楊舒怡

摘 要：通過閱讀《手工藝的復(fù)興》一文，我深刻地體會(huì)到文章與作者是水乳交融的統(tǒng)一體。精讀文章，進(jìn)而能了解作者的思想體系，相反，了解作者與其時(shí)代背景，又是理解文章的關(guān)鍵所在?！妒止に嚨膹?fù)興》一文體現(xiàn)了莫里斯崇尚手工藝，反對(duì)機(jī)械化大生產(chǎn)的思想，同時(shí)也折射出了莫里斯思想的局限性。

關(guān)鍵詞：莫里斯思想；機(jī)器生產(chǎn)；手工藝復(fù)興；進(jìn)步與局限

在初步瀏覽過全文之后，作為二十一世紀(jì)的讀者，作者給我的印象是他完全認(rèn)識(shí)不到機(jī)器生產(chǎn)帶來的好處和它作為一種新的生產(chǎn)方式不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，而且莫里斯還一心想著回到中世紀(jì)那種老式的生產(chǎn)生活方式中去。這讓生活在機(jī)械化如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中的我感到費(fèi)解。莫里斯為何要逆潮流而行？為我們帶來批量生產(chǎn)的機(jī)器為何在莫里斯眼里是罪惡的？我不得不帶著這些疑問重新審視文章。文章的文眼有兩個(gè)：手工藝與機(jī)器生產(chǎn)。文章從兩者的關(guān)系延伸出了三個(gè)方面：（1）機(jī)器生產(chǎn)與手工藝的對(duì)立；（2）折中主義；（3）手工藝復(fù)興的必然趨勢(shì)。

首先，從人們渴求手工紡織毛呢的時(shí)尚到鐮刀的消逝，作者列舉了生活中兩個(gè)典型的現(xiàn)象說明了機(jī)器代替手工藝生產(chǎn)的現(xiàn)狀，以及人們對(duì)手工藝制品的渴求，從而揭示了機(jī)器生產(chǎn)與手工藝的對(duì)立的關(guān)系；之后，對(duì)折中主義進(jìn)行了批判， 事實(shí)上，折中主義只是對(duì)現(xiàn)存事物不得以的認(rèn)同；最后提出手工藝復(fù)興的必要性，同時(shí)也指出還必須經(jīng)歷長期的一系列的社會(huì)與政治變革。

根據(jù)文章的文眼，來梳理文章的脈絡(luò)就比較清晰了。作者首先在文章的開頭就提出了思考的問題：機(jī)器生產(chǎn)與手工藝的對(duì)立而造成的對(duì)藝術(shù)的影響。

社會(huì)政治層面：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)生活建立在經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上，因此考慮美學(xué)問題應(yīng)該先考慮社會(huì)政治問題。公共認(rèn)知層面： 一般公眾對(duì)各種手工生產(chǎn)程序與方法嚴(yán)重?zé)o知，因此選擇不稱心的物品，個(gè)性獨(dú)特的商品淪為虛偽的贗品。再者，從歷史發(fā)展層面：生產(chǎn)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)大時(shí)代：第一個(gè)階段，也就是中世紀(jì)階段， 所有生產(chǎn)在方法上都是個(gè)體化的，這個(gè)階段是純手工藝的階段；第二個(gè)階段，手工藝作坊形成，該階段越來越多的機(jī)械被發(fā)明出來；第三個(gè)階段，自動(dòng)機(jī)器取代了手工勞動(dòng)，手工匠師變成了機(jī)器的看管者。而后，批判了機(jī)械化本身的詬病，陳述了手工業(yè)帶來的美好：機(jī)械化生產(chǎn)的必然結(jié)果，就是人類勞動(dòng)所涉及的各個(gè)方面都存在工業(yè)主義的丑陋，人們承受著由貧乏骯臟的環(huán)境以及卑微可憐的苦工所構(gòu)成的雙重痛苦。而手工藝可以給予我們優(yōu)美的環(huán)境，愉悅的居所生產(chǎn)系統(tǒng)，它使得人們更像萬物之靈。最后，從人文層面：人們生性具有創(chuàng)造美與浪漫的能力，社會(huì)是具有平等性的，人們將不再像今天這樣甘心做機(jī)器的奴仆，而是要做他的主人。

