張麗琴

藝術(shù)設(shè)計(jì)教與學(xué)的“中和”之美

張麗琴

（河北師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，石家莊 050024）

愿力是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的生命推動力，通過構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、舒適的教育氛圍與智慧教學(xué)來促進(jìn)愿力的實(shí)現(xiàn)。和諧的教與學(xué)體現(xiàn)于在相互包容、調(diào)和、完善中尋求平衡與發(fā)展，體現(xiàn)于身心合一的愿力與行動力?！白鸬滦远绬枌W(xué)”是高校教育的核心理念，高尚的情操和正確的人生觀產(chǎn)生積極的愿力，沒有道德規(guī)范和自我修養(yǎng)的學(xué)，很可能“知愈多而人愈窒”。

和諧；愿力；尊德性；平衡

藝術(shù)設(shè)計(jì)的門類很多，多數(shù)藝術(shù)生在考學(xué)之前并不了解這些藝術(shù)門類所代表的專業(yè)性質(zhì)，宣傳最多的還是各大專業(yè)美院的基礎(chǔ)繪畫專業(yè)，這與他們的啟蒙老師也都是美術(shù)專業(yè)出身有關(guān)。他們的考學(xué)目標(biāo)僅以進(jìn)入各美術(shù)學(xué)院為首要任務(wù)，這種單純以升學(xué)為意愿導(dǎo)向的機(jī)制是短視且后患很多，典型的特點(diǎn)就是上了大學(xué)后因迷茫而后勁不足，這種具備短期投資性的意愿產(chǎn)生的力量也是很有限的。在升學(xué)后，由于各種原因，許多學(xué)生又被調(diào)劑到了并不了解的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，對未來的迷茫，使厭學(xué)成為常態(tài)。如何激起學(xué)生對本專業(yè)的興趣進(jìn)而產(chǎn)生熱愛是專業(yè)教師的課堂教學(xué)重點(diǎn)。

中國古典哲學(xué)觀的中庸追求的是最高層次的境界，《中庸》言：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小睘槔硐胫械暮椭C，是方法理念；“和”為現(xiàn)實(shí)中的和諧，是“中”的行為效果?！爸轮泻汀本褪窃诂F(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)和諧，“致中和”是中庸所追求的最佳境界。研究“中和”之美的價值在于分析教與學(xué)之間互相滲透的和諧意境，并在探索中體驗(yàn)并感悟,其更關(guān)注于教誨者與學(xué)習(xí)者各自的理性與感性的交融與和諧，“中和”是動態(tài)的平衡。

一、課堂教學(xué)中達(dá)成“中和”之美的表征分析

（一）愿力是“中和”的動機(jī)

愿力指意愿之力，有了意愿就有了力量，愿力首先要相信自己有能力達(dá)到目標(biāo)，進(jìn)而享受所意愿的感覺，并為了實(shí)現(xiàn)意愿而實(shí)踐。

愿力作為教學(xué)的生命推動力，是教學(xué)和諧的關(guān)鍵要素，愿力的促成能夠激發(fā)興趣、熱情和信心。愿力需要有外因推動力和內(nèi)在驅(qū)動力，外力因素指通過教誨者對學(xué)習(xí)者進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)、幫助、方向指導(dǎo)等，激發(fā)并促進(jìn)其對學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，內(nèi)驅(qū)力是愿力的根本。

第一，積極的導(dǎo)向性產(chǎn)生愿力。具備正確導(dǎo)向的價值觀和人生觀能夠產(chǎn)生積極的信念，進(jìn)而反映到其行為和態(tài)度的轉(zhuǎn)變上，其影響力會輻射到周圍的群體。首先要認(rèn)識到意愿對自我人生的重要性與價值，進(jìn)而要理解自我的身份（如教師既是教誨者也是學(xué)習(xí)者），并在不斷內(nèi)省中進(jìn)行自我評價、定位。一個人具備積極的德行修養(yǎng)，其自我定位就越不受外界事物影響，內(nèi)省要比外力因素更具有推動力。積極的愿力具有很強(qiáng)的精神能量，會調(diào)動、激發(fā)自身的潛能，從而反映到行為效果上，使意愿達(dá)到。所有具有正確導(dǎo)向的意愿都是有價值的、值得尊重的。

