王 剛

（南通大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇南通 226019）

文學(xué)中人與神的對話
——西方文學(xué)中的“兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)

王 剛

（南通大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇南通 226019）

古希臘-羅馬文學(xué)和希伯來-基督教文學(xué)是西方文學(xué)最重要的兩大源頭。從文化傳統(tǒng)上來看這兩者是異質(zhì)性的，但這并不意味著兩者之間是永恒的對立和相互沖突。古希臘-羅馬文學(xué)中的世俗人本主義體現(xiàn)了個體本位對自己原欲和價值追求，而希伯來-基督教文學(xué)中的宗教人本主義表現(xiàn)的是上帝對世人的博愛和救贖，兩者都是從人類自身的需要出發(fā)。從“兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)的差異入手，從文學(xué)史歷時的視角來分析兩者之間的對立和沖突，以及最后逐漸融合的過程。

“兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)；西方文學(xué)；對話；沖突；融合

海洋孕育了人類，人類最早的兩大文明發(fā)源于古代西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河以及埃及的尼羅河。地中海是歐洲古代文明的發(fā)源地，孕育了地處愛琴海的古代希臘文明和發(fā)端于約旦河流域的希伯來文明。學(xué)界普遍認(rèn)為，西方文學(xué)有兩大源頭：古希臘-羅馬文學(xué)和希伯來-基督教文學(xué)，前者是歐洲本土的，后者則來自于中東。因此，這兩大文學(xué)傳統(tǒng)從文化本質(zhì)上來講是異質(zhì)性的，然而這并不意味著兩者必然走向?qū)α⒑蜎_突。從西方文學(xué)的發(fā)展史上來看，兩者之間時有沖突，但同時也互相滲透、互為補充，最后在文化的張力中走向融合，共同構(gòu)成西方文學(xué)的源頭。

希臘人憑借自己的智慧和樸素的思維方式，在思想藝術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，創(chuàng)造了燦爛的文化，對西方整個思想體系和文學(xué)模式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元前4世紀(jì)末至公元前2世紀(jì)，史稱古希臘發(fā)展史上的“希臘化”時期，在這一時期，希臘被馬其頓征服，隨著亞歷山大的東侵，具有強大生命力的希臘文學(xué)不斷向外傳播。公元前146年，羅馬征服了希臘，取代了希臘在地中海的統(tǒng)治，但卻成了希臘文學(xué)的直接繼承者。古羅馬在武力和政治上征服了希臘，但在文學(xué)上卻反被其征服。公元1世紀(jì)和2世紀(jì)羅馬成為繼馬其頓帝國之后的又一帝國，發(fā)展進入全盛時期，希臘文學(xué)也隨著羅馬的不斷征服影響區(qū)域日漸擴大。

基督教是產(chǎn)生于公元初年羅馬統(tǒng)治下的西亞，它是在東方猶太教基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。古代希伯來文學(xué)借助宗教的力量，在古羅馬逐漸產(chǎn)生影響，從公元4世紀(jì)開始，基督教成為羅馬帝國的國教，這是希伯來文學(xué)與古希臘文學(xué)歷史上的第一次碰撞和交流?！妒ソ?jīng)》作為基督教的圣典，也是希伯來文學(xué)的代表，打破了希臘文學(xué)獨霸歐洲文學(xué)的局面，共同成為了西方文學(xué)的源頭。公元395年羅馬帝國分裂為東羅馬和西羅馬，西羅馬帝國于公元476年覆滅，標(biāo)志著歐洲古代史至此結(jié)束。在隨后歐洲漫長的中世紀(jì)，基督教文學(xué)傳統(tǒng)似乎超越吞并了希臘文學(xué)。然而實際上并非如此，西方文學(xué)史上從古羅馬到中世紀(jì)，再到文藝復(fù)興，及隨后的浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)和后現(xiàn)代主義文學(xué)中，“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)一直處于對立沖突與交匯融合的過程之中，共同促進西方文學(xué)的發(fā)展與繁榮。

