觀之間存在必然的邏輯關(guān)系。社會主義核心價值觀的培育是一個由內(nèi)在信念外化為現(xiàn)實行為的過程，抽象的理念只有借助于通俗易懂、豐富多彩的感性形式，才能為大眾所理解和接受，而文化產(chǎn)業(yè)無疑是最好的途徑。因此，在這一過程中要充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)作為培育和傳播社會主義核心價值觀的載體和平臺作用。源于文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟屬性，在文化產(chǎn)品的創(chuàng)作過程中存在標(biāo)準(zhǔn)化、商品化、低俗化的傾向，這就需要社會主義核心價值觀的引導(dǎo)和規(guī)范，使其健康良性的發(fā)展。在實踐中，應(yīng)把二者密切地聯(lián)系起來，促進(jìn)二者的協(xié)同發(fā)展。

[1]齊驥，宋磊，范建華.中國文化產(chǎn)業(yè)50問[M].北京：光明日報出版社，2011.

[2]黃振宇，梁德友.論社會主義核心價值觀與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同建設(shè)[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報，2015(5).

[3]王國敏，曹萍.社會主義核心價值體系多位理路研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2011.

[4]葉取源.中國文化產(chǎn)業(yè)評論：第4卷[M].上海:上海人民出版社，2006.

[5][美]A·班杜拉.思想和行為的社會基礎(chǔ)[M].林穎，等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[責(zé)任編輯 劉馨元]

The Coordinated Development of Cultural Industry and Socialist Core Values

KOU Yao

(Ideological and political Department,Xi’an Technological University,Xi’an 710021,China)

china’s cultural industry is along with the reform and opening up process and gradually rise, development and expansion. The cultural industry and the core values has inner link, because the cultural industry has dual characteristics of cultural attribute and economic attribute. On the one hand, the cultural industry contains a certain core values, if leaving this way and carrier, socialist core values can be “theoretical sense, no reality”. On the other hand, duing to the economic properties of the cultural industry, ifsocialism core values do not guide and standardize the development of cultural industry, cultural industry will become common goods, losing its unique cultural attributes. Therefore, we should promote the coordinated development of both, to promote the construction cultural industries and socialist core values.

The cultural industry;core values;collaborative development

2016-11-29

陜西省社會科學(xué)基金項目“陜西省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價值取向與社會主義核心價值觀培育研究”(2015C014)

寇瑤，西安工業(yè)大學(xué)思政部講師，哲學(xué)博士，研究方向：文化哲學(xué)、西方馬克思主義哲學(xué)。

D61

A

2095-0292(2017)01-0031-04