第二，具體可行的目標(biāo)產(chǎn)生愿力。具有可行性的意愿與大而空的虛幻口號有著本質(zhì)的區(qū)別，后者缺少認(rèn)同感和感召力。意愿不需要承載過多的內(nèi)涵與象征，應(yīng)該以傳達(dá)生活理念為出發(fā)點(diǎn)（如從生命關(guān)愛的角度），可進(jìn)行詳細(xì)的闡述，具備可操作性與可持續(xù)性。

第三，身心合一的狀態(tài)產(chǎn)生愿力。思想引領(lǐng)行為，又從行為中汲取經(jīng)驗(yàn)從而增長能力，當(dāng)意愿發(fā)出后就要付諸相對應(yīng)的行動力，意愿與行動力達(dá)到既和諧又互動的程度就是身心合一的狀態(tài)。只有自主性的意愿才能獲得認(rèn)同感和自信心，并積極地付之于行動。身心的協(xié)調(diào)一致能夠更加有效的發(fā)揮能力并掌控自我，同時要意識到意愿實(shí)現(xiàn)的階段性和困難性，本著求索精神，智慧、毅力都得到成長，讓目標(biāo)來督促自我從而一步步實(shí)現(xiàn)愿力目標(biāo)。當(dāng)目標(biāo)未能如自己所愿時，要具有承受的堅(jiān)強(qiáng)和改變的勇氣，在挫折、逆境時還能保持心智的堅(jiān)強(qiáng)，這要比順境中的成功更值得稱贊，這才是教育的價值體現(xiàn)。

（二）平衡是“中和”的結(jié)構(gòu)

中國古老的太極圖蘊(yùn)含著深奧的哲學(xué)智慧和美學(xué)價值，詮釋了宇宙生命物質(zhì)的本源，周敦頤的《太極圖說》中描述：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉?！彪m然用現(xiàn)代術(shù)語無法非常到位的闡述博大精深的陰陽論，不過我們可以看出太極論包含著一個重要概念：陽與陰共存，動與靜相生，兩者互為平衡，互為發(fā)展轉(zhuǎn)化。和諧的教與學(xué)應(yīng)該是平衡中有變化，變化中求發(fā)展，發(fā)展離開平衡就失去了和諧，平衡沒有發(fā)展就是平庸。

1. 德性與學(xué)問的平衡

“君子尊德性而道問學(xué)”（《中庸》），德性與學(xué)問之間的關(guān)系是相依并存、相輔相成的。《孟子·公孫丑上》中說同情心、羞恥心、辭讓心和是非心是實(shí)施仁、義、禮、智的開端，董仲舒又加了一個“信”，“仁、義、禮、智、信”是中國最基本的德性標(biāo)準(zhǔn)，是以道德修養(yǎng)為核心的人文美學(xué)。大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的根本目標(biāo)不僅僅是知識、技能的獲取，教育的核心價值還在于樹立正確的人生觀和價值取向。利益優(yōu)先的價值觀衍生了越來越多的道德缺失和社會矛盾，漫漫人生當(dāng)中，沒有堅(jiān)定的信念和正確的人生觀，在各種欲望的誘惑、情感的驅(qū)使下很難保持清明平和的心志。沒有道德規(guī)范和自我修養(yǎng)的學(xué)，很可能“知愈多而人愈窒”，一個心胸封閉、狹隘的人不僅在為人處事上極易偏激，在創(chuàng)作思維上也不會有大的拓展性。德性的修煉需要內(nèi)省，子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”通過不斷自省來修身養(yǎng)德，不一定要有超然物外的極高境界，但一定要有基本的倫理道德觀和為人處事的方法。一位具有人文素養(yǎng)的老師會使學(xué)生們受到潛移默化的感染，其人格的魅力勝過一切教條式說教。

大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不應(yīng)該把知識技能化、工具化的功利主義教育作為首要目標(biāo)，這個在技校就可以完成。人文美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)是相輔相成的，愿力的實(shí)現(xiàn)不僅僅是通過技能、知識的學(xué)習(xí)，“尊德性”應(yīng)該是最核心部分。

