杜東輝

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

世紀(jì)末文人的新舊沖突與濟(jì)世情懷
——以劉鶚《老殘游記》為例

杜東輝

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444)

劉鶚的《老殘游記》作為清末譴責(zé)小說(shuō)的代表，體現(xiàn)出傳統(tǒng)宗法專(zhuān)制社會(huì)大廈將傾之時(shí)有先見(jiàn)之明的知識(shí)分子對(duì)國(guó)運(yùn)的憂(yōu)慮與兼濟(jì)之情。文章用文史互證的方法，從劉鶚的思想資源、政治觀點(diǎn)和救國(guó)方略、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法、文學(xué)觀點(diǎn)四個(gè)方面，探究以劉鶚為代表的晚清知識(shí)分子在特殊的歷史變革境遇中所經(jīng)歷的思想巨變與應(yīng)對(duì)策略，從而為揭橥新舊思想的轉(zhuǎn)換提供新的視角。

劉鶚；《老殘游記》；文史互證；濟(jì)世情懷

據(jù)《丹徒縣志》載，劉鶚(1857—1909年)，字鐵云，候選道，光緒庚寅(公元1890年)，經(jīng)魯撫張曜奏調(diào)辦理河工，熟諳機(jī)器、船械、水學(xué)、力學(xué)、電學(xué)、算學(xué)、測(cè)量學(xué)等藝[1]305。然而，劉鶚在當(dāng)代最常被人提及的卻是縣志中沒(méi)有提到的《老殘游記》—— 一部“足可使他躋身時(shí)代最敏銳的文學(xué)心靈之列”的著作[2]166。在新舊沖突加劇的19世紀(jì)末，《老殘游記》展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)知識(shí)分子內(nèi)心復(fù)雜的矛盾與沖突，今人在閱讀和品評(píng)這部著作時(shí)，雖然可以站在歷史的高度就小說(shuō)的時(shí)代背景、作者思想的先進(jìn)與落后、開(kāi)明與保守作概括性的評(píng)價(jià)，但果真用“現(xiàn)代性”甚至“后現(xiàn)代”的思想去框定前人的作品，就很難做到對(duì)歷史人物的“同情之理解”了。因此，筆者從文史互證的視角，從《老殘游記》的思想資源、政治觀點(diǎn)和治國(guó)方略、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法、文學(xué)觀點(diǎn)四個(gè)方面闡釋劉鶚?biāo)枷氲膹?fù)雜性。

《老殘游記》最早發(fā)表在1903年8月上海商務(wù)印書(shū)館《繡像小說(shuō)》第九號(hào)上，刊至第十四回止。翌年，在天津《日日新聞》重新刊行，至二十回，刊成單行本初集。此后百年幾經(jīng)考據(jù)校勘，已經(jīng)有諸多版本，本文論述以上海古籍出版社1991年本為據(jù)。關(guān)于小說(shuō)的主人公，一般認(rèn)為是作者劉鶚的化身，因作者晚年字鐵云，號(hào)老殘，且也有行醫(yī)和經(jīng)商經(jīng)歷，亦先后入河南巡撫吳大澂、山東巡撫張曜幕府，參與治黃工程，這些信息都與主人公老殘相符相近，因此，將老殘的言論視為作者言論也應(yīng)可行。

一、思想資源

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第三十八篇《清末之譴責(zé)小說(shuō)》中說(shuō)：“其書(shū)借鐵英號(hào)老殘者之游行，而歷其言論聞見(jiàn)，敘景狀物，時(shí)有可觀，作者信仰，并見(jiàn)于內(nèi)，而攻擊官吏之處亦多?！盵3]238但作者的信仰究竟為何，魯迅并沒(méi)有給出更多的信息。從時(shí)代背景來(lái)看，劉鶚出生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，生活在一個(gè)大變革和大動(dòng)蕩的年代，其思想也不可避免地打上時(shí)代的烙印。