一、“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)的對立與沖突

古希臘文學(xué)和希伯來文學(xué)都創(chuàng)造了一個異于人的世界——神的世界，都有著各種神話和傳說?！吧裨捠峭ㄟ^人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形態(tài)的本身。”[1]在人類文明初期，也就是原始時代，每一個民族都有自己獨特絢麗的神話故事。在人類的早期由于生產(chǎn)力低下，對自己的生存環(huán)境無法達到科學(xué)的認(rèn)知，不能正確認(rèn)識和解釋社會和自然中發(fā)生和存在的各種現(xiàn)象，只能借助自己的幻想和想象把自然和生存的社會形態(tài)擬人化，在人的世界之外創(chuàng)造出了一個神的世界。“遠(yuǎn)古人類由于認(rèn)識能力的局限，對自然力量和人類自身的種種問題無法用科學(xué)思維的方式加以說明。他們創(chuàng)造了形形色色的神話，實即采用擬人化的幻想的手段，表現(xiàn)他們對周圍種種現(xiàn)象所做的樸素的想象和猜測，其中包含一些具有哲理意義的認(rèn)識?！盵2]

古希臘文學(xué)創(chuàng)造了一個多神共處的世界，諸神之間的關(guān)系代表著人類早期的社會倫理形態(tài)，他們與人“同形同性”，有著自己的七情六欲和喜怒哀樂。實質(zhì)上，希臘神話中的神是人化了的神，神性和人性之間是相通的，兩者之間不存在難以逾越的界限。原因其實很簡單，“傳統(tǒng)的神是在哲學(xué)產(chǎn)生以前人們將自然人格化又將人神化而創(chuàng)造出來的，從內(nèi)容到形式到內(nèi)容都反映了遠(yuǎn)古時代人的低級生活、人生追求、人的感受和想象、風(fēng)俗習(xí)慣和思維水平。”[3]此外，希臘神話還包括英雄傳說，這些英雄們是人與神結(jié)合后而生的后代，他們半人半神，英勇非凡，實際上是神化了的人?！肮糯膶W(xué)作品中的英雄們，其思想和行為遵循一套所謂的‘英雄準(zhǔn)則’。他們的生活目標(biāo)、行為規(guī)范、榮辱觀和價值取向帶有古代粗放的時代特征。他們的基本生活目標(biāo)就是追求榮譽，炫耀權(quán)力，顯示男子氣概，個人的榮譽高于一切，甚至重于生命！”[4]由此可以看出，希臘神話高揚人的意志和主體性，人和神之間的共同點多于不同點，神只是人化了的神，而世間的英雄也具備神的某些能力，從側(cè)面肯定和頌揚人的世俗生活和個人本位的價值觀。

與此相比，猶太民族由于過多受到宗教因素的影響，信仰一神的上帝，認(rèn)為上帝耶和華是這個世界的創(chuàng)造者，其文學(xué)反映的主題則是上帝的創(chuàng)世和對世人的救贖。猶太教的經(jīng)典是《圣經(jīng)》中的舊約，是猶太民族文學(xué)的薈萃。西方基督教是在猶太教的基礎(chǔ)上發(fā)展成為世界性的宗教，《圣經(jīng)》（《新舊約全書》） 是其教義。研究圣經(jīng)文學(xué)的學(xué)者梁工認(rèn)為：“古猶太文學(xué)的主要成就是希伯來《圣經(jīng)》 （即基督教《圣經(jīng)》中的《舊約》） ……再次，還應(yīng)包括基督教的《新約》。”原因如下：“1.《新約》世卷的編著者絕大多數(shù)是猶太人。2.《新約》的大多數(shù)經(jīng)卷編著于1世紀(jì)上半葉至2世紀(jì)上半葉。這時初期基督教尚未脫離猶太教的母體。還是其‘母親宗教’的一個異端派別。3.《新約》在不少方面繼承了希伯來《圣經(jīng)》的思想，如尊奉耶和華為上帝，盼望彌賽亞來臨，以及有關(guān)犯罪、救贖的觀念等，從而體現(xiàn)出相當(dāng)程度的猶太意識?！盵5]也就是說，基督教的《圣經(jīng)》 （《新舊約全書》） 成為希伯來文學(xué)的完整版本，希伯來-基督教文學(xué)成為“兩希”文學(xué)的另一大源頭。希伯來-基督教文學(xué)中，以“原罪”為核心的基督教文學(xué)確立了上帝的絕對權(quán)威，讓世人背上沉重的十字架，而人只有絕對服從上帝的意志，才能得到上帝的恩寵和救贖，獲得“來世”彼岸的幸福和上帝共享天堂樂園。在《圣經(jīng)》中，上帝的形象是一種抽象的存在，集智慧、理性和仁愛于一身，神力無邊，成為一種凌駕于人之上的異己存在。與古希臘文學(xué)中放縱自然原欲的諸神不同，上帝是代表原欲的對立面理性的化身，而人身上普遍存在著“惡”。同時，理性的地位被無限的拔高，基督教神學(xué)家、意大利經(jīng)院哲學(xué)家多瑪斯·阿奎那認(rèn)為：“理性活動之根本，即所謂人的靈魂，應(yīng)該說是一種無形體的和自立的根本。人用理智和智性顯然能認(rèn)知一切形體物的性質(zhì)。理智之能認(rèn)知某些東西，必是在其天性中沒有這些東西。”[6]同樣，希伯來-基督教文學(xué)中也不乏英雄形象，如摩西、約書亞、大衛(wèi)等，但是與張揚個性的希臘英雄不同，這些英雄只是上帝意志的傳達者，只有當(dāng)上帝神力附著在身上，他們才能威力無窮，否則與凡人無異。這體現(xiàn)出希伯來-基督教文學(xué)精神中人開始讓位于神，人的主體性逐漸消解。