2. 理性與感性的平衡

理性是邏輯化、理智化，感性更藝術(shù)化、情緒化，感性主導(dǎo)思想，理性掌控行為，情緒需要理智的管理，理智同樣需要情緒的動力，兩者不僅互相依存，還是互相管理、互相促進(jìn)的關(guān)系。

第一、理性與感性是互相管理的平衡關(guān)系。

感性沒有理性的指導(dǎo)極易失控。當(dāng)理智無法同情緒抗衡時，人性會被情緒所主宰，那么行為就容易失控。如果能精確統(tǒng)計(jì)一下國內(nèi)各大學(xué)中的抑郁癥患者，會得到一個讓人驚悚的數(shù)字。迄今為止，雖然對抑郁癥的病因無解，但抑郁是被負(fù)面情緒所主宰是毋庸置疑的，這種負(fù)面情緒多受到自身生理和社會環(huán)境（家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境等等）的影響。放任情緒的后果就是自我失去理智的管理。

沒有感性的理性又是冷漠而無趣的。理性不可能解決所有的藝術(shù)問題，在教學(xué)當(dāng)中，最大的誤區(qū)就是認(rèn)為站在審美規(guī)則和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的制高點(diǎn)去解決問題就是理性，很多時候，運(yùn)用感性的手段來化解難題，可以起到出人意料的效果。

第二、理性與感性是互相促進(jìn)的關(guān)系。

感性為主導(dǎo)時的精神自由產(chǎn)生突破、創(chuàng)新，進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)其可能性，這種以實(shí)際為依據(jù)的行為嘗試要以理性做主導(dǎo)，在感性的沖擊下理性的行為會得到進(jìn)一步發(fā)展、完善，也可以說感性促使理性地行動力，在實(shí)踐中感性與理性會進(jìn)一步相互完善。

理性為主導(dǎo)的教育活動，需要理智的思考和行為，和諧尺度把握在教誨者的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，經(jīng)驗(yàn)豐富是好現(xiàn)象，但經(jīng)驗(yàn)不是全部，過于依賴經(jīng)驗(yàn)的教誨者甚至?xí)a(chǎn)生狹隘的判斷力，從而扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性。經(jīng)驗(yàn)容易產(chǎn)生遵循不變的習(xí)慣，進(jìn)而形成惰性使形式表現(xiàn)得比較穩(wěn)定，長時間的穩(wěn)定不是平衡，真正的平衡是具有可變性的。對經(jīng)驗(yàn)的適時改變叫做直覺，直覺屬于超經(jīng)驗(yàn)觀念，它更趨于感性思維，直覺產(chǎn)生的新形式進(jìn)入比較穩(wěn)定的平衡期，就成為一個新的習(xí)慣。經(jīng)驗(yàn)加超經(jīng)驗(yàn)的直覺推動教師的教誨式知識體系的發(fā)展。

二、教與學(xué)的過程中實(shí)現(xiàn)和諧的路徑

（一）通過和諧氛圍與智慧教學(xué)促進(jìn)愿力的實(shí)現(xiàn)

《禮記·學(xué)記》闡述好的教誨行為應(yīng)該是：在親和、融洽的氣氛下，通過引導(dǎo)、激勵、啟發(fā)式教學(xué)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿力。愿力來自于和諧的師生關(guān)系、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境、獨(dú)立思考的智慧和積極的行動力。愿力是在有意識的主張之下為了達(dá)到目標(biāo)所想要的經(jīng)驗(yàn)過程，包括感知實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時所需要的能力程度和方向，權(quán)衡可能出現(xiàn)的困難和努力，需要實(shí)踐過程中的身心合一與決心，不斷通過內(nèi)省或條件變化調(diào)整行為。

1.互相尊重的師生關(guān)系

尊重是最基礎(chǔ)的德行修養(yǎng)，和諧的師生關(guān)系體現(xiàn)在互相尊重上，《學(xué)記》言：尊師進(jìn)而尊道，然后才會敬學(xué)。尊師重道是人應(yīng)該具備的最基礎(chǔ)德行，師道尊嚴(yán)與人格尊嚴(yán)一樣都是不容侵犯的，師生都要牢記：“惡言不出于口，忿言不反于身?！保ā抖Y記》）惡言與忿言解決不了任何問題，只能激化矛盾。對傳道授業(yè)的老師進(jìn)行人格和身體的侮辱是禮教崩塌的現(xiàn)象。

