董曉燁+張冉冉

摘 ? ?要： 敘事倫理學是20世紀80年代敘事轉(zhuǎn)向和倫理轉(zhuǎn)向發(fā)生后出現(xiàn)的一個新研究領(lǐng)域。與以往倫理研究不同，敘事倫理分為故事倫理和敘述倫理，文章一方面研究文學作品中故事內(nèi)容的倫理涵義，另一方面對敘述技巧的倫理意蘊進行探究。

關(guān)鍵詞： 敘事學 ? ?倫理學 ? ?敘事倫理

一、敘事倫理學的產(chǎn)生

敘事倫理學是隨著文學研究領(lǐng)域內(nèi)兩個重要轉(zhuǎn)向——“敘事轉(zhuǎn)向”和“倫理轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)應(yīng)運而生的。20世紀80年代，結(jié)構(gòu)主義文學批評日薄西山，解構(gòu)主義批評開始興起。受?？聫倪吘壱暯浅霭l(fā)的譜系學和知識考古學方法的影響，文學批評不再僅僅關(guān)注文學作品內(nèi)部的結(jié)構(gòu)規(guī)律和各要素之間的聯(lián)系，而是將研究范圍拓展到與文學作品相關(guān)的文化、政治和倫理因素。敘事學不再局限于研究純文本的普遍敘事規(guī)律，開始關(guān)注敘事文本的社會歷史語境，并出現(xiàn)與其他學科相結(jié)合的跨學科研究。沉寂多年的文學倫理學批評再次受到關(guān)注，人們開始“將文學看成一個探討特定場景下人類價值如何起作用（或沒有起作用）的場所，這包括承認文學經(jīng)常展示價值沖突，提出不同的價值選擇及倫理判斷的終極立場等問題”[1]。

一些西方的敘事學家，如瑪莎·努斯鮑姆和韋恩·布斯開始關(guān)注和探究敘述過程中的倫理構(gòu)建和倫理變化，為敘事學的發(fā)現(xiàn)尋得新的突破口，敘事倫理學由此產(chǎn)生。

倫理是指“人與人相處的各種道德準則”[2]9。由于人不可能孤立地生存，總是處于各種社會關(guān)系之中，需要遵循某些道德準則與他人進行相處，因此“文藝作品只要關(guān)涉人的生存，就必然或隱或顯地呈現(xiàn)某種倫理秩序”[2]9。敘事是“敘述事情（敘+事），即通過語言或其他媒介來再現(xiàn)發(fā)生在特定時間和空間里的事件”[3]2。由此定義可推斷出，敘事涉及兩個部分：一是敘述了什么故事;二是用了什么方法敘述。1966年法國學者托多羅夫?qū)⑹碌倪@兩部分定義為“故事”（表達對象）與“話語”（表達形式）。“故事”主要包括人物、情節(jié)和背景，而“話語”則涉及敘述形式和技巧，包括敘述交流、敘述視角、敘述時間和敘述空間等。因此，可以從敘事的兩個方面，即故事和話語探究文學作品所蘊含的倫理，即故事倫理和敘述倫理。

二、敘事倫理之故事倫理

“敘事倫理”這一文學理論術(shù)語最先是由查克里·紐頓（Adam Zachary Newton）在《敘事倫理》（Narrative Ethics，1995）一書中明確提出來的。在該書中，紐頓提出“講述本身就蘊含了倫理本質(zhì)，因此所有敘事都是倫理性的”[4]。通過敘事，作者不僅講述了一個故事，而且將他/她獨特的生命思考和感悟注入其所塑造的人物和安排的情節(jié)中。讀者在閱讀過程中，被作品中的人物和情節(jié)所吸引，并不自覺地被人物和情節(jié)體現(xiàn)出的某些價值理念所感染。這便是敘事的故事倫理，蘊涵于作者塑造的人物和安排的情節(jié)之中。劉小楓先生在《沉重的肉身》中寫道敘事可以“通過個人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營造具體的道德意識和倫理訴求”[5]4，“聽故事的人為敘事中的‘這一個人的個體生命運動了感情，敘事語言的噓氣就不經(jīng)意地形塑或改變了一個人的生命感覺，使他的生活發(fā)生了變化。聽故事和講故事都是倫理的事情。如果你曾為某個敘事著迷，就很可能把敘事中的生活感覺變成自己的現(xiàn)實生活的想象乃至實踐的行為。敘事倫理學的道德實踐力量就在于，一個人進入某種敘事的時間和空間，他（她）的生活可能就發(fā)生了根本的變化”[5]5。故事本身具有倫理性，讀者通過了解故事內(nèi)容、故事中的人物和故事發(fā)生的背景，會對整個故事中的是非對錯和行為標準產(chǎn)生一種感悟和判斷。這些感悟和判斷會影響讀者的價值觀和世界觀，并指導讀者的言行舉止，由此故事的倫理意蘊體現(xiàn)了其道德實踐的力量。