此外，在古希臘文學(xué)中強調(diào)的是“個人救贖”，相信通過個體的努力和抗?fàn)?，最終能達到道德倫理的至高點，完成自我救贖，將救贖之力給予了個體的自由意志。如普羅米修斯是愛護人類、不屈服于暴力的英雄形象，他給人類帶來了火種，開啟人類的知識，引領(lǐng)人類走向文明之路。然而他的行為卻惹怒了眾神之主宙斯，宙斯下令將他釘在高加索的懸崖之上，讓他經(jīng)受風(fēng)雪和烈日的煎熬。但是普羅米修斯對救贖的信念堅定不移，愿意自己的肉體經(jīng)受苦難而最終實現(xiàn)自我和全人類的救贖，從側(cè)面肯定了希臘文學(xué)傳統(tǒng)中的個體意識和人的主體精神。而“希伯來精神中的‘創(chuàng)造一墮落一救贖’分屬于不同層面，處在‘墮落’層面的人，只能模糊地感知‘創(chuàng)造’層的真善美，卻不能靠自己的意志完成‘救贖’。”[7]希伯來-基督教文學(xué)的救贖模式中，強調(diào)的是自我懺悔和上帝的救贖，而人因其“原罪”而永遠(yuǎn)得不到自我救贖。人由于生而有罪，所以其道德是不能有完善的一面，神制定的律法是絕對權(quán)威的，人的“救贖”只能是通過上帝的恩典。

二、“兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)的互補與融合

從文學(xué)傳統(tǒng)上來看，歐洲本土的古希臘-羅馬神話體系的文學(xué)和脫胎于東方猶太教的希伯來-基督教宗教體系的文學(xué)作為西方文學(xué)的兩大起源，以此觀之，西方文學(xué)的實質(zhì)是東西方異質(zhì)文化的產(chǎn)物。而希臘文化其實也是受著東方文化的影響下形成的，“在人類文明發(fā)展史上，希臘文化并不是最早的，它發(fā)展得相當(dāng)晚；當(dāng)希臘文化興起的時候，在它臨近的西亞和埃及，已有相當(dāng)發(fā)達的文化；希臘文化是在西亞和埃及的影響下發(fā)展起來的?！盵8]希臘神話發(fā)展到一定的階段也為基督教的產(chǎn)生創(chuàng)造了一定的條件，“從柏拉圖的“創(chuàng)造者”、亞里士多德的“第一推動者”、斯多亞學(xué)派的“普紐瑪”和“世界理性”，一直到新柏拉圖學(xué)派的“太一”，都是沿著塞諾芬尼所開辟的這條道路前進的，最后為基督教提供了完備的宗教哲學(xué)理論基礎(chǔ)?！盵9]因為就宗教與神話的關(guān)系而言，“宗教在它的整個歷史過程中始終不可分解地與神話的成份相聯(lián)系，并且滲透了神話的內(nèi)容；另一方面，神話甚至在其最原始，最粗糙的形式中，也包含了一些在某種意義上已經(jīng)預(yù)示了宗教理想的主旨。神話從一開始就是潛在的宗教?！盵10]“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)的融合有其歷史客觀原因，同時也是文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律使然?！霸谖鞣轿幕l(fā)展史上有三次巨大的推動力，第一次是希臘文化以及后來的古羅馬文化，形成了‘物質(zhì)/形式’為核心觀念的文化；第二次則是產(chǎn)生于希伯來文化之上的基督教形成了創(chuàng)造、墮落與救贖的觀念；第三次則是中世紀(jì)天主教以政治權(quán)威推動的希臘文化和基督教文化之間的融合，形成了‘自然/恩典’的對立結(jié)構(gòu)，而之后中世紀(jì)文化的被顛覆，又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化的‘自由/自然’的沖突?！盵11]“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)貫穿著西方文學(xué)傳統(tǒng)的始末，以各種方式滲透其中。