在《老殘游記》的自序中，作者感言：“吾人生今之世，有身世之感情，有家國(guó)之感情，有種教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛，此鴻都百煉生所以有《老殘游記》之作也。棋局已定，吾人將老，欲不哭泣也得乎？”在這段文字中，作者很明顯地交代了自己寫(xiě)作的時(shí)代背景和心路歷程。然而現(xiàn)實(shí)中，與只會(huì)空發(fā)憂(yōu)戚之慨嘆的傳統(tǒng)文人不同，他沒(méi)有走上先輩的科舉應(yīng)試之路，而是鉆研算學(xué)、醫(yī)藥和治河等實(shí)際應(yīng)用知識(shí)，自少年便立志做出一番有利于國(guó)計(jì)民生的事業(yè)。

除了受時(shí)代影響外，劉鶚也深受太谷學(xué)派的影響。太谷學(xué)派也稱(chēng)泰州學(xué)派、泰州教、黃崖教等，是清末的民間學(xué)派，主張“富而后教”，養(yǎng)民為本，講求“立功、立言、立德”，兼有秘密社團(tuán)的性質(zhì)。光緒六年(公元1880年)，二十四歲的劉鶚到揚(yáng)州正式師事太谷學(xué)派傳人李光炘(即李龍川)。從太谷學(xué)派的傳人如周太古、張積中、李龍川等人的講學(xué)內(nèi)容來(lái)看，他們傳授的大多是河圖、異象、格物致知等，又不時(shí)引用佛教和道家學(xué)說(shuō)來(lái)其闡發(fā)立場(chǎng)，“既不限于宋儒，也不是儒、釋、道三教合一”[1]637。這在《老殘游記》中也有反映。如第九回中，黃龍子寫(xiě)的六首七言絕句里，講到希夷、資陽(yáng)、野馬、塵埃和壺公，這些是道教人物和《莊子》中的典故；而人我相、功德水、曼陀羅，以及鷲嶺、法華、菩提、鹿女等乃是佛教內(nèi)容，所以申子平覺(jué)得黃龍子的詩(shī)“非佛非仙”“既不是寂滅虛無(wú)，又不是鉛汞龍虎”“又像道家的話(huà)，又有許多佛家的典故”[1]638。 這正是太谷學(xué)派三教雜糅的反映。第九回劉鶚又借一位理想的山鄉(xiāng)女子玙姑之口，表達(dá)了儒、釋、道三教并無(wú)實(shí)際差別懸殊的看法。從劉鶚的人生經(jīng)歷來(lái)看，他曾在鄭州投效河工，與民工協(xié)作；八國(guó)聯(lián)軍入京后，自籌糧款救濟(jì)百姓；流放新疆時(shí)，編著治病救人的《人命安和集》。這些活動(dòng)都契合了太古學(xué)派“立功、立言、立德”和“富而后教”的主張。

二、政治觀點(diǎn)和救國(guó)方略

小說(shuō)第一回寫(xiě)老殘之夢(mèng)。其中，老殘有一句對(duì)驚濤駭浪之中破船(象征清政府)的解說(shuō)：“依我看來(lái)，駕駛的人并未曾錯(cuò)，只因兩個(gè)緣故，所以把這船就弄的狼狽不堪了。怎么兩個(gè)緣故呢？一則他們是走太平洋的，只會(huì)過(guò)太平日子。若遇風(fēng)平浪靜的時(shí)候，他駕駛的情狀亦有操縱自如之妙，不意今日遇見(jiàn)這大的風(fēng)浪，所以都毛了手腳。二則他們未曾預(yù)備方針。平常晴天的時(shí)候，照著老法子去走，又有日月星辰可看，所以南北東西尚還不大很錯(cuò)。這就叫做‘靠天吃飯’。那知遇了這陰天，日月星辰都被云氣遮了，所以他們就沒(méi)了依傍。心里不是不想望好處去，只是不知東南西北所以越走越錯(cuò)?！盵4]4可以說(shuō)，老殘對(duì)于清朝的統(tǒng)治者(駕馭大船之人)的態(tài)度是相當(dāng)寬容的，認(rèn)為他們是走慣了坦途的緣故才導(dǎo)致衰世中的行進(jìn)步履維艱。

