朱珊珊

摘 要：王士禎是清代詩(shī)論大家，他論詩(shī)標(biāo)舉“神韻”。王士禎沒(méi)有寫(xiě)出一部系統(tǒng)化的論著來(lái)明確闡發(fā)自己的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，其詩(shī)學(xué)思想主要散見(jiàn)于他的詩(shī)話、筆記、序跋、答問(wèn)、詩(shī)作中。本文擬以王士禎的《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十二首》為依據(jù)，考察這組論詩(shī)詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的“神韻說(shuō)”詩(shī)學(xué)思想，即貴“清遠(yuǎn)”、重“自然”的詩(shī)歌審美趣尚。

關(guān)鍵詞：王士禎；論詩(shī)詩(shī)；清遠(yuǎn)；自然

明清之際，顧炎武、屈大均等遺民詩(shī)人以亡國(guó)亡天下之沉痛作出許多具有真情實(shí)感的好詩(shī)。本文擬以王士禎的《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十二首》為依據(jù)，考察其中體現(xiàn)出來(lái)的“神韻說(shuō)”詩(shī)學(xué)思想，即貴“清遠(yuǎn)”、重“自然”的詩(shī)歌審美趣尚。

一、貴“清遠(yuǎn)”

王士禎在《池北偶談》正式提出“神韻”這一概念，并引用前人的話闡發(fā)了“神韻”的審美特征：“汾陽(yáng)孔文谷云：‘詩(shī)以達(dá)性，然須清遠(yuǎn)為尚。薛西原論詩(shī)，獨(dú)取謝康樂(lè)、王摩詰、孟浩然、韋應(yīng)物，言‘白云抱幽石，綠筱媚清漣，清也；‘表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳，遠(yuǎn)也；‘何必絲與竹，山水有清音，‘景昃鳴禽集，水木湛清華，清遠(yuǎn)兼之也?？偲涿钤谏耥嵰?。神韻二字，予向論詩(shī)，首為學(xué)人拈出，不知先見(jiàn)于此?！笨梢?jiàn)，“清遠(yuǎn)”是神韻說(shuō)的基本審美特征。

在《論詩(shī)絕句》中，王士禎多處表現(xiàn)了對(duì)“清遠(yuǎn)”風(fēng)格的推崇。如其四曰：“掛席名山都未逢，潯陽(yáng)喜見(jiàn)香爐峰。高情合受維摩詰，浣筆為圖寫(xiě)孟公?！边@首詩(shī)化用了孟浩然的詩(shī)句：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰?！睂?duì)于這句孟詩(shī)，王士禎曾在《分甘余話》中評(píng)論道：“詩(shī)至此，色相俱空，正如‘羚羊掛角，無(wú)跡可求，所謂‘逸品是也?！痹偃缙淦咴u(píng)論韋應(yīng)物與柳宗元，以“風(fēng)懷澄?！毙稳蓓f柳的風(fēng)格，“風(fēng)懷澄?！闭乔暹h(yuǎn)沖淡的意思。

王士禎還把“清遠(yuǎn)”與作者的人格聯(lián)系在一起。認(rèn)為只有人格高潔才能做出“清遠(yuǎn)”風(fēng)格的詩(shī)。在《論詩(shī)絕句》中，王士禎用前代詩(shī)人的例子說(shuō)明了性情與詩(shī)歌風(fēng)格的關(guān)系。如其六贊美元結(jié)“與世聱牙”，不隨俗阿世，性情有古人之風(fēng)。他的詩(shī)歌也傲骨錚錚，高潔如冰雪。再如其十七稱贊何景明為人正直，所以詩(shī)品純正，體兼風(fēng)雅。其二十評(píng)論嚴(yán)嵩道：“十載鈐山冰雪情，青詞自媚可憐生。彥回不作中書(shū)死，更遣匆匆唱《渭城》?！边@首詩(shī)說(shuō)嚴(yán)嵩當(dāng)年隱居鈐山堂讀書(shū)時(shí)，所作的詩(shī)有冰雪般的高潔，有王維、韋應(yīng)物之風(fēng)。等到他登上首輔高位時(shí)，諂媚皇帝，人格低下，詩(shī)風(fēng)也變得腐朽庸俗。①這是從反面說(shuō)明了性情與詩(shī)風(fēng)的密切關(guān)系。

