張春龍
(江蘇省南通市郭里園新村小學(xué)校,江蘇南通 226008)
隨著課程改革的不斷深入,很多有識(shí)之士針對(duì)語文學(xué)習(xí),提出了契合學(xué)生成長(zhǎng)的語文核心素養(yǎng),其中包括語言的建構(gòu)與運(yùn)用、思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造、文化的傳承與理解。而古詩作為中國悠久燦爛歷史中一顆璀璨的明珠,不僅是語文教學(xué)捍衛(wèi)母語教育的重要資源,更是夯實(shí)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的重要基石。因此在古詩文的教學(xué)中,教師就應(yīng)該依循著古詩的體裁特征,將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展中,在提升學(xué)生語言構(gòu)建運(yùn)用和思維發(fā)展的基礎(chǔ)上,著力培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞創(chuàng)造力和文化理解與傳承力。
正所謂“詩中有畫,畫中有詩”。詩歌要借助鮮活可感的語言描繪詩人意識(shí)中的畫面,以直觀形象的語言展現(xiàn)、反映生活之美、人情之美、自然之美。因此,教師可以充分利用畫面還原之法和古詩素描之法,將原本機(jī)械生硬的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體有形的畫面,再穿越外在的語言之美,去領(lǐng)會(huì)與感受內(nèi)在的畫面和情感之美。
《絕句》全詩一句一景,整首詩色彩和諧搭配,相映成趣,宛如一幅渾然一體的畫面。教學(xué)時(shí),教師借助詩歌語言這一媒介,著力啟發(fā)學(xué)生想象,深入感知古詩所呈現(xiàn)的畫面,體悟詩歌中的畫面之美。以第一、二兩句為例,在引領(lǐng)學(xué)生自由朗讀的基礎(chǔ)上想象自己所看到的畫面,并依照老師準(zhǔn)備的模型填補(bǔ)色彩。在交流的過程中,引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用語言描述自己看到的畫面,用以印證學(xué)生的想象,激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感。在這樣的過程中,教師引領(lǐng)學(xué)生借助詩歌語言這一媒介,將思維的關(guān)注力聚焦在言語實(shí)踐和詩歌的語言叢林之中,促進(jìn)了學(xué)生對(duì)詩歌的真實(shí)理解,強(qiáng)化了對(duì)文本語言的表達(dá)訓(xùn)練。
古詩教學(xué)就是意象的教學(xué),必須要突破古詩大意的束縛,直奔詩歌的本質(zhì),凸顯意象的本質(zhì),才能扣住詩歌的內(nèi)涵。事實(shí)上,古典詩歌所寫之景、所吟之物,都是表達(dá)的客觀之“象”;借助景色抒發(fā)的情感、緊扣事物所言及的志向,都是表達(dá)的主觀之“意”,古詩的本質(zhì)就在于運(yùn)用具體可感的事物來表達(dá)詩人主觀的內(nèi)在情懷。古詩教學(xué)就必須要緊扣詩歌的文體特征,充分開掘詩歌中經(jīng)典的形象,在歷練學(xué)生鑒賞能力的同時(shí),實(shí)現(xiàn)文化的理解與傳承。
以《尋隱者不遇》為例,作者借助淺顯易懂的語言描述了詩人賈島到山中拜訪隱者,但沒有遇見的經(jīng)過。整首詩的語言平白如話,對(duì)于五年級(jí)學(xué)生來說理解起來毫無難處。為了避免教學(xué)零收獲的尷尬,教師就可以緊扣詩歌中所蘊(yùn)藏的意象文化引領(lǐng)學(xué)生邁向詩歌的內(nèi)核深處。筆者追問:“學(xué)習(xí)了這首詩,你覺得賈島真的沒有遇到隱者嗎?”很多學(xué)生很快意識(shí)到問題的本質(zhì),紛紛指出:賈島雖然沒有和想拜訪的人相遇,卻與他的精神品質(zhì)相遇了。思維層次的質(zhì)變,為教師指向意象的教學(xué)奠定了思維的基礎(chǔ)。教師則繼續(xù)追問:“古詩中的哪些語言、事物,其實(shí)就是這位隱者精神品質(zhì)的象征與代表呢?”學(xué)生再次回到詩歌本身,并相機(jī)圈畫出“松下、童子、藥、云深、此山”中,并圍繞著這些典型的意象事物展開細(xì)致描述:“松樹”的高潔、“童子”的清純、“藥品”的純真、“云朵”的縹緲、“高山”的雄偉,不正是隱者高潔品質(zhì)最好的象征嗎?
