韓小爍

摘 要：漢代雕塑簡約概括且富于形式美，充滿夢幻般的神秘意蘊(yùn)，對意象造型的應(yīng)用爐火純青，且極富現(xiàn)代感。時至現(xiàn)代，其意象造型意蘊(yùn)在現(xiàn)代玉雕創(chuàng)作中仍值得我們借鑒、融入與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：漢代意蘊(yùn)；意象造型；玉雕創(chuàng)作

一、漢代雕刻的意象造型形式與審美意蘊(yùn)

漢代的雕刻研究源于現(xiàn)代對漢朝陵墓的發(fā)掘，考古發(fā)現(xiàn)漢代雕塑數(shù)量繁多，有大型的室外雕刻作品留世也有陪葬類人俑和各種動物形象的陶俑出現(xiàn)，一些著名精品具體如下。

昆明池石雕牽?？椗竦窨淌址ǜ爬ā⒋挚?、原始，形象渾厚有力。四川都江堰的李冰石像是東漢靈帝年間測水位用鎮(zhèn)水三石人之一。其形象概括，渾然一體的整體效果洗練概括?；羧ゲ∧故倘喝龖?zhàn)馬中馬踏匈奴以象征手法再現(xiàn)戰(zhàn)勝者泰山壓頂?shù)臍鈩?，?zhàn)馬動勢沉穩(wěn)與敵人的躁動、反抗形成靜與動的對比，對比反襯中展現(xiàn)了力量和決心。從雕刻構(gòu)思上說，臥倒在地的敵人形象添補(bǔ)了馬腹下的體積，使立馬四足得到物理支撐。用巨石表現(xiàn)馬的騰躍非常困難，躍馬采用圓浮相結(jié)合使石塊的巨大體量與馬的騰躍動勢巧妙結(jié)合。臥馬俯臥在地，一足微微提起，也是靜中寓動。此外還有臥豬、臥象、臥牛、臥虎等雕塑作品，李松評價：“這些作品不斤斤于細(xì)節(jié)真實(shí)，而是大刀闊斧地直取對象神態(tài)之最動人處，是東方藝術(shù)的精粹?！雹亳R踏飛燕四蹄騰飛，一足踏于鳥背保持重心。用象征手法，讓人感覺那是一匹馳騁飛奔在云霄的天馬。姿態(tài)優(yōu)美，頭微左傾，四蹄交替只部分符合實(shí)際馬奔時的動作規(guī)律，但卻更體現(xiàn)平衡、完整的美感。陜西茂陵博物館的鎏金銅馬寫實(shí)簡練，現(xiàn)代感十足。西漢拂袖舞女俑徐步前行的動作姿勢，前臂揚(yáng)起，后臂側(cè)擺，長袖飄舞、輕舒曼妙的動作瞬間浪漫氣息十足。另外徐州漢楚王墓的舞女形象簡略、動作夸張，手法大膽，只見長袖上下左右飛旋，也是很生動的寫意作品。成都天回山說唱陶俑其老年丑角癡醉滑稽的神態(tài)生動夸張，說到忘情處的口吐舌頭，惟妙惟肖。長信宮燈是深為當(dāng)時貴族喜愛的工藝用品，其宮女的動作、神態(tài)與燈的結(jié)構(gòu)、使用功能結(jié)合得自然、完美。整體形象端莊、沉靜，簡練大氣。

兩漢雕刻的古樸、拙美、簡練，是中國意象雕刻藝術(shù)的一個頂峰，其中大量的作品都以極為簡括的手法突出對象神態(tài)，其對形式美的自由駕馭，意蘊(yùn)獨(dú)特且現(xiàn)代感十足仍值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

二、解析漢代雕刻意象造型法則

漢代雕刻的意蘊(yùn)大多采用意象造型法，直取表達(dá)對象最動人處，似與不似間意蘊(yùn)悠長。而意象造型講究美感，包括很多要素，能夠自由運(yùn)用并使其產(chǎn)生和諧的美感是關(guān)鍵。意象藝術(shù)形象中既要有客觀生活作根據(jù)，還要能顯示與客觀的某些相似之處，又要有創(chuàng)作者的主觀想象與取舍，顯示出個性和創(chuàng)造性的內(nèi)容。