公元1世紀(jì)以后，希伯來文學(xué)借助宗教的滲透，開始在羅馬統(tǒng)治下的西亞對羅馬帝國產(chǎn)生影響。在東西方文化的影響下，脫胎于希伯來民族猶太教的基督教成為歐洲人精神的信仰。公元312年，羅馬皇帝君士坦丁正式宣布皈依基督教，至此，基督教成為羅馬帝國的國教，確立了基督教在歐洲的統(tǒng)治地位，并很快傳播開來?；浇痰恼Q生既是東西方文化和文學(xué)融合的產(chǎn)物，同時也標(biāo)志著兩希文學(xué)沖突和斗爭的開始。

羅馬帝國后期，古羅馬文學(xué)成為古希臘文學(xué)的直接繼承者，把個性自由和個體本位的自然原欲發(fā)揮到了極致，片面極端化地推崇古希臘文學(xué)的原欲放縱，導(dǎo)致古羅馬貴族社會奢侈荒誕、精神萎靡、道德腐化。在這種社會歷史背景下，“神取代人，‘靈’取代肉，是人性的壓抑，但同時又是人性的升華；是人性的失落，同時又是人性的尋覓。人類向著自身的高級階段所做的嘗試和努力，其追求的目標(biāo)是虛幻的，但虛幻之中又包含著某種實在的渴望和道德倫理內(nèi)容?！盵12]希伯來-基督教對原欲的束縛、對人類“惡”的強調(diào)，從一定程度上起一種規(guī)范和制約作用，上帝掌管著世界的秩序和規(guī)律，而人要服從上帝的指引。從積極方面來講，“基督教精神對文學(xué)的滲入，是人欲的升華與壓抑的交互作用，是對異文化接受與反抗的雙向歷史，它充滿著一種相激相蕩、相融相匯的博大的痛苦?！盵13]基督教的核心精神是“原罪說”和“救贖觀”，這兩點解釋了現(xiàn)世人類的本質(zhì)和處境，世人對“來世”幸福的期待，在痛苦的贖罪歷程中看到了新的起點，如西西弗斯般推動那個滾下來的石頭。

公元476年，羅馬帝國滅亡以后，上帝成為拯救這個欲望成災(zāi)局面的救世主，“中世紀(jì)是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切從頭做起。他從沒落了的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市?！盵14]中世紀(jì)時期是古希臘文學(xué)與希伯來-基督教文學(xué)精神對立、交流最為激烈的時代，兩者之間形成的文學(xué)張力成為中世紀(jì)文學(xué)最鮮明的特征?；浇掏暾w系的形成也是在與古希臘精神的交流和融合中才得以形成。早期的基督教“圣徒”保羅在羅馬帝國范圍內(nèi)的希臘和愛情海地區(qū)傳教，他的宗教思想中也有著希臘人的思維方式。中世紀(jì)文化的特點是“以希伯來-基督教文化為中心，吸收一些希臘-羅馬的古典成分和日耳曼文化成分融合匯通的產(chǎn)物?！盵15]這種文化特點滲透到西方文學(xué)之中，當(dāng)以文學(xué)文本的形態(tài)再次出現(xiàn)時，文本就成為一個充滿張力的世界。比如但丁的《神曲》是中世紀(jì)文學(xué)的巔峰之作，在文本中突出強調(diào)了一系列的二元對立的沖突，如靈與肉、信仰與理性、邪惡與崇高等。這造成了古希臘文學(xué)精神與希伯來-基督教文學(xué)精神的對立和沖突，以及由此而顯示出來的張力更加凸顯。