古詩之美不僅僅在于它的詩情畫意,更在于它豐富的文化內(nèi)涵,在于其語言背后所蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵。古詩教學(xué)就需要引領(lǐng)學(xué)生穿越詩歌的表象領(lǐng)悟其內(nèi)在的意蘊(yùn),依隨著古詩的語言,尤其是一些流傳千古的名句,進(jìn)入到詩歌的情韻之中。
如于謙的詠物詩《石灰吟》的最后兩句:“粉骨碎身全不怕,要留清白在人間?!弊髡哌\(yùn)用直抒胸臆的手法,表達(dá)自己與石灰一樣甘于奉獻(xiàn)、不愿與人同流合污的高貴品質(zhì)。而針對(duì)這句千古流傳的名句,教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了這樣的學(xué)習(xí):首先,引領(lǐng)學(xué)生緊扣石灰的特質(zhì),抓住“粉骨碎身”“要留清白”等核心詞語感受石灰的特點(diǎn);其次,教師拓展資料,補(bǔ)充于謙土墩堡之戰(zhàn)后扶持新帝、最終被害的經(jīng)歷,洞察石灰和于謙之間的相似之處,讓學(xué)生在深入感知的過程中理解詠物詩借物喻人的表達(dá)手法;最后,教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行三個(gè)層次地誦讀:在“少年抒懷”感受于謙少年勃發(fā)的內(nèi)在氣質(zhì),借助“為官感悟”感受于謙清廉的為官做派,借助“臨刑陳詞”感受于謙寧死不屈、剛正不阿的精神氣質(zhì)。在學(xué)生的誦讀過程中,他們的關(guān)注已經(jīng)不再是文本中石灰表現(xiàn)出來的本質(zhì),而是借助石灰對(duì)人物內(nèi)心的體悟與思考,起到了較好的教學(xué)效果。
在這一案例中,教師將教學(xué)的重心設(shè)置在詩歌千古流傳的名句之中,引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了由淺入深、從易到難的過程,讓學(xué)生經(jīng)歷了從詩歌表象到內(nèi)在意蘊(yùn)再到資料拓展的層層深入,從而起到了牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果,促進(jìn)了學(xué)生對(duì)詩歌情韻之美的感知。
古典詩詞最講究的就是煉字,古詩雖然都語言簡(jiǎn)潔卻蘊(yùn)藏著豐富的價(jià)值意蘊(yùn),這就對(duì)詩人遣詞造句的功底提出了極高的要求。閱讀教學(xué)的根本在于語言,就是要讓學(xué)生在深入辨析的過程中感受語言的獨(dú)特魅力,感知作者在詞語運(yùn)用上的獨(dú)具匠心。因此,教師可緊扣古詩中最靈動(dòng)、最具魅力的詞語展開教學(xué),引領(lǐng)學(xué)生感受古典詩詞的語言之美。
如王冕的《墨梅》這首詩,就借助墨梅展現(xiàn)了王冕淡泊名利、寧靜致遠(yuǎn)的品質(zhì)。這對(duì)學(xué)生而言,理解起來具有一定的難度。因此,教師可以引領(lǐng)學(xué)生緊扣古典詩詞中的核心詞語,感受詩人在語言表達(dá)過程中所形成的表達(dá)效果。教師將教學(xué)聚焦在“只流清氣滿乾坤”中的“流”字上,并將其與于謙《石灰吟》中“要留清白在人間”中的“留”字進(jìn)行對(duì)比,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入思考:如果換成“留”是否妥當(dāng)?為什么?學(xué)生在將“清香之氣”與“清白之色”進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn),清香之氣是漂浮在空氣之中隨風(fēng)飄蕩的,只有運(yùn)用“流”字才能更好地體現(xiàn)墨梅的特點(diǎn),從而促使學(xué)生對(duì)于核心詞語表達(dá)技巧的深入感知與吸收。
當(dāng)然在一些古詩語句中,還存在較為獨(dú)特的語言現(xiàn)象,也是值得學(xué)生在實(shí)踐過程中進(jìn)行體悟與感知的。如杜甫《絕句》中通篇都運(yùn)用了對(duì)仗的修辭手法,不僅朗讀起來朗朗上口,同時(shí)也呈現(xiàn)出獨(dú)特的韻律與節(jié)奏之美,是歷練學(xué)生語言能力的重要資源。
在這樣的教學(xué)中,古詩儼然就成了學(xué)生歷練語言意識(shí)、提升語用能力的重要資源。教師正是抓住了詩句中最為典型的事物進(jìn)行深入細(xì)致的感知辨析,真正走進(jìn)詩歌的語言內(nèi)核,感受詩歌內(nèi)在的言語之美和形式之美。
學(xué)生核心能力的發(fā)展是語文教學(xué)的終極任務(wù),經(jīng)典的古詩詞就是邁向這一目標(biāo)的重要基石。閱讀教學(xué)就應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生以審美的視角深入感知詩歌所富含的情感之美、形式之美、語言之美,為學(xué)生核心能力的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
[1] 顏婧.讓童心在古詩詞中飛揚(yáng)——試析小學(xué)古詩詞教學(xué)困境及其策略[J].今日教育,2014(11).
[2] 許梅蘭.讓課堂教學(xué)“詩情畫意”——淺談小學(xué)語文古詩詞教學(xué)審美教育[J].吉林教育,2015(23).