當(dāng)大船在風(fēng)浪飄搖的險(xiǎn)境時(shí)，老殘也提出了解救辦法：送給駕駛員羅盤(pán)(暗指西方的科學(xué)技術(shù))，即他希望通過(guò)學(xué)習(xí)西方器物層面的地理、天文、機(jī)械技術(shù)去補(bǔ)救中國(guó)這條大船。這基本上是洋務(wù)派“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的救國(guó)道路。這一點(diǎn)從劉鶚寫(xiě)作《老殘游記》之前的經(jīng)歷可以看得更清：在淮安經(jīng)營(yíng)煙草生意(1884年)，在揚(yáng)州開(kāi)行行醫(yī)(1885年)，在上海開(kāi)設(shè)石昌書(shū)局(1887年)，在河南投身于治理黃河(1888年)，在山東繼續(xù)治河(1891年)，在總理衙門(mén)以知府銜任用(1893年)，建議修建蘆漢、津鎮(zhèn)鐵路(1896年)，集外資開(kāi)發(fā)山西煤礦(1897年)[1]510。劉鶚的經(jīng)歷雖然十分豐富，但除了治理黃河之外，其余事業(yè)幾乎都失敗了。在西方殖民主義和本國(guó)封建主義的夾擊下，實(shí)業(yè)救國(guó)的“羅盤(pán)”顯然不能挽救已經(jīng)殘破不堪的大船。與之相對(duì)，從作者對(duì)太平天國(guó)、義和團(tuán)、維新派的稱(chēng)呼(“粵匪”“北拳之亂”“南革之亂”)可以看出，劉鶚?lè)磳?duì)激進(jìn)的社會(huì)變革。這既反映了常人保守的一面——害怕社會(huì)動(dòng)亂帶來(lái)的破壞，也與他太谷學(xué)派的思想淵源有關(guān)。在作者的意識(shí)中，社會(huì)與時(shí)代呼喚老殘這樣智勇雙全、交友廣泛的謀士，也需要?jiǎng)⑷矢δ菢游渌嚫邚?qiáng)的俠士出手挽救衰微的國(guó)運(yùn)，但萬(wàn)不可“攪入北拳南革的黨里去，將來(lái)也是跟著潰爛，送了性命的！”[4]65

然而，劉鶚這種保守的政治立場(chǎng)與其對(duì)社會(huì)弊病的批判態(tài)度是并行不悖的，正如魯迅所言，“其在小說(shuō)，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈”[1]351。中國(guó)古代小說(shuō)的傳統(tǒng)模式是忠奸、清貪對(duì)照，極力形成一種正義與邪惡、進(jìn)步與落后、剛正與腐朽對(duì)比的張力，滿(mǎn)足一般讀者對(duì)于清廉吏治的呼喚和想象。

但《老殘游記》的長(zhǎng)處正在于揭露晚清官場(chǎng)中沽名釣譽(yù)的清官之惡，具體的矛頭指向小說(shuō)中玉賢、剛弼二人身上。在《老殘游記》中，百姓對(duì)玉賢的評(píng)價(jià)是：“玉大人卻是個(gè)清官，辦案也實(shí)在盡力，只是手太辣些。初起還辦著幾個(gè)強(qiáng)盜，后來(lái)強(qiáng)盜摸著他的脾氣，這玉大人倒反做了強(qiáng)盜的兵器了?！盵4]21對(duì)剛弼的看法是：“此人姓剛名弼，是呂謙堂的門(mén)生，專(zhuān)學(xué)他的老師，清廉的格登登的。一跑得來(lái)，就把那魏老兒上了一夾棍，賈魏氏上了一拶子。兩個(gè)人都昏絕過(guò)去，卻無(wú)口供?！盵4]93而對(duì)于那出場(chǎng)不多，卻掌握著極大權(quán)力的莊宮保，老殘也沒(méi)有留情，同黃人瑞抱怨道：“創(chuàng)此議之人，卻也不是壞心，并無(wú)一毫為己私見(jiàn)在內(nèi)。只因但會(huì)讀書(shū)，不諳世故，舉手動(dòng)足便錯(cuò)。孟子所以說(shuō)：‘盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！M但河工為然？天下大事，壞于奸臣者十之三四；壞于不通世故之君子者，倒有十分之六七也！”[4]85可見(jiàn)，在中西方文化交流碰撞成為常態(tài)的19世紀(jì)末，士人對(duì)于清官已經(jīng)不再是翹首以待，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)庸政痼疾的批判。他們不再僅僅要求官員擁有斐然的業(yè)績(jī)，而是希望這些清官能夠拿出實(shí)實(shí)在在有利于老百姓安居樂(lè)業(yè)和基本設(shè)施建設(shè)的舉措。這反映出世紀(jì)末文人深受西方現(xiàn)代化思想的影響，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的啟蒙精神和憂(yōu)民意識(shí)。

