伍伊

摘 要：《世說(shuō)新語(yǔ) 德行》中，將華歆與王朗等的不忠不義行為淡化了，對(duì)于他們體現(xiàn)出來(lái)的“小廉曲謹(jǐn)”的行為分析的非常到位，在《世說(shuō)新語(yǔ) 德行》中對(duì)于忠義的描述非常少，而對(duì)于孝行的描述卻非常多，這種現(xiàn)象表明在當(dāng)時(shí)玄學(xué)思潮的大環(huán)境下，魏晉士人對(duì)于自身的道德觀和價(jià)值觀進(jìn)行了重新的審視定義，伴隨著君權(quán)制度的消亡，門(mén)閥制度對(duì)于君權(quán)制度逐漸取而代之，魏晉士人對(duì)于先現(xiàn)親后君，孝義為先的思想逐漸接受，他們熱衷于自由解放思想，有很多行為都不按禮數(shù)來(lái)，但是對(duì)于封建禮教他們又不想完全放棄，為此也想出了很多解決辦法，魏晉士人在對(duì)于忠孝的推崇時(shí)，不僅僅是機(jī)械死板的聽(tīng)從去，對(duì)于發(fā)自?xún)?nèi)心的孝義是非?？粗氐?，本文對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)于魏晉士人體現(xiàn)出來(lái)的忠孝觀進(jìn)行了全面的闡述。

關(guān)鍵詞：世說(shuō)新語(yǔ)；魏晉士人；忠孝觀；封建禮教

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)于忠孝觀的提出

《世說(shuō)新語(yǔ) 德行》中對(duì)于曹魏時(shí)期的王朗、管寧、陳元方及華歆等人進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，并且特別把華歆拿出來(lái)作為參照，將四人進(jìn)行了排位，順序分別是管寧、華歆、陳元方、王朗，但是這僅僅是當(dāng)時(shí)的排序，后世對(duì)于這個(gè)排序的看法不一，對(duì)于四人的排位出現(xiàn)了很多的版本。從儒學(xué)推崇的倫理道德來(lái)看，華歆不應(yīng)該受到后世的推崇，在《薊漢昌言》中對(duì)華歆有這樣的描述，那就是華歆雖然有些行為不當(dāng)，但是仍然得到了魏晉士人的推崇，主要的原因在于華歆善于偽裝，華歆這個(gè)人物形象并不是當(dāng)時(shí)的特例，從漢末一直到六朝士人都將自身的言談看的非常重要，但是對(duì)于個(gè)人的品質(zhì)并不是非常重視，忠義在《世說(shuō)新語(yǔ)》中的記載并不多，但是忠孝的內(nèi)容在《世說(shuō)新語(yǔ) 德行》中的記載卻是非常多，通過(guò)對(duì)于魏晉士人忠孝觀的分析，不難發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象是非常好理解的。

二、《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉士人忠孝觀的形成原因分析

（一）《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉士人忠孝觀的形成

“孝”是魏晉時(shí)期非常宣揚(yáng)的，當(dāng)時(shí)的君主制度是禪讓制，對(duì)于王位的爭(zhēng)奪往往通過(guò)武力解決，君臣發(fā)生地位的轉(zhuǎn)換，可以說(shuō)這是一種不忠不義的行為，但是當(dāng)他們獲得王位之后，又非常希望自己的臣子對(duì)自己忠義，于是就大肆主張孝道，眾多君王推崇《孝經(jīng)》，由于君主對(duì)于《孝經(jīng)》非常重視，魏晉時(shí)期的士人也開(kāi)始重視對(duì)于孝經(jīng)的研究，這個(gè)情境在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有非常詳細(xì)的記載，統(tǒng)治者僅僅是講求孝是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿(mǎn)足的，所以他們傾向于將孝義與國(guó)家法制結(jié)合起來(lái)，這對(duì)于士人是很大的威懾，如果出現(xiàn)不忠不孝的行為就會(huì)受到懲罰，在法規(guī)政策上突出孝義的重要性，可以看出統(tǒng)治者對(duì)于忠孝是非常重視的侍奉君主就要對(duì)君主仁義，侍奉親人就要對(duì)親人孝順，這是魏晉士人最基本的處事原則，忠孝也是評(píng)判一個(gè)人品行的重要標(biāo)準(zhǔn)，雖然忠孝是一體的，但是在很多情況下是有沖突的，當(dāng)魏晉士人遇到?jīng)_突的時(shí)候怎么解決并沒(méi)有準(zhǔn)確的解決辦法，很多時(shí)候忠于孝是很很難抉擇的，在當(dāng)時(shí)的亂世，忠于孝、君主與父母，之間的矛盾是非常尖銳的，這個(gè)問(wèn)題也引發(fā)了魏晉士人的廣泛關(guān)注，這就涉及到君臣的關(guān)系的處理，君與父誰(shuí)先誰(shuí)后，是非常難回答的，但是也是一個(gè)不能回絕的問(wèn)題。