然而，“兩希”文學(xué)在沖突的同時也有著融合的趨勢。希臘文化雖然強調(diào)人性，但同時很早就提出了理性神的概念，“在智者活動時代，雖然在此之前已經(jīng)有塞諾芬尼批評傳統(tǒng)的神，認(rèn)為神是不動的、沒有生滅的“一”的思想，并開始提出理性神的問題?！盵16]但丁在其作品中給完整的“人”的定義是“超越之門=人類自身美德（節(jié)制、智慧、勇敢、公義） +神啟美德（信、望、愛）”[17]。但丁沒有強調(diào)某種文學(xué)精神的優(yōu)越性，而是呈開放的姿態(tài)，讓兩者成為彼此的參照，在對立和沖突中，實現(xiàn)互補和融合。中世紀(jì)文學(xué)試圖融合古希臘-羅馬文學(xué)傳統(tǒng)和希伯來-基督教文學(xué)傳統(tǒng)，使文學(xué)本質(zhì)天然的張力在互補和沖突得以呈現(xiàn)。

中世紀(jì)晚期，教會統(tǒng)治社會一切，人的自然欲望和個性的合理要求都受到了束縛，人完全成了上帝的奴仆，在上帝面前人喪失其主體性和主體意識。正如古羅馬的西塞羅所言，“我的信念是，宇宙以及其中的一切都是由諸神的神意創(chuàng)造的，并且永遠(yuǎn)由神意統(tǒng)治?！盵18]基督教因而走向了人性的反動，上帝成為人的異己存在，走向人的對立面，而不是實現(xiàn)對人的仁愛和救贖。希伯來-基督教文學(xué)排斥人的現(xiàn)世生活，推行禁欲主義都是逆于人的自然天性發(fā)展，所以具有原始生命欲望的人與抽干了血性的神之間形成強大的張力且蓄勢待發(fā)，終于導(dǎo)致了歐洲聲勢浩大的文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興是對古希臘-羅馬文學(xué)的復(fù)興，其思想核心是“人文主義”，主張以人權(quán)反對神權(quán)、以人性反對神性、以人為本反對以神為本、以個性自由反對禁欲主義等，這契合了在基督教精神禁錮之下人的自然本性回歸的向往。因此在評價文藝復(fù)興時，“人們就會把文藝復(fù)興時期及其以后的幾個世紀(jì)評價為人類從中世紀(jì)的宗教和政治權(quán)威下解放出來的時期。”[19]因為，文藝復(fù)興擺脫了宗教的束縛，“文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)外部世界之外，由于它首先認(rèn)識和揭示了豐滿完整的人性而取得了一項尤為偉大的成就?！盵20]

文藝復(fù)興的人文主義文學(xué)分為前后兩個時期，前期是以古希臘-羅馬原欲型文學(xué)為中心，但理性型的希伯來-基督教文學(xué)也沒有失去其價值。當(dāng)原欲解放帶來奢靡和混亂時，理性成為重整這種混亂局面的力量。如此可見，早期的人文主義文學(xué)塑造的人物是以原欲為主，輔以理性，如拉伯雷筆下的巨人，雖然提倡原欲的滿足和解放，但是也強調(diào)了知識理性對人的啟迪和教育作用，從側(cè)面反映出原欲型古希臘-羅馬文學(xué)傳統(tǒng)和理性型希伯來-基督教文學(xué)傳統(tǒng)的對立和融合。莎士比亞是人文主義后期的代表作家，從其創(chuàng)作中，可以窺探出莎士比亞真正發(fā)現(xiàn)了“人”，他從古希臘-羅馬文學(xué)和希伯來-基督教文學(xué)傳統(tǒng)中分別汲取了有關(guān)“人”的觀念，使原欲接受理性的引導(dǎo)，并讓人感受到上帝之愛。原欲肯定了人的自然和自由本性，理性規(guī)定了人對于自我的克制和認(rèn)識，而上帝則體現(xiàn)了普世的價值觀，對善和道德的理想追求以及憂患和博愛意識?！叭宋闹髁x并不站在自己的立場上反對宗教和神學(xué)，毋寧說，它創(chuàng)造了大量的和宗教共存的世俗學(xué)問、文學(xué)和思想。”[21]文藝復(fù)興時期的人文主義一方面肯定了人的世俗現(xiàn)世生活和自然原欲，另一方面也融入了希伯來基督教文學(xué)的宗教人本意識，體現(xiàn)了古希臘-羅馬文學(xué)傳統(tǒng)和希伯來基督教文學(xué)傳統(tǒng)相互融合的文學(xué)特征。

