張廷波

理學(xué)影響下宋代山水畫的置景觀

張廷波

理學(xué)的興盛是宋代極為鮮明的文化特征，而其對宋代繪畫的影響甚至一度成為學(xué)界關(guān)注的熱點，其影響之甚幾乎無孔不入地滲透于兩宋繪畫諸多領(lǐng)域。那么理學(xué)對于宋代山水畫家在觀物取景，置景造境上又有著怎樣獨特的影響呢？

宋代繪畫在理學(xué)影響下所呈現(xiàn)出的獨特形態(tài)特征與人文內(nèi)涵，成為畫史研究中一個不容忽視的現(xiàn)象。而山水畫在宋代的異軍突起，顯然使宋人在觀物、取景、布局、表現(xiàn)上均受之影響尤甚。本文試探討宋代理學(xué)對于宋代山水畫創(chuàng)作在觀物取景、置景造境上的影響。

第一，儒學(xué)在宋代的再度興盛

儒學(xué)在歷史上出現(xiàn)兩次興盛：一是漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)；二是宋代儒學(xué)的再度復(fù)興。儒學(xué)的哲學(xué)化與理學(xué)的建立，是宋代文化上的一大變化。儒學(xué)在宋代的新變化，北宋以來稱其為“道學(xué)”，南宋以來則稱“理學(xué)”，至今學(xué)界也常稱之為“新儒學(xué)”。例如馮友蘭就將宋代理學(xué)稱為“新儒學(xué)”，一是指宋代理學(xué)的本質(zhì)是儒學(xué)；二是這種儒學(xué)不同于先秦、漢代儒學(xué)的特點。1理學(xué)作為“新儒學(xué)”是相對于孔孟儒學(xué)而言，說明理學(xué)不僅具備儒學(xué)的基本特征，又不同于先秦儒學(xué)，它吸收了佛、道的成分，“把倫理原則上升到本體論和宇宙論，從而構(gòu)建精致的理論體系”。2尤其南宋，理學(xué)的發(fā)展異常明顯，可謂學(xué)派林立，影響之廣，無所不入。基本形成了以朱熹為代表的道學(xué)、以陸九淵為代表的心學(xué)、以葉適為代表的永嘉事功學(xué)、以呂祖謙為代表的婺（金華）學(xué)、以陳亮為代表的永康學(xué)等學(xué)派，此外尚有以胡安國、胡宏、張栻為代表的湖湘學(xué)，以及李燾、李石為代表的蜀學(xué)。

第二，理學(xué)影響之下，宋代文人的群體特征

作為山水畫的創(chuàng)作主體，宋代文人，在理學(xué)的風(fēng)行之下顯示出獨特的社會群體特征。對于來自理學(xué)的影響似乎與其內(nèi)心觀照有著一種天然的默契，因此使得理學(xué)在繪畫創(chuàng)作中影響頗為明顯。實際上，這與時代風(fēng)氣以及宋代文人的生活觀念與生活方式不無關(guān)系。宋代文人始終生活在一種頗為矛盾的狀態(tài)中：（1）一方面，宋代文人處在歷史上最為優(yōu)越與舒適的狀態(tài)中，他們安于現(xiàn)狀，害怕外界絲毫的變動會引起自己生活習(xí)慣的不適；（2）另一方面，宋代文人所飽受的傳統(tǒng)文化教育，又使得他們帶有一點不甘于平庸與安逸的內(nèi)心“企圖”。因此也就出現(xiàn)了宋理中儒學(xué)出入于佛老；佛門也在學(xué)理上融合儒道；道教則從佛教中汲取養(yǎng)分，相互混雜的所謂“三教合流”的狀態(tài)。宋代的儒生矛盾的內(nèi)心里其實是不愿意“終信一家、死守一經(jīng)”的，這也使得他們各種行為都擁有了比較完滿的解釋。（3）同時，宋代是中國傳統(tǒng)文化觀念轉(zhuǎn)折的時期。由于時代與客觀環(huán)境的變遷，宋人開始形成新的哲學(xué)意識、思想方法和處世態(tài)度?！皬男睦硪庀罂?，宋人靜弱而不雄強，幽微而不開朗，收斂而不擴張。從行事傾向看，宋人重文輕武，不追求外部事功，重內(nèi)在修養(yǎng)。從行為方式看，宋人喜好坐而論道，多議論而少決斷，缺乏行動能力。從行為準(zhǔn)則看，宋人推崇沉穩(wěn)莊重老成，反感輕舉躁進(jìn)。在這種趨勢的整體支配下，宋人最終走向文化心理的封閉、內(nèi)傾與保守。”3