三、對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法

首先，對(duì)婦女問(wèn)題老殘表現(xiàn)出了較為開(kāi)明的態(tài)度。如續(xù)編第六回中，環(huán)翠跟隨道尼逸云離塵出家，沉吟著是否應(yīng)當(dāng)放腳，老殘對(duì)逸云說(shuō)：“我看這事最要緊的是你肯提挈他不肯，別的都無(wú)關(guān)系?！盵4]168小說(shuō)其他部分也相對(duì)寬容地提出，女子被逼無(wú)奈淪落風(fēng)塵，應(yīng)當(dāng)獲得社會(huì)的理解，妓女不得已失節(jié)的，仍可嫁人。倒是那些在世時(shí)專(zhuān)事咒罵嫉妒的命婦，死后應(yīng)當(dāng)充作妓女。雖又陷入了輪回宿命之說(shuō)，且拯救妓女的方法也不過(guò)是舊時(shí)文人買(mǎi)來(lái)填房，更助長(zhǎng)了鴇母?jìng)円约伺疄槠尕浀牟涣硷L(fēng)氣，但在清末中西交匯的時(shí)局中能夠較為公正地對(duì)待社會(huì)身份低微的妓女，仍可說(shuō)明這一時(shí)期知識(shí)分子的思想雖然仍帶著舊有的印記，但已經(jīng)發(fā)生了新的突變。

其次，對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的批判。這集中表現(xiàn)出了世紀(jì)末文人思想的復(fù)雜性，他們一味期望回到盛世的安定，因此無(wú)法理解學(xué)生們每日為爭(zhēng)取自由的暴動(dòng)行為，認(rèn)為他們是“倚眾犯法”。在《老殘游記外編卷一》中，老殘意味深長(zhǎng)地感嘆：“(學(xué)堂里的學(xué)生)不過(guò)覺(jué)得他們?nèi)藙?shì)眾了，可以任意妄為，隨便找個(gè)題目暴動(dòng)，覺(jué)得有趣，其實(shí)落了單的時(shí)候，比老鼠還不中用?！盵4]196這一觀點(diǎn)與“五四”以后的歷史敘述中對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)一味贊美的態(tài)度形成鮮明對(duì)比。實(shí)際上，不同觀點(diǎn)的分析對(duì)比有利于學(xué)者辯證地考察和評(píng)價(jià)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的真實(shí)狀況。其實(shí)，對(duì)學(xué)生荒唐行為的批判，在20世紀(jì)初文人的論述中亦不少見(jiàn)，如錢(qián)基博在30年代初還曾評(píng)曰：“章炳麟制言未嘗不平正，而舉止偏若佯狂。胡適律己未嘗不謹(jǐn)篤，而論議僻好新奇。然一時(shí)男女青年之蕩閑逾檢、放佚不可制者，何嘗不以適論議為借口焉?！盵5]432可見(jiàn)世紀(jì)末，時(shí)人對(duì)于學(xué)生乖張行為的非議實(shí)在并非空穴來(lái)風(fēng)。他們與“五四”一代啟蒙知識(shí)分子站在不同立場(chǎng)上對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的理解，恰好見(jiàn)證了新舊之交中國(guó)知識(shí)界對(duì)于新思想的接受度和容納度。

再次，作者對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層抽煙土的行為十分反感。如正編中對(duì)黃人瑞的唆使抽煙，老殘是堅(jiān)決拒絕的，并且力勸黃人瑞應(yīng)當(dāng)時(shí)刻小心上癮，免成無(wú)窮之累。書(shū)中亦有神來(lái)之筆譏笑吃煙成性者：“況且他們抽鴉片煙的人，也起不早?！盵4]87

四、文學(xué)觀點(diǎn)