通過研究、總結(jié)漢代意象雕刻，得出其意象造型形式不外乎以下幾個方法：簡化造型并以客觀對象為依據(jù)，對其進(jìn)行去粗取精的篩選、提煉，有目的得進(jìn)行歸納、簡化、加工。具體類別分為幾何化造型和自由簡化造型。夸張?jiān)煨筒⒏鶕?jù)客觀事物，因勢利導(dǎo)地強(qiáng)調(diào)客觀對象的某些特點(diǎn)，或超越客觀實(shí)際進(jìn)行夸大處理，達(dá)到渲染氣氛，突出強(qiáng)烈的浪漫色彩的效果。添加造型并在簡化或夸張基礎(chǔ)上，以構(gòu)思需要無中生有或明顯超出理性邏輯情況下加入理想化的裝飾。因材施藝且在正確把握材料特性下尋求以一種以此物表彼物感受的巧妙方法，在不同物質(zhì)間尋找形態(tài)知覺感受上的“似與不似之間”②。

三、漢代意象造型在現(xiàn)代玉雕創(chuàng)作中的運(yùn)用

東方雕塑講究意蘊(yùn)，是藝術(shù)表現(xiàn)上的真實(shí)與情感、形式上的純粹追求。在創(chuàng)作中本質(zhì)上講就是要做到美感的和諧。即深入生活，體驗(yàn)生活，不拘于任何形式的束縛，表達(dá)人最本質(zhì)的情感美好，這是每一個時代的玉雕創(chuàng)作者所面對的核心問題。東方意蘊(yùn)的根基源于東方古典文化 ，和諧、含蓄、富于幻想，沖突、對抗、富于韻律感。鑒于現(xiàn)代玉雕大多太實(shí)，過多的將表達(dá)重點(diǎn)放在敘述，題材需要即實(shí)實(shí)在在的雕刻某物某人，而不考慮改變美感要素達(dá)到情感的傳達(dá)。具體創(chuàng)作中，如若設(shè)計人物時就要弱化人物時代背景信息，甚至忽略，直取神態(tài)最動人處，細(xì)節(jié)概括于韻律之中，賦美于整體的和諧之中，做到寫意傳神?！皩懸狻钡暮诵氖且磉_(dá)精神信息，這也是中國藝術(shù)為什么意象造型占據(jù)主流的原因，那種帶有創(chuàng)作者強(qiáng)烈主觀意志的藝術(shù)形象是令人震撼的、感動的，現(xiàn)代玉雕創(chuàng)作就是要借鑒學(xué)習(xí)古人的額意象造型本領(lǐng)，創(chuàng)造感動。

意象造型講究美感和諧，本質(zhì)上講就是要合理的搭配美感要素。美感要素有：體量感、肌理感、空間感、生命感、個性感、含蓄感、單純感、 變化感、 動靜感、虛實(shí)感、節(jié)奏感、旋律感。對美感要素的分配、側(cè)重表達(dá)不同，會表現(xiàn)出不同的情感，傳達(dá)不同的精神信息。不論何種時代，“美好情感”都是永不過時的，漢代意象造型作品的美好意蘊(yùn)本質(zhì)來源于美好情感的成功傳達(dá)。意蘊(yùn)、意象、注重精神信息同時也是玉文化的傳承根基，只有做到寄情于物，在玉雕創(chuàng)作中注重美好情感的表達(dá)，我們才能不斷地加深領(lǐng)悟我們民族玉文化的精髓，創(chuàng)作時代需要的不同精神追求的玉雕作品。

指導(dǎo)教師：周驍

注釋：

①李松.中國美術(shù)史.先秦至兩漢[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：356.

②朱星雨.三大構(gòu)成設(shè)計[M].武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，2007：147.