二、重“自然”

王士禎論詩(shī)，還講究自然天成?！稁Ы?jīng)堂詩(shī)話》卷三說(shuō)：“司空表圣作《詩(shī)品》，凡二十四。有謂‘沖淡者曰：‘遇之匪深，即之愈稀。有謂‘自然者曰：‘俯視即是，不取諸鄰。有謂‘清奇者曰：‘神出古異，淡不可收。是品之最上者。”在這里，王士禎把“自然”看做是“品之最上者”，即最高的審美標(biāo)準(zhǔn)之一。他的《論詩(shī)絕句》充分體現(xiàn)了王士禎的這一審美趣尚。

首先，推崇自然天成之作，必然反對(duì)刻意雕琢字詞。在《論詩(shī)絕句》其三中，王士禎將刻意講究聲律、辭采、對(duì)仗的六朝詩(shī)風(fēng)貶斥為“淫哇”和“廢聲”，對(duì)詩(shī)風(fēng)自然本色的李白和清新流麗的謝脁則高度贊揚(yáng)。再如，《論詩(shī)絕句》其二十六說(shuō)：“何因點(diǎn)竄澄江練，笑殺談詩(shī)謝茂秦?！蓖跏康澱J(rèn)為謝脁的“澄江凈如練”寫(xiě)的是經(jīng)過(guò)詩(shī)人之心捕捉到的眼前景色，這樣的句子并不需要過(guò)于講究字句和邏輯的完美，只需真實(shí)流露詩(shī)人性情即可。謝榛拘泥于字詞，肆意竄改前人佳句的行為是十分可笑的。

其次，崇尚“直尋”，反對(duì)堆砌故實(shí)。所謂“直尋”，是要求詩(shī)人以一顆詩(shī)心去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的美，找到可以表達(dá)自己性情的詩(shī)材，而不是從典故和經(jīng)史中搜尋詞句堆砌成詩(shī)。王士禎之所以反復(fù)提及“直尋”，主要是為了糾正清初宋詩(shī)派 “語(yǔ)錄史論皆可成篇”的弊端。（《四庫(kù)全書(shū)總目·唐詩(shī)三昧集提要》）

另外，王士禎對(duì)自然之美的推崇使他十分注意民間詩(shī)歌。其三十一說(shuō)：“曾聽(tīng)巴渝里社詞，三閭哀怨此中遺。”王士禎將世人目為俚俗的巴渝里社詞和屈原的作品相提并論，認(rèn)為這些民歌繼承了楚辭的精神內(nèi)蘊(yùn)?？梢?jiàn)他對(duì)民歌的極力推崇。

總之，王士禎的詩(shī)學(xué)思想以“神韻說(shuō)”為核心，內(nèi)容十分豐富。通過(guò)對(duì)《戲仿元遺山論詩(shī)絕句三十二首》的考察，我們發(fā)現(xiàn)“清遠(yuǎn)”、“自然”正是“神韻說(shuō)”的基本美學(xué)特征。

注釋：

①吳世常.論詩(shī)絕句二十種輯注[M].西安：陜西人民出版社，1984：187.王士禎自注曰：“分宜早年詩(shī)有王、韋之風(fēng)，貴后皆應(yīng)制腐惡之作耳。”

參考文獻(xiàn)：

[1]王士禎.帶經(jīng)堂詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[2]王士禎.池北偶談[M].上海：上海書(shū)店出版社，1994.

[3]鈴木虎雄.中國(guó)詩(shī)論史[M].南寧：廣西人民出版社，1989.

[4]蔣寅.王漁洋“神韻”概念溯源[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（02）.

[5]王志清.王士禎詩(shī)學(xué)的“救弊”思想內(nèi)核[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（05）.