《老殘游記》雖然使用了小說(shuō)文體來(lái)寫(xiě)游記，但作者對(duì)于小說(shuō)這一文學(xué)形式的信賴(lài)是不言自明的。這也是時(shí)代發(fā)展的要求與一部分文人的有意主張使然，因?yàn)樾≌f(shuō)文體更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想向下層民眾傳播的要求。王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中也表達(dá)了類(lèi)似的觀點(diǎn)：“善乎陳臥子(陳子龍)之言曰：‘宋人不知詩(shī)而強(qiáng)作詩(shī)，故終宋之世無(wú)詩(shī)。然其歡愉仇怨之致，動(dòng)于中而不能抑者，類(lèi)發(fā)于詩(shī)余，故其所造獨(dú)工’ ?！盵6]55阿英認(rèn)為，劉鶚在小說(shuō)中設(shè)立了一個(gè)圖式：“真實(shí)的自己”即老殘，“理想的自己”即玙姑與逸云，這種圖式的設(shè)定其實(shí)已經(jīng)表現(xiàn)于小說(shuō)中了，如逸云在宏篇長(zhǎng)論中就提出了存在一個(gè)“出世的逸云”與“住世的逸云”[7]42。王德威認(rèn)為《老殘游記》的真正價(jià)值在于解構(gòu)了公案小說(shuō)的合法性：“《老殘游記》一出，以往公案小說(shuō)的格式實(shí)已岌岌可危。是故劉鶚在此的成就，不僅在于直接攻擊數(shù)位當(dāng)代的‘清官’，也同時(shí)針對(duì)深入民心已久的公案文學(xué)及潛藏于其后的意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)加批判?！盵8]69

難能可貴的是，作者大膽地站在文人的立場(chǎng)，自嘲了所謂的“名士風(fēng)度”。如嫌棄小妾翠環(huán)的名字太俗氣，改為環(huán)翠，借黃龍子之口來(lái)陳說(shuō)：“我輩大半愚鄙，不像你們名士，把個(gè)‘俗’字當(dāng)作毒藥，把個(gè)‘雅’字當(dāng)作珍寶。推到極處，不過(guò)想借此討人家的尊敬。要知這個(gè)念頭，倒比我們的名字，實(shí)在俗得多呢?！盵4]134這種雅俗之辨其實(shí)也反映出作者的文學(xué)主張，以及這種主張?jiān)诓僮鲗用娴膬擅嫘裕阂环矫?，劉鶚無(wú)法擺脫舊小說(shuō)“雅”的束縛，一如主人公老殘酷愛(ài)山水和音樂(lè)，隨身攜帶古書(shū)，既誦詩(shī)又賦詩(shī)，而作者對(duì)人物情感經(jīng)驗(yàn)的描述，更多的是依賴(lài)詩(shī)文和小品文；另一方面，用胡適的話(huà)說(shuō)，“無(wú)論寫(xiě)人寫(xiě)景，作者都不肯用套語(yǔ)爛調(diào)，總想熔鑄新詞，作實(shí)地的描寫(xiě)。在這一點(diǎn)上，這部書(shū)可算是前無(wú)古人了”[1]384?？梢?jiàn)，劉鶚對(duì)社會(huì)生活情況細(xì)枝末節(jié)的描寫(xiě)又展示出“俗”的一面。

雖然《老殘游記》仍被定義為舊文學(xué)的范疇，但在白話(huà)文學(xué)興起以后, 倡導(dǎo)新文學(xué)的學(xué)者，如胡適、阿英等人，都強(qiáng)調(diào)《老殘游記》在描寫(xiě)和敘事等方面的長(zhǎng)處，并有意拉近其與新文學(xué)的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，《老殘游記》客觀上為新文學(xué)的發(fā)生提供了一些借鑒，而現(xiàn)代性觀念造成的“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的人為割裂，近年來(lái)也逐漸引發(fā)了相當(dāng)一批學(xué)人的反思。

五、對(duì)劉鶚其人其書(shū)的評(píng)價(jià)