從古羅馬到文藝復(fù)興時期，“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)一直處于對立沖突和互補融合的過程之中，到文藝復(fù)興時期，可以說，“兩希”文學(xué)傳統(tǒng)第一次有了真正意義上的融合。古希臘-羅馬文學(xué)傳統(tǒng)和希伯來-基督教文學(xué)傳統(tǒng)的碰撞，從本質(zhì)上來講，兩者的對立是兩種異質(zhì)文化（原欲和理性） 之間的較量。此外，“兩?！蔽膶W(xué)傳統(tǒng)內(nèi)涵的對立也是人性兩面的對立：靈與肉、善與惡、理性與原欲等，彼此之間互為補充成為西方文學(xué)的源頭。

三、結(jié)語

“兩?！蔽膶W(xué)因分屬異質(zhì)文化傳統(tǒng)，其內(nèi)在的沖突是難以消弭的，“希臘人與希伯來人所使用的語言在本質(zhì)上不同，與之相關(guān)的觀念和思維方式也迥然不同，這種差異是來自于兩者的‘靈魂深處’?！盵22]古希臘-羅馬文學(xué)精神強調(diào)人的自由精神和原始欲望，高揚人的主體性和價值論，但是如果缺乏理性的引導(dǎo)就很容易走向極端，導(dǎo)致社會混亂和人的縱欲行為。而希伯來-基督教文學(xué)精神作為宗教人本主義的代表，從“原罪”和“來世”兩個立足點，讓自我的主體意識和自然原欲有了一定的束縛，從而更合乎人類理性的發(fā)展?！跋２畞砭窈拖ＥD精神，整個世界就在它們的影響下運轉(zhuǎn)。在一個時期世界會感到一種力的吸引力更大，另一個時期則是另一種力更受矚目。”[23]西方文學(xué)精神的精髓是古希臘-羅馬文學(xué)中的世俗人本主義和希伯來-基督教文學(xué)中的宗教人本主義，無論是個體本位對自己原欲和價值追求，還是上帝表現(xiàn)出對世人的博愛和救贖，都是從人類自身的需要出發(fā)，在這一點上兩者是相通的。因此，從文學(xué)傳統(tǒng)上來講，古希臘-羅馬文學(xué)和希伯來-基督教文學(xué)兩者所反映出來的是異質(zhì)文化，他們之間的沖突和對立是必然的。但是兩者文學(xué)傳統(tǒng)也是相互滲透、相互影響，在對話和交流中也逐漸融合，促使西方文學(xué)的持續(xù)發(fā)展與不斷創(chuàng)新。

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Dialogues Between Man and God in the Literature:The Traditions of Hebrew and Greek in the Western Literature

WANG Gang
（School of Foreign Languages,Nantong University,Jiangsu Nantong 226019,China）

Ancient Greek-Roman literature and Hebrew-Christian literature,the two most important sources of the western literature,are heterogeneous in cultural traditions,but it does not mean that they are opposite and contradictory to each other all the time.The secular humanism in the ancient Greek-Roman literature embodies their personal pursuit of the original desire and values,while the religious humanism in the Hebrew-Christian literature reflects God's philanthropy and redemption for human,both of which are based on human needs.According to the differences between the traditions of Hebrew and Greek,this paper analyzes the opposition and conflicts between them from the perspective of diachronic history of literature as well as their integration in the end.

traditions of Hebrew and Greek;western literature;dialogues;conflict;integration

I106

A

1674-7356（2017）-03-0045-05

2017-01-16

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（項目編號：2016SJB750030）的階段性成果。

王 剛（1973-），男，江蘇興化人，講師，博士，研究方向：英美文學(xué)。

時間：2017-09-20

http：//kns.cnki.net/kcms/detail/13.1396.G4.20170920.1601.009.html

10.14081/j.cnki.cn13-1396/g4.000012