教師要做到身正儀端才能言傳身教?！盾髯印ば奚怼分械溃骸胺驇?，以身為正儀，而貴自安者也。”身為表率的老師自己要做到身正儀端，在言行上以身作則，通過一言一行將人格魅力潤物細(xì)無聲的影響著學(xué)生，才能起到真正的人文教誨作用。

理性與感性的平衡體現(xiàn)在自我情緒的控制上，體現(xiàn)在不偏不倚的態(tài)度上。孫子說：“贈人以言，重于珠玉，傷人以言，重于劍戟?！苯處熞灿衅咔榱矔颥嵤露m結(jié)、煩惱?？刂魄榫w應(yīng)該是教師必須的修行，一言一行都要講究，話從口出之前應(yīng)當(dāng)慎思，教育工作者要為自己的言行負(fù)責(zé)。過于情緒化的老師容易使學(xué)生無從適應(yīng)，過于理性又容易缺少師生的情感共鳴，掌握感性與理性地平衡才是真正的智慧。

教師與學(xué)生一起成長，這會是一個相互激勵的和諧過程，推己及人，將批評變?yōu)闇贤?，將贊揚(yáng)變?yōu)榧?，積極情緒產(chǎn)生積極能量，進(jìn)而反映到行為之上，這是愿力形成的根本。

2. 合作互助的和諧氛圍

《禮記·學(xué)記》中言：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”單獨(dú)學(xué)習(xí)屬于個體行為，有穩(wěn)定性也有局限性，變化少從而容易形成定式，很難完成復(fù)雜的問題分析和證明。群體學(xué)習(xí)比個體學(xué)習(xí)更有活力和動力，除了知識構(gòu)想的拓展，很重要的一點(diǎn)就是能夠培養(yǎng)參與、合作精神，缺少合作意識的人在社會中往往舉步維艱。學(xué)校教學(xué)屬于群體性活動范疇，如果離開互助合作的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，就顯示不出群體性學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育更加需要一個開闊而和諧的學(xué)習(xí)與實(shí)踐氛圍。首先,互助組成員之間是求同存異的友好關(guān)系，學(xué)生參與的熱情和獲得認(rèn)同的歸屬感，都對合作互助活動的順利進(jìn)行起著積極的作用。比如，教誨者提出具有研討性的問題與創(chuàng)作實(shí)踐方案，互助組成員在實(shí)踐活動中就該問題提出自己的觀點(diǎn)，并證明自己的陳述，要領(lǐng)會各參與者的意圖，給不同觀點(diǎn)者陳述的機(jī)會，本著“和而不同”的合作理念，不要害怕爭辯和各抒己見，只要是對主題進(jìn)行思考就是有意義的，要預(yù)計(jì)到排斥階段的艱難性。教誨者運(yùn)用假定論來進(jìn)行推理、推論，學(xué)習(xí)者潛意識里的理智是具有懷疑性的，疑慮使探討者更想對假設(shè)進(jìn)行判斷，這種主動的實(shí)踐要比被動的接受更具復(fù)雜性和高層次性，也優(yōu)于直接的有理推論，當(dāng)然這種假設(shè)不是錯誤的、荒謬的、反科學(xué)的猜測。

3.分析與引導(dǎo)的教育智慧

教育智慧體現(xiàn)在教育者在實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生克服困難時要有指導(dǎo)性，對于可能出現(xiàn)的諸多問題要有可預(yù)見性和包容性。