時(shí)人和后人在評(píng)價(jià)劉鶚時(shí)，認(rèn)為他一生有兩大污點(diǎn)：其一，由于他一生醉心于開(kāi)礦筑路，并參加山西、浙江外商投資開(kāi)礦的擘劃工作，因此被當(dāng)時(shí)人看成是漢奸；其二，由于他在《老殘游記》中對(duì)“北拳南革”的攻擊，因而又被指責(zé)為反動(dòng)。從歷史發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，開(kāi)礦設(shè)廠和引進(jìn)外資都是現(xiàn)代化進(jìn)程中的必要舉措，與當(dāng)時(shí)保守派之祖宗家法不可變的頑固立場(chǎng)相比，劉鶚顯然已經(jīng)站在了時(shí)代前列?？上У氖?，英雄豪杰“只知道鼓吹革命是救國(guó)，而不知道獻(xiàn)向盤(pán)與紀(jì)獻(xiàn)儀也是救國(guó)，冒天下之大不韙來(lái)借款開(kāi)礦也是救國(guó)”[1]374。同時(shí)，對(duì)義和團(tuán)的評(píng)價(jià)也需要辯證地看。我們不應(yīng)該懷疑中國(guó)農(nóng)民階層在近代反殖民運(yùn)動(dòng)中做出的重要貢獻(xiàn)和巨大犧牲，但是也要警惕那種“掀鐵路，拔電桿，海中去翻火輪船”式的盲目排外。因此，對(duì)劉鶚及其思想的評(píng)價(jià)，應(yīng)該從當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和歷史發(fā)展方向出發(fā)，對(duì)其應(yīng)有“同情之理解”。

劉鶚作為一個(gè)衰世文人，他的成就可謂不少：治理黃河，出版我國(guó)第一部研究甲骨文的專(zhuān)著《鐵云藏龜》，寫(xiě)出《治河五說(shuō)》《歷代黃河變遷圖考》《鐵云藏印》《鐵云藏陶》等書(shū)，其中任何一項(xiàng)都足以使現(xiàn)代人感到自豪。但時(shí)代條件的限制使得他到頭來(lái)只能寫(xiě)出一部小說(shuō)來(lái)寄托一代實(shí)業(yè)家的義憤與挫折、夢(mèng)魘與癡想，這或許是那個(gè)時(shí)代有遠(yuǎn)見(jiàn)的中國(guó)人的普遍命運(yùn)。然而，只這一部《老殘游記》，其可讀性早已為幾代讀者所見(jiàn)證。不僅如此，它還被后來(lái)的研究者解讀為譴責(zé)小說(shuō)、寓言敘事、放浪冒險(xiǎn)小說(shuō)、抒情小說(shuō)、政治小說(shuō)、俠義公案小說(shuō)等類(lèi)型，其思想的復(fù)雜性可見(jiàn)一斑。拋開(kāi)價(jià)值判斷，小說(shuō)中展示的形形色色的社會(huì)圖景和菁蕪駁雜的社會(huì)思潮，為我們理解和研究近代中國(guó)社會(huì)思想的變遷提供了鮮活的案例。

[1] 劉德隆. 劉鶚及老殘游記資料[M]. 成都：四川人民出版社，1985.

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[8] 王德威. 想像中國(guó)的方法：歷史·小說(shuō)·敘事[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

(責(zé)任編輯：王菊芹)

Old and New Conflicts of Intellectuals at the End of the Century and their Aspiration of Contribution to the Society —Based on Liu E’sTheTravelsofLaoCan

DU Donghui

(College of Liberal Arts, Shanghai University, Shanghai 200444, China)

As one of the representatives of Condemnation Fiction of late Qing Dynasty, Lao E’sTheTravelsofLaoCanshowed the foresighted intellectuals’ anxiety towards the fate of nation and aspiration of contributing to the society when the traditional Patriarchal Society was collapsing. Using the method of mutual reflection of literature and history, this article is to explore the ideological change and countermeasures of intellectuals of the late Qing Dynasty during special historical transformation, which focus on Lie E’s thought resources, political views and Strategies of saving the nation, views on social issues and literature views. It is expected to provide transformation of old and new thought with a new perspective.

Liu E;TheTravelsofLaoCan; mutual reflection of literature and history; aspiration of contributing to the society

2016-12-09

杜東輝(1990—)，男，河南周口人，上海大學(xué)文學(xué)院世界史專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)橥炼浜椭袞|史。

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1008—4444(2017)03—0152—04