（二）《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉士人忠孝觀的形成原因

魏晉士人的忠孝觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面那就是先親后君，先孝后忠，造成這種忠孝觀形成的原因也主要分為兩個(gè)方面的原因，首先是君主制度的衰落，其次是門(mén)閥制度的建立。在西漢末年，朝政是非常腐敗的，并且黑暗混亂，由于外戚和宦官輪流主掌朝政，在很大程度上將君主的權(quán)利削弱了，再加上黨錮事件的影響，就造成魏晉士人喪失了社會(huì)政治的關(guān)心，逐漸的他們的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)于個(gè)人的自由非常渴望。由于君權(quán)的腐敗，魏晉士人開(kāi)始深思君主的作用，甚至認(rèn)為君主制度是造成社會(huì)亂象的主要原因，鮑敬言在《無(wú)君論》中進(jìn)一步明確了這種思想，對(duì)于自然界沒(méi)有上帝這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的闡述，這在很大程度上對(duì)儒家的“君權(quán)神授”的思想進(jìn)行了強(qiáng)有力的抨擊，魏晉士人普遍認(rèn)為世間萬(wàn)物都是平等的，這也就很好的說(shuō)明君臣之間沒(méi)有明確的規(guī)定嗎，是誰(shuí)統(tǒng)治與誰(shuí)，對(duì)于君主制的否定和質(zhì)疑聲越來(lái)越大，在當(dāng)時(shí)的名教中，君臣的觀點(diǎn)也發(fā)生了巨大的動(dòng)搖，從而對(duì)君王的威嚴(yán)造成了很大的威脅但是需要明確的是沒(méi)有了君權(quán)也就沒(méi)有了忠孝，當(dāng)然忠孝的概念模糊了，對(duì)于士人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也就模糊了，這就與《世說(shuō)新語(yǔ) 德行》中對(duì)華歆的勒兵殺后的行為不予計(jì)較，反而非常重視小廉曲謹(jǐn)?shù)男袨椋捎谖簳x時(shí)期的社會(huì)黑暗，君主昏庸，想要在當(dāng)時(shí)的社會(huì)立足，就必須組織親人一起生活，共同面對(duì)災(zāi)難，這樣就在很大程度上擴(kuò)展了宗族勢(shì)力，宗族勢(shì)力的不斷擴(kuò)大為門(mén)閥制度的建立提供了保障，所以門(mén)閥制度的建立對(duì)個(gè)人發(fā)展起到了至關(guān)重要的決定作用，為了保障宗族之間的團(tuán)結(jié)，最大限度穩(wěn)定宗族的榮譽(yù)，孝道成為了魏晉士人推崇的關(guān)鍵。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，魏晉士人的忠孝觀與當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和君權(quán)制度有很大的關(guān)系，又忠孝很難抉擇，到后來(lái)對(duì)孝道的推崇，是由社會(huì)制度的變革決定的，這也是當(dāng)時(shí)魏晉士人的忠孝觀的主要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李杰.《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉士人的忠孝觀探析[J].資源共享，2014.

[2] 李修建.《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉人士形象[J].保定師范專(zhuān)科學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

[3] 盧洪平.從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉人士的忠孝觀[J].倫理學(xué)研究，2011.