第一，正確地分析和反思的智慧。

分析能力涵蓋了多種經(jīng)驗(yàn)元素，是對內(nèi)外價值觀的整合。教育者要具備正確的分析力，包括學(xué)生對意愿的想象與設(shè)計(jì)、信心與決心，教育者要幫助其分析可行性和必須要具備的能力，可能遇到的障礙和難關(guān)，順境與逆境的應(yīng)對心態(tài)。正確的分析力還體現(xiàn)在對困難的理解上，既要避免過分夸大了意愿實(shí)現(xiàn)的難度從而失去信心，又要認(rèn)識到量力而行、因材施教的重要性及潛能突破的可能性。愿力和行動缺一不可，當(dāng)意愿與行動力不匹配時，愿力是無法實(shí)現(xiàn)的?？荚嚺c大學(xué)都只是學(xué)習(xí)的過程，而不是終極目標(biāo)。教育者要幫助學(xué)生分析愿力實(shí)現(xiàn)過程中的各個階段性意愿，如某次創(chuàng)作實(shí)踐的完成，使其看到努力的成果，體會到努力的力量。

將教學(xué)活動進(jìn)行書面的過程分析，更能理智而有條理的評價、反思每個階段的思考和行為，這個反思過程應(yīng)該是最艱難持久，也是最容易被忽視的，過程分析報(bào)告比結(jié)論報(bào)告更能體現(xiàn)教育實(shí)踐者的觀察力、思考力和聯(lián)想力。具有改革性的教育實(shí)踐活動采取的新型方式在初期進(jìn)行時阻力是最大的，多次的磨合逐漸克服排他性心理，師生相互選擇性接受或思考外來觀念，會逐漸形成具有積極意義的新習(xí)慣，過程也越來越流暢。當(dāng)然，時間長了出現(xiàn)停頓現(xiàn)象時，就要考慮轉(zhuǎn)換思維與方式，如拓展問題的深廣度或者開發(fā)新的實(shí)踐互動方式，進(jìn)行刺激性的改變，防止實(shí)踐成為具有惰性的形式主義。

第二，把握引導(dǎo)時機(jī)和節(jié)度的智慧。

孔子將啟發(fā)式教學(xué)概括為：學(xué)生只有經(jīng)過“憤”和“悱”的階段，就是急于解決而未解時，嘴里想說又不知從何談起時，老師才能對他進(jìn)行啟發(fā)，豁然開朗之下自然水到渠成。在創(chuàng)作實(shí)踐中，當(dāng)學(xué)生的理解力、感悟性或技術(shù)方面出現(xiàn)偏差時，老師要把握時機(jī)介入引導(dǎo)，還要善于傾聽學(xué)生的異見，對發(fā)現(xiàn)的亮點(diǎn)要不吝贊美、鼓勵。引導(dǎo)不是掌控，掌控不是壓制。沒有愿力的強(qiáng)行灌輸對于教與學(xué)雙方來說都是痛苦的。過淺過深的拓展深度和聯(lián)想廣度都會使活動陷入施展不開的局面，在這個過程中，老師要掌握好平衡尺度，不僅要會“引”和“放”，還要會“收”，給學(xué)生想象的空間、思考與實(shí)踐的一定自由，但也不可天馬行空。當(dāng)然，本著“寧不及勿過”的心理，也會顯得因過于節(jié)制而沒有拓展性和創(chuàng)造性。

《論語·子路》言：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成?！鞭饤壸非笏俣群凸?jié)奏的順暢，也不要糾結(jié)于瑣碎的細(xì)枝末節(jié)，老師應(yīng)該站在更高點(diǎn)來審視全貌，宏觀上布局，微觀處引導(dǎo)，在持之以恒、循序漸進(jìn)的過程中，實(shí)踐者不是不可能產(chǎn)生難以置信的爆發(fā)力?；谒囆g(shù)設(shè)計(jì)的復(fù)雜性，使學(xué)生具備學(xué)習(xí)的廣博性和應(yīng)變能力是藝術(shù)教育必須要做到的。