伍茂國在《從敘事走向倫理：敘事論理理論與實踐》一書中，發(fā)展了劉小楓的觀點，對故事倫理做出了自己的判斷。他認為“故事倫理一方面是對理性倫理內(nèi)容，比如時代的重大倫理主題敘事的呈現(xiàn)，另一方面是通過敘事構(gòu)建虛構(gòu)和想象的世界，文學藝術(shù)敘事也同樣在探究某種倫理的可能性，我們把它稱為倫理烏托邦建設(shè)構(gòu)”[2]24。在伍茂國的這一定義中，可以看出他參考了劉小楓對理性倫理和敘事倫理的區(qū)分。只是劉小楓的敘事倫理學將理性倫理排除在外，只保留敘事倫理，認為敘事倫理學不探究生命感覺的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念（即理性倫理），而是通過講述個人經(jīng)歷的生命故事，形成具體的道德意識和倫理訴求，而伍茂國則將劉小楓所謂的理性倫理和敘事倫理統(tǒng)稱為故事倫理，進而又提出敘述倫理，與故事倫理并列。

故事倫理首先屬于敘事倫理的一部分，此故事是作者通過敘事虛構(gòu)出來的，與現(xiàn)實中的故事不同，體現(xiàn)的是作者想要表達的倫理思想。在一部文學作品中，作者講述一個或幾個故事，將其想表達的某些思想和理念蘊含其中。在讀者閱讀的過程中，他們通過置身于故事之中而產(chǎn)生某些體會或感悟，由此在無形中受到這些思想的影響。這些倫理思想，可以是關(guān)于某些重大倫理主題的，也可以是體現(xiàn)個人生存的。

三、敘事倫理之敘述倫理

敘事除了包含故事，即“敘述了什么”之外，還涉及話語這一層面，即“是怎樣敘述的”。作者選擇什么樣的方式敘述一個故事，能夠體現(xiàn)出作者想要通過文學作品傳遞給讀者的特定倫理思想，即敘述倫理。不同的敘述方式，例如不同的敘述交流，敘述視角，或敘述時間會導致讀者對同一故事產(chǎn)生不同的理解和感悟。伍茂國先生在《從敘事走向倫理：敘事倫理理論與實踐》一書中明確指出：“敘述倫理指敘事過程、敘事技巧、敘事形式如何展現(xiàn)倫理意蘊，以及敘事中倫理意識與敘事呈現(xiàn)之間、作者與讀者、作者與敘事人之間的倫理意識在敘事中的互動關(guān)系?！盵2]23敘事倫理并非如傳統(tǒng)倫理學那樣只關(guān)注作者是如何通過故事對讀者進行倫理說教，而是研究作者是如果通過人物塑造或情節(jié)安排引導和激發(fā)讀者情感，或者探究作者是如何通過敘述策略的選擇和安排影響讀者，使讀者以某種特定的方式了解一個故事，引導讀者在閱讀作品的過程中做出某種倫理判。

敘述倫理的研究在西方學界早有涉及，只是未明確地提出敘述倫理這一概念。里蒙·凱南在《敘事虛構(gòu)作品》一書中，發(fā)表對敘述視角與倫理關(guān)系的看法。他認為敘述視角是“作者和文本的心靈結(jié)合點，是作者把體驗到的世界轉(zhuǎn)化為語言敘事世界的基本角度，同時也是讀者進入這個語言敘述世界，打開作者心靈窗扉的鑰匙”[6]。在《后現(xiàn)代敘事理論》中，馬克·柯里對敘事形式的倫理和意識形態(tài)意蘊十分關(guān)注，并著重探討了敘述視角的選擇可體現(xiàn)的倫理思想。他認為“對視角的分析不只具有描寫力，它是小說修辭的一種新探索，正是對視角的分析使批評家們意識到，對人物的同情不是一個鮮明的道德判斷問題，而是由小說視角中新出現(xiàn)的這些可描述的技巧所制造并控制的”[7]。通過對敘述視角的控制，作者既可以通過敘述者的全知視角向讀者展現(xiàn)故事和人物，在敘述的過程中加入判斷和評價，清晰地建立自己的倫理標準，又可以采用故事中人物的有限視角，讓讀者通過人物的眼睛觀察故事和人物，引導讀者參與對故事的分析和人物的評價，并做出自己的倫理判斷。

