劉 鑫

(大慶實驗中學(xué) 歷史組，黑龍江 大慶 163316)

比較研究：高中生分析歷史問題的基本能力

劉 鑫

(大慶實驗中學(xué) 歷史組，黑龍江 大慶 163316)

在高中歷史日益注重考查能力的今天，采用比較分析的方法可以幫助學(xué)生更加清晰和透徹地研究問題。如橫向比較和縱向比較、微觀比較和宏觀比較等，從宏觀方面對中西文明的差異進行比較分析。

高中歷史；比較分析；宏觀比較；中西文明

近年來高中歷史更加突出對學(xué)生能力的考查，原始的死記硬背已不符合形勢發(fā)展需要，學(xué)生在熟記史實的基礎(chǔ)上，應(yīng)加深對重要歷史知識和歷史概念的理解。比較研究是高中生在學(xué)習(xí)歷史過程中的有效方法，可以加深學(xué)生對歷史知識在廣度和深度方面的思考。馬克思曾指出:“極為相似的事情,但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn),就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些過程中的每一個都分別加以研究,然后再把它們加以比較,就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙。”

開展比較研究可以橫向比較，如比較不同歷史事件的背景、性質(zhì)、目的和影響等，對比鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前中英兩國的差異(見下表)，就可以明白其實質(zhì)是比較中英兩種不同性質(zhì)的文明。中國是落后的農(nóng)業(yè)文明，英國是先進的工業(yè)文明，落后的農(nóng)業(yè)文明當(dāng)然不能對抗先進的工業(yè)文明，經(jīng)過對比，學(xué)生就會清晰地明白鴉片戰(zhàn)爭為什么會發(fā)生，鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)果也一目了然，中國戰(zhàn)敗的原因也清晰可見，學(xué)生進而會探究中國的戰(zhàn)敗會對落后的農(nóng)業(yè)文明有什么啟示。由此可見，運用比較研究分析問題是高中生學(xué)習(xí)歷史的有效方法。

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前中英兩國的差異

當(dāng)然也可以進行縱向比較，是指從時間觀念出發(fā)，對不同時期、不同發(fā)展層次的歷史現(xiàn)象進行比較。如在學(xué)習(xí)中國古代政治制度和政治體制的演變時，運用比較分析問題的方法可以幫助學(xué)生抓到問題的實質(zhì)。

商：內(nèi)外服制——周：分封制——秦：中央集權(quán)

中央機構(gòu)：秦(三公九卿)、漢(內(nèi)、外朝)、隋唐(三省六部制)、宋(樞密院、御史臺)、元(中書省、御史臺、樞密院)、明(內(nèi)閣)、清(軍機處)——皇權(quán)與相權(quán)的較量

地方機構(gòu)：秦(郡縣)、漢(刺史)、元(行省、宣政院、澎湖巡檢司)、清(對地方的管轄)

學(xué)生經(jīng)過此番研究之后，就會得出中國古代在皇權(quán)與相權(quán)的較量中，皇權(quán)逐漸增強，相權(quán)逐漸削弱，皇權(quán)最終戰(zhàn)勝了相權(quán)。在中央與地方的較量中，地方勢力逐漸削弱，中央勢力逐漸增強，中央最終戰(zhàn)勝了地方，所以，中國古代的專制主義中央集權(quán)呈現(xiàn)出日趨加強之勢，這樣就把握了問題的實質(zhì)。