第三，理學(xué)影響下宋代繪畫的整體特征

徐習(xí)文認(rèn)為理學(xué)對宋代繪畫影響的三個媒介是：（1）理學(xué)影響下的宋代文化環(huán)境；（2）理學(xué)與繪畫的主體士大夫產(chǎn)生了相互作用；（3）畫家對理學(xué)的積極反應(yīng)。而宋代文化的大環(huán)境實際上應(yīng)是理學(xué)對于繪畫產(chǎn)生影響的最關(guān)鍵性因素。徐習(xí)文認(rèn)為宋代的文化語境具有“體悟內(nèi)省”的思維方式、“格物致知”的認(rèn)知方式、“涵養(yǎng)心性”的修為方式三大特點。4體現(xiàn)到山水畫創(chuàng)作中就成為對于自然的“靜觀”，即：觀物、觀情、觀理、冥思、內(nèi)省。

理學(xué)在兩宋作為具有廣泛影響力的思想形式與文化背景，在有著高度文化修養(yǎng)的士人階層成為風(fēng)尚。這毫無疑問也必將會輻射到繪畫領(lǐng)域，對于繪畫的思維方式、創(chuàng)作理念、價值判斷，甚至表現(xiàn)技巧都有直接影響。朱良志就認(rèn)為：“畫家染指理學(xué)，繪畫理論家以理學(xué)為基礎(chǔ)建立自己的繪畫理論思想以及理學(xué)家本身兼畫家。這三種現(xiàn)象形成了宋代畫壇中比較濃厚的理學(xué)氣氛?！?顯然，在宋代繪畫全面發(fā)展的大環(huán)境下，以自然物象為表現(xiàn)主題，以丘壑內(nèi)營與意境建構(gòu)為創(chuàng)作旨?xì)w的山水畫，勢必受之影響尤甚。徐習(xí)文認(rèn)為：“理學(xué)影響了宋代繪畫觀念中的繪畫本質(zhì)觀、創(chuàng)作思維方式、作品觀、境界論?！?

第四，宋代理學(xué)對山水畫家置景造境的心境影響

本文認(rèn)為宋代理學(xué)對于風(fēng)俗畫家在取景觀物與置景造境的心態(tài)影響主要體現(xiàn)在靜、理、氣三個關(guān)鍵字上：

（1）靜，即靜觀內(nèi)省的置景心態(tài)。理學(xué)對于宋代山水畫家在置景造境的創(chuàng)作心態(tài)上影響最著之處，應(yīng)是使畫家養(yǎng)成了“靜觀”的創(chuàng)作態(tài)度。邵雍《觀物內(nèi)篇》謂：“因靜照物、以物觀物?！背叹啊肚锶张汲伞分刑岬剑骸叭f物靜觀皆自得?！边@些理論都在很大程度上影響了兩宋繪畫。其對山水畫取景觀物的要求更是如此，即以“靜觀內(nèi)省”式的造境心態(tài)，完成對于自然物象的冷靜觀察與平靜書寫。類似案例有很多，諸如李成《晴巒蕭寺圖》、范寬《溪山行旅圖》、郭熙《早春圖》、馬遠(yuǎn)《踏歌圖》等，倘若作者沒有靜觀內(nèi)省的創(chuàng)作心態(tài)，畫面如此復(fù)雜的置景元素、宏大的場景鋪陳、繁復(fù)的穿插關(guān)系、多樣的空間層次，人物與環(huán)境復(fù)雜的營造布局與處理手法是無法得以有條不紊、井然有序鋪展與描繪的。