（二）“教學(xué)相長”與質(zhì)疑能力促進(jìn)教與學(xué)的和諧

1. “教學(xué)相長”為教育注入活力

“教學(xué)相長”一詞來自于《禮記·學(xué)記》，指教與學(xué)是互相依存、互相促進(jìn)的關(guān)系。教與學(xué)最理想的境界就是在教學(xué)互動中尋求平衡，創(chuàng)造和諧，兩者互相包容、調(diào)和、完善、補(bǔ)充，忽略任何一方都達(dá)不到教育的目的。不能把教與學(xué)僅僅看作是傳達(dá)和接受知識的活動，它還是一個能夠應(yīng)用這些知識進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造力的過程，后一點(diǎn)才是根本。師生互動活動是交互感應(yīng)的過程，這個過程應(yīng)該是有活力且多變的，在這個活動中可以達(dá)到相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的目的，因此，課堂創(chuàng)作實(shí)踐作為重要的交感運(yùn)動是不可或缺的，在這個環(huán)節(jié)中，充分啟發(fā)、調(diào)動學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，總會出現(xiàn)一些突破性的實(shí)踐體驗(yàn)。課堂實(shí)踐不僅是老師為了驗(yàn)證教學(xué)效果，還可以使師生互為補(bǔ)充完善創(chuàng)作理念，使思維得到延伸，并進(jìn)一步用實(shí)踐來論證。

2. 質(zhì)疑行為促進(jìn)創(chuàng)造力

藝術(shù)教育的發(fā)展需要質(zhì)疑行為的推動，有了質(zhì)疑就會進(jìn)行思考，隨之將改變的理念付之于行動，從不斷地實(shí)驗(yàn)探索中汲取藝術(shù)教育的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。對具有明顯缺陷的藝術(shù)教育現(xiàn)狀只是一味的承受而不去思考改變，這是一種被操控的惡性循環(huán)，大環(huán)境的改變需要從小環(huán)境做起，個體的創(chuàng)新是小環(huán)境革新的主要構(gòu)成。在質(zhì)疑基礎(chǔ)之上，同時具有反思與改變的能力，才能推動藝術(shù)教學(xué)革新，促進(jìn)其發(fā)展。

狹義范圍上來看，質(zhì)疑行為促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與直覺的發(fā)展。教師自身知識的更新，還有師生的互動實(shí)踐過程中產(chǎn)生的質(zhì)疑都能激發(fā)教師的超經(jīng)驗(yàn)直覺。因?qū)W生的不確定性，隨之而來的疑慮、異見等都對教師產(chǎn)生一定的外部刺激，其思維模式的變化不外乎有兩種表現(xiàn)，一是加深已有的知識研究，二是開辟新的思路，都是具有積極意義的。

“致中和”教與學(xué)的路徑是隨著情況的變化而變化的，它既有縝密性的理性思維，也離不開靈活性的創(chuàng)造思維，司馬遷在《史記·孫子吳起列傳》中言：“善戰(zhàn)者，因其勢而利導(dǎo)之。”因勢利導(dǎo)，根據(jù)發(fā)展的趨勢加以正確的引導(dǎo)。教學(xué)上的發(fā)展觀，不僅是指知識的更新，還指學(xué)生自身思維特點(diǎn)和接受能力的變化與發(fā)展，后一點(diǎn)上尤為重要，藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)思維和方式方法都要隨著學(xué)生的發(fā)展而變化。知識在不斷更新，思維理念也在發(fā)展變化，以不變應(yīng)萬變的教學(xué)方式早就跟不上形勢，因勢利導(dǎo)的教學(xué)才是上策。■

[1] 吉爾伯特﹒賴爾.心的概念[M].劉建榮 譯.上海：上海譯文出版社，1988：324.

[2] 方旭東.尊德性與道問學(xué)——吳澄哲學(xué)思想研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[3] 威廉·詹姆斯.心理學(xué)原理[M].田平 譯.北京：中國城市出版社，2010：305.

The Beauty of Harmony in Art Design Teaching and Learning

ZHANG Li-qin
（Art and Design College of Hebei Normal University , Shijiazhuang 050024, China)

Motivation is the original drive of art teaching and design. It should be realized through harmonious teacherstudent relationship and easy teaching atmosphere and wisdom. The harmony of teaching and learning lies in the balance and development as a result of mutual tolerance, inversion and improvement. It lies also in the motivation and action out of the learner’s learning desire. Following learners’ passion is the core idea of higher education.Good taste and correct view of life lead to positive motivation. Otherwise, learning without moral control and selfeducation is likely to fall into the state of “more knowing, more confined”.

harmony; motivation; follow learners