還可以進行宏觀和微觀的比較研究，例如東西方歷史有很大差異，如果從宏觀上比較中西文明的獨特性，也是一個有趣的話題。

中華文明作為世界上偉大而輝煌燦爛的文明之一，其文明自身所孕育的統(tǒng)一性和連續(xù)性最引人注目，而嬗變、多元性以及隨之而產(chǎn)生的強適應(yīng)性是其最顯著的特征。首先，由秦漢經(jīng)隋唐至明清，中華文明的發(fā)展是一脈相承的。秦漢開啟了中華文明的大門，奠定了中華文明的基本模式和框架，隋唐繼承了漢朝的文化，使中國文明繼續(xù)沿著傳統(tǒng)的道路發(fā)展，這種情況與羅馬帝國崩潰后西方所發(fā)生的獨特變化形成鮮明對照，從6世紀隋朝重新統(tǒng)一中國到16世紀西方開始由海上侵入中國，這1 000年間是中國的政治、文化和社會的空前穩(wěn)定期，整整1 000年，中國文明以其頑強的生命力和對人類文明的巨大貢獻始終居于世界領(lǐng)先地位。宋朝以后所建立的元朝是獨特的，因為他是由蒙古人建立的王朝，由于他們是以征服者的身份對中國進行統(tǒng)治，所以對中國的制度或者中國人的生活方式幾乎沒做什么讓步，因此，一旦其軍事力量衰落，其政權(quán)就會被起來造反的農(nóng)民和心懷不滿的士大夫所推翻，接著是明清的統(tǒng)治。清朝和蒙古人雖然都是外族人，但是滿清卻成功地統(tǒng)治了中國，使傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗——農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、儒家的生活方式、選拔政府官員的考試制度都一脈相承，所有一切都在順利地繼續(xù)著。所以，中國的文明和帝國毫不間斷地延續(xù)到近代，控制了東亞，而西方卻沒有一個國家能夠持久地控制著西方。其次，從西方文明來看，西方文明的發(fā)展雖然也在連貫地延續(xù)著，但它卻更加明顯地表現(xiàn)出嬗變、多元性以及強適應(yīng)性。中世紀西方社會的階層可劃分為教士、勞動者和騎士三個階層，他們分別代表了封建制度、采邑制度和教會三種不同制度。所以當(dāng)時西方新的多元社會的主要組成部分如下：獨立于而非聽命于皇帝的教會；取代了帝國朝廷的封建君主和封建主；取代了羅馬時期奴隸種植園，各自開墾荒地的自給自足采邑；產(chǎn)生于城市，且對貴族、教會教士甚至君主有所沖擊的新興商人階層。這種多元性的社會結(jié)構(gòu)也是全歐亞獨一無二的社會，小林恩懷特也曾說：“中世紀后期西方最值得夸耀的事情不是大教堂，不是史詩，也不是經(jīng)院哲學(xué)，而是綜合文明的建立。”從歷史上看，西方文明一直是高度多元化的，就像多伊奇所指的那樣，西方的獨特之處“在于各種并非建立在血緣或婚姻基礎(chǔ)上的自治團體的興起和延續(xù)”。西方的這種多元化與同時代存在于俄國、中國、奧斯曼帝國和其他非西方社會中的中央官僚帝國相比，其力量強大、市民社會貧乏、貴族階級軟弱，從而形成了鮮明的對比。