除里蒙·凱南和馬克·柯里外，與敘述倫理研究聯(lián)系最為密切的學派是以韋恩·布斯和詹姆斯·費倫為代表的“修辭性敘事理論”。韋恩·布斯于1961年出版了《小說修辭學》一書。在這本書中，他非常重視文學作品的倫理意義和倫理效果，大力主張要從“如何讓讀者做出正確的倫理判斷這一角度看修辭技巧的選擇”[3]174。由此韋恩·布斯極大地推動了敘事倫理在修辭性敘事領(lǐng)域中的研究和發(fā)展。他認為“作者對非人格化、不確定的技巧選擇有著一個道德尺度”，因為小說敘事是作者和讀者進行交流和溝通的工具，它的形式和意義是不能相互分開的。真實作者、隱含作者、敘述者、人物與讀者之間存在一種復雜的修辭關(guān)系，而通過對這一修辭關(guān)系的運用，作者構(gòu)建了獨特的倫理思想。

詹姆斯·費倫，作為目前十分具有影響力的后經(jīng)典修辭性敘事理論家，繼承和發(fā)展了韋恩·布斯的觀點。他認為敘事是“某人在某個場合為某個目的向某個人講述了某事，敘事即涉及人物、事件和敘述的動態(tài)進程，又涉及讀者反映的動態(tài)進程”[3]187。作者的敘述涉及一個倫理維度，讀者的闡釋又涉及另一個倫理維度，且作者的敘述和讀者的闡釋是兩個動態(tài)的相互作用的進程，而敘事判斷則作為中介，引導讀者在動態(tài)進程中形成自己的倫理判斷。2005年，詹姆斯·費倫出版了《活著就是講述：人物敘述的修辭與倫理》，將敘事倫理的研究細化到人物敘述的倫理研究。在這本書中，他指出人物敘述的形式邏輯會使我們對人物敘述者產(chǎn)生情感上的作用，而這些情感上的作用反過來又對我們參與這些人物敘述的倫理情景產(chǎn)生影響，并分析《洛麗塔》等小說，對敘事可靠性、敘事聚焦與敘事倫理的關(guān)系進行理論探索和批評實踐。

敘述倫理的研究突破了文學作品的故事層面，探究敘述技巧具有的倫理意蘊。里蒙·凱南和馬克·柯里均認為敘述視角除了能為讀者了解故事提供一個特定的角度外，還能反映作者選擇這一特殊角度想要表達的倫理意蘊。而修辭性敘事理論的研究，則將敘事視為作者主觀性的活動與讀者能動性闡釋的動態(tài)結(jié)合。在文本構(gòu)建和讀者闡釋的動態(tài)影響中，讀者通過敘事判斷，對文本做出獨特的分析，并行成自己的倫理觀點。

四、結(jié)語

敘事倫理學作為一個新興的研究學科，目前正在處于研究發(fā)展之中。不同的學者從不同的研究角度出發(fā)，形成了自己各具特色的研究內(nèi)容。劉小楓對敘事倫理中的故事倫理進行了獨到的探索。他區(qū)分了理性倫理與敘事倫理，人民倫理與自由倫理，強調(diào)個人生命故事所體現(xiàn)出的自由倫理，為具有中國特色的敘事倫理學研究起到了奠基作用。之后的學者，如謝有順、伍茂國等也均借鑒劉小楓的理論，并對其進行發(fā)展和創(chuàng)新。西方的敘事倫理學由查克里·紐頓最先明確提出，但在此之前早已有學者對敘事的倫理意蘊進行了關(guān)注和研究。修辭性敘事學中韋恩·布斯和詹姆斯·費倫的研究與敘事倫理研究最密切。他們關(guān)注文學作品中作者的主觀意識和讀者的能動闡釋，探究作者是如何通過敘述技巧的安排和讀者闡釋的引導來構(gòu)建倫理的，形成獨具特色的敘述倫理研究。

參考文獻：

[1]詹姆斯·費倫，唐偉勝.“倫理轉(zhuǎn)向”與修辭敘事倫理[J].四川外國語學院報，2008（5）：2.

[2]伍茂國.從敘事走向倫理：敘事倫理理論與實踐[M].北京：新華出版社，2013.

[3]申丹，王麗亞.西方敘事學：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京：北京大學出版社，2010.

[4]Adam Zachary.Narrative Ethics[M].Cambridge：Harvard University Press，1995：7.

[5]劉小楓.沉重的肉身[M].北京：華夏出版社，2007.

[6]里蒙·凱南，著.姚錦清，譯.敘事虛構(gòu)作品[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：19.

[7]馬克·柯里，著.寧一中，譯.后現(xiàn)代敘事理論[M].北京：北京大學出版社，2003：22.

基金項目：2015年東北林業(yè)大學重點課程項目