在論證了以上問題后得出了結(jié)論：復(fù)興手工業(yè)有其必要性與必然性，但是人們還必須去經(jīng)歷長期的一系列的社會(huì)與政治變革。在寫作方法上，作者采用了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)方式，在闡述手工藝與機(jī)器生產(chǎn)的立對(duì)藝術(shù)的影響時(shí)，通過環(huán)環(huán)相扣、逐層深入的分析，前一部分論述是后一部分論述的基礎(chǔ)，最后推導(dǎo)出文章的結(jié)論。

可以說這篇文章邏輯縝密，思維清晰，但僅從文章入手，很難真正理解作者通過文章所表達(dá)的思想，于是，在通過檢索文章，了解莫里斯的相關(guān)背景知識(shí)之后，又更新了對(duì)莫里斯原本粗淺的認(rèn)知。

通讀文章，作者始終都把機(jī)器和手工藝放在兩個(gè)對(duì)立面，就好比兩者站在天枰上，孰輕孰重必須有個(gè)分曉。作者一開始就表明自己的態(tài)度：機(jī)械化使得人們對(duì)手工藝的渴望只能變成一種奢望，而文章的中間，又表示：作為一種生活條件，機(jī)械化產(chǎn)生全然是一種罪惡，作為一種已經(jīng)并且有時(shí)仍將為我們創(chuàng)造更理想的生活條件的手段，它又是必不可少的。直到文章的末尾，呼吁人們不要做機(jī)器的奴仆而是做機(jī)器的主人。

從中可以看出莫里斯對(duì)機(jī)械的態(tài)度：在深惡痛絕中不得以的容忍著機(jī)械化的存在。然而在實(shí)際運(yùn)用中，這種對(duì)立中必然包含著統(tǒng)一性的存在，文章分析了手工藝的優(yōu)越性，卻忽略了客觀事實(shí)以及機(jī)械化在實(shí)行運(yùn)用中的優(yōu)越性，更主要的是忽略了機(jī)械化與手工藝存在統(tǒng)一性。威廉·莫里斯是水晶宮博覽會(huì)的參觀者，他對(duì)展品反感至極，這也成為他日后發(fā)起運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵誘因。他看到了機(jī)械化的丑陋，所以他把這都統(tǒng)統(tǒng)歸咎于機(jī)器生產(chǎn)。

他觸碰到了機(jī)械化的丑陋，因而他把現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因統(tǒng)產(chǎn)生歸咎于機(jī)器生產(chǎn)。他認(rèn)為藝術(shù)就 是“人們?cè)趧趧?dòng)中獲得樂趣的表現(xiàn)”，只有回歸到中世紀(jì)的手工作坊式，才能體驗(yàn)制作者其中的樂趣。他之所以提出復(fù)興手工藝的思想，其主要的目的在于恢復(fù)手工藝時(shí)期藝術(shù)中的誠實(shí)、純潔、善良的品質(zhì)，但他沒有找到一個(gè)合的方式來統(tǒng)全機(jī)器化與藝術(shù)性的關(guān)系。這一點(diǎn)在文章中也可以折射出來，他一心認(rèn)為機(jī)械與手工藝是對(duì)立的，因此在實(shí)際操作中也把兩者放在對(duì)立面來行事。

在思想上，莫里斯意識(shí)到工業(yè)革命帶來的機(jī)械化大生產(chǎn)與不合時(shí)宜的裝飾之間的矛盾，強(qiáng)調(diào)只有藝術(shù)家與技術(shù)家以及工匠結(jié)合才能創(chuàng)造出真正美好的東西，從而喚醒和影響了一批志同道合的人積極加入改善“藝術(shù)與技術(shù)”關(guān)系的活動(dòng)中來。而在實(shí)際活動(dòng)中，他卻迷失了方向。

可以說莫里斯的階級(jí)就注定了他在實(shí)際活動(dòng)中的矛盾性，他無法擺脫自己作為資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性與妥協(xié)性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)著為人民服務(wù)的宗旨，導(dǎo)致他不斷在做著與自己思想反其道而行之的設(shè)計(jì)。而回到《手工藝的復(fù)興》一文，它體現(xiàn)了莫里斯思想的前瞻性，同時(shí)也不難看到其思想中的烏托邦性質(zhì)?？梢哉f，矛盾是莫里斯的標(biāo)簽，對(duì)莫里斯的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該從進(jìn)步性與局限性兩個(gè)方面去深入探討。