阮偉在其《文明的表現(xiàn)》一書中，曾提出文明構(gòu)成的六個要素：人口規(guī)模，疆域規(guī)模，經(jīng)濟規(guī)模，文化科技創(chuàng)造力，政治整合能力和軍事能力。所以在分析中國文明的獨特原因時，從阮偉所提出的文明構(gòu)成六要素進行分析，就能夠找到一些答案。首先，從人口規(guī)模來看，中國龐大無比的人口有助于文明的連續(xù)性發(fā)揚(但這并不說明文明程度與人口規(guī)模間具有決定性的影響關(guān)系)。由于中國具有良好的氣候和土壤條件，使中國從一開始就能夠供養(yǎng)數(shù)量可觀的人口。公元2世紀的人口調(diào)查結(jié)果為：中國在漢朝時擁有的人口為5 950萬——比羅馬帝國疆界拓展到頂峰時的人口還要多。16世紀初葡萄牙人首次到達中國時，中國的人口就已多達1億，超過了整個歐洲的人口，到19世紀中葉西方用炮艦強行打開中國大門時，中國的人口數(shù)量已激增到4億以上，這為中國延續(xù)自己的文明提供了前提。所以當(dāng)中華文明遭受蒙古人和滿族人的侵擾或遭受西方列強的破壞時，由于在人數(shù)及文化上的優(yōu)勢，中華文明總是能同化或者驅(qū)逐入侵者，而不像中東和印度那樣，被迫接受來自外界的變革。其次，從中華文明的疆域和地理條件來看，中華文明具有幅員遼闊的疆域，正是在這廣大的版圖之上，才得以產(chǎn)生偉大的中華文明。不僅如此，中華文明的地理位置也為中華文明連續(xù)性的保持提供了一種天然條件。中國的四面一直被山脈、沙漠以及遼闊的太平洋所隔斷，這種與人類其他文明世界相隔絕的程度是無與倫比的，使中國相比中東或印度諸民族更少面臨外來的入侵，可以充分地發(fā)展自己的文明，這就為中華文明連續(xù)和統(tǒng)一性的形成提供了絕好的地理條件。但中華文明在地理上的相對隔絕中也隱藏著一些不利因素，由于它在一定程度上產(chǎn)生了由于自然條件而帶來的阻礙文明交往的情況，不能及時適當(dāng)?shù)貫橹腥A文明注入新鮮的血液，而文明間的交往又是文明成熟和發(fā)展必不可少的環(huán)節(jié)。再次，從文化科技創(chuàng)造力來分析，中華文明所取得的成就也是非凡的。漢字可以說是構(gòu)成中國內(nèi)聚性的重要因素，這可以追溯到幾千年前殷商的甲骨文，幾經(jīng)轉(zhuǎn)變發(fā)展，形成了一直延續(xù)至今的方塊字。所以，盡管中國各個地區(qū)的方言差距較大，漢字在不同地區(qū)有著不同的發(fā)音方式，但其含義及書寫卻相同，沒有任何差別。這種共同的書面語為中國提供了統(tǒng)一性和歷史連續(xù)性的一種重要力量，成為文明統(tǒng)一與傳承的重要根基，正是漢字將中國廣袤地域上的不同民族統(tǒng)一與聯(lián)結(jié)在一起。與此相關(guān)，中國獨特的科舉制度也為中華文明提供了一種贏得歐洲人尊敬和羨慕的制度，這種特殊的任賢選能制度與西方特有的法律和制度方面的改革相比，征召有才能之士能更好地解決國家的問題，各項事業(yè)得以有效運轉(zhuǎn)，保證了文明流動的形成，成為中華民族綿延不絕的意愿之一。最后，也是最重要的因素即是儒家正統(tǒng)學(xué)說的影響，發(fā)揮了選賢任能、唯才是舉的社會政治功能，這也是中華文明連續(xù)性和統(tǒng)一性的最重要原因，即很多學(xué)者所謂的合理價值體系。孔子主要關(guān)心的是在現(xiàn)世建立一個組織良好、人人幸福的社會，其首要原則為“君君，臣臣，父父，子子”。正如個人應(yīng)該服從家庭，家庭應(yīng)該服從皇帝，然而，皇帝又應(yīng)該做慈父的楷?！@些只有遵循儒家倫理才能做到，因此，中國文明在重視道德價值方面是無與倫比的，而孔子則是這一偉大倫理傳統(tǒng)的創(chuàng)立者。儒家的這一系列學(xué)說不僅在古代，而且在當(dāng)今人們的社會和文化生活中也有著十分深刻的影響，它就像一根準繩，使組成文明的個體時刻圍繞在準繩的周圍，不會有太大的偏差，保證了中華文明的代代傳承。另外，“親親，仁也”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”“推己及人”“己欲立而立人，己欲達而達人“等一系列儒家倫理道德學(xué)說，也賦予了中國人強烈的社會責(zé)任和文化凝聚力。

〔責(zé)任編輯：崔雅平〕

Comparative Study: the Basic Ability of Senior High School Students to Analyze Historical Problems

LIU Xin

(History Group, Daqing Experimental Middle School, Daqing 163316, China)

Nowadays more focus is put on the ability examination for high school history learning， A comparative analysis method of learning historical problems can help students learn more clearly and thoroughly, for example, horizontal comparison and vertical comparison, micro comparison and macro comparison. The author mainly introduces the macro comparison of Chinese and Western civilization.

high school history; comparative analysis； macro comparison； Chinese and Western civilization

2016-10-28

劉鑫(1982—)，女，黑龍江大慶人，中學(xué)一級教師，碩士研究生，從事世界史教學(xué)研究。

10.3969/j.issn.1008-6714.2017.02.032

G634.51

A

1008-6714(2017)02-0069-02