張培鋒

明代陳繼儒的《小窗幽記》是我很喜歡讀的一本書，里面的每一句話，都包含著豐富的人生感悟和哲理，深長(zhǎng)思之，可以啟迪人的心智。比方說“諱貧者死于貧，勝心使之也；諱病者死于病，畏心蔽之也；諱愚者死于愚，癡心覆之也”一句，愈琢磨愈感到其理之深刻。或許，這就是古代經(jīng)典永久的魅力所在：典雅、通透、言簡(jiǎn)意賅卻又含義無窮。

勝心、畏心、癡心可以說是人生的三病，陳繼儒分別將其對(duì)應(yīng)于貧、病、愚這三種人們最忌諱的東西，用“使之”“蔽之”“覆之”三個(gè)動(dòng)詞將其連貫起來，可以說探到了病根。換句話說，表層的病狀是貧、病、愚，而深層的病因則是勝、畏、癡。他的意思是說：要想除掉前者，必須從后者下手，也就是從心地上用功夫。

所謂從心地上用功夫，就要分析一下勝心、畏心、癡心這三種心了。勝心也就是爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心?？磩e人開了輛奧迪，我就得買輛寶馬，非要?jiǎng)偎换I不可。表面上看，正是這種心促進(jìn)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們一般也會(huì)將其定義為一種“進(jìn)步”，但進(jìn)步就有進(jìn)步的代價(jià)。譬如有了手機(jī)，給人們生活帶來方便，但隨之而來就有“手機(jī)病”等。過猶不及，如果任由這種心泛濫，那么這種“進(jìn)步”帶給人們的就未必是幸福。因?yàn)槿魏挝镔|(zhì)層面的東西最終要由人類的心去感受才有意義，物欲橫流，心靈迷失，由此才會(huì)有“窮得只剩下錢了”之說。應(yīng)該說，物質(zhì)的富足只是心靈富足的前提，卻未必一定帶來心靈的富足，而后者才是根本。所以勝心既可能給人類帶來富足，又是人類貧窮的根源，其中的辯證關(guān)系是值得深入思索的，否則我們看到的就是開著高級(jí)轎車斗氣，吃著山珍海味罵街的一幕，你能說他們很富有嗎？

畏心，就是諱疾忌醫(yī)之心，究其根本是怕病、怕死。但怕就不得病、不會(huì)死了嗎？殊不知這種“怕”本身就是病的根源??！有些人不是病死的，而是被嚇?biāo)赖?。其?shí)，即使得了病，也以豁達(dá)的心態(tài)去看待，想一想這世間誰人不死？任他多么高貴、怎么有錢，在死亡面前卻是“一律平等”的，如此想開了，病反而可能就好了。諱病還有另一層意思，時(shí)下“養(yǎng)生”變得很時(shí)髦，這當(dāng)然沒有錯(cuò)，但如果把“養(yǎng)生”看得太重，畏首畏尾，疑神疑鬼，那么養(yǎng)生就可能變成“害生”。真正的養(yǎng)生，首先是心胸開闊，豁然大度，大大咧咧，反而不會(huì)得病，活得更好些。

癡心則是愚蠢的根源。一般人都怕別人說自己愚蠢，所以總要裝出自己什么都知道，什么都懂的樣子，殊不知這本身就是愚蠢的表現(xiàn)?？桌戏蜃诱f得好：“知之為知之，不知為不知，是知也?！敝雷约翰恢?，那才是智慧。何以故？天下之事，我們知道的總是少數(shù)，不知道的總是多數(shù)，故而求知的過程是無窮的。知道自己的無知才是開啟智慧的門徑，忌諱說自己愚蠢，恰恰證明了自己的愚蠢。

以上三者，陳繼儒皆用“死于”來概括，可見三者誠(chéng)為人生之大病，自古而然，只不過現(xiàn)代人的病較之古人，并沒有好轉(zhuǎn)反而可能更惡化了些。如果我們不受其“使”，不為其所“蔽”、所“覆”，那么人生境界就會(huì)升華，也就擺脫了“死”而真正“活”了。正像一位西哲所說：有些人活著是為了吃飯，有些人吃飯是為了活著?！盎钪?，這個(gè)最平常的字眼兒，這個(gè)最基本的問題，真的是“百姓日用而不知”?。?/p>

（常朔摘自《天津日?qǐng)?bào)》2016年11月28日）