（2）理，即窮理盡性的創(chuàng)作要求。宋代理學(xué)認(rèn)為，“一物有一理，萬物皆有理”。這影響了宋代山水畫置景對于所要描繪事物原理與規(guī)律近乎嚴(yán)厲的把握上。在此基礎(chǔ)上又衍生出對于物象描繪時求“真”的創(chuàng)作理念。這方面宋代山水畫置景造境中的案例可謂比比皆是，從五代董源《瀟湘圖》、衛(wèi)賢《閘口盤車圖》；到北宋郭忠恕《雪霽江行圖》、王詵《漁村小雪圖》、李唐《萬壑松風(fēng)圖》；再到南宋四家等，畫中置景造境嚴(yán)謹(jǐn)寫實、工細(xì)巧整、真實可信、循理求真的創(chuàng)作態(tài)度令后人贊嘆。

（3）氣，即氣脈貫通的造境理念。山水畫中置景造境若刻意追逐于“窮理盡性”“格物致知”就有可能會傷及作者“心境”的自然傳達(dá)。而“心性”的觀照與傳達(dá)在宋人眼中是比什么都重要的。于是，“心性一理”便成為“新儒家”“新道家”和“新禪學(xué)”各自追求宇宙萬物道德本體的共同原則。因此，在對于“造境”悉心追求的宋人那里，觀物取景、置景造境既應(yīng)做到“格物窮理”，又要使“物隨心動”“境由心生”，從而能夠在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上達(dá)到與自我“心境”的契合。

第五，宋代理學(xué)對于山水畫中置景造境的影響

綜上所析，可知宋代理學(xué)對于山水畫中置景造境顯然形成顯著影響。而其影響又可總結(jié)為對于置景造境的總體影響，與對于置景的具體影響。（1）理學(xué)“靜觀內(nèi)省”“格物致知”“窮理盡性”“氣脈相通”“心性一理”等理念對于宋代山水畫中置景造境的總體影響應(yīng)是：以從容不迫、靜觀內(nèi)省式的造境心態(tài)，既要使山水畫做到置景“格物窮理”“循理求真”的客觀真實，又要使丘壑經(jīng)營時“物隨心動”“氣脈貫通”，從而在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上達(dá)到山水畫中自然物象與創(chuàng)作者心境的巧妙契合。（2）具體影響則表現(xiàn)于：在意境層面從精神性上對于“氣脈貫通”的要求；以“格物致知”的方式，內(nèi)重修心，外求物理；以“循理求真”的態(tài)度使創(chuàng)作者、觀者、自然天地在思想與意境上達(dá)到內(nèi)心的呼應(yīng)與“造境”的和諧；要求置景不僅應(yīng)能在技術(shù)語言上臻于完美，更要求與天理、人心的對應(yīng)。

第六，結(jié)論

在宋代的文化語境下，理學(xué)影響無處不在，潛移默化式滲透于兩宋繪畫諸多領(lǐng)域，山水畫因其抒情性與寫實性互補、意趣性與象征性共融的特點受之影響尤甚。表現(xiàn)于畫中觀物取景與置景造境，理學(xué)對宋代山水畫家在創(chuàng)作心境上的影響可界定于“靜、理、氣”三個關(guān)鍵字：即靜觀內(nèi)省的取景心態(tài)；窮理盡性的置景要求；氣脈貫通的造境理念。而對于山水畫置景的總體影響則是：以從容不迫、靜觀內(nèi)省式的造境心態(tài)，既要做到置景“格物窮理”“循理求真”的客觀真實，又要使“物隨心動”“氣脈貫通”，從而在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上達(dá)到山水畫中自然物象與創(chuàng)作者心境的契合。具體置景影響則表現(xiàn)在：重“氣”、循“理”、求“真”、心性一理四個方面。

注釋：

1．徐習(xí)文《理學(xué)影響下宋代繪畫的觀念》，南京：東南大學(xué)出版社，2010年，第14頁。

2．徐習(xí)文《理學(xué)影響下宋代繪畫的觀念》，南京：東南大學(xué)出版社，2010年，第7頁。

3．李希凡總主編《中華藝術(shù)通史·五代兩宋遼西夏金卷 上編》，本卷主編廖奔，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006年，第12頁。

4．徐習(xí)文《理學(xué)影響下宋代繪畫的觀念》，南京：東南大學(xué)出版社，2010年，第18頁。

5．朱良志《扁舟一葉》，合肥：安徽教育出版社，1999年，第11頁。

6．徐習(xí)文《理學(xué)影響下宋代繪畫的觀念》，南京：東南大學(xué)出版社，2010年，第9頁。

（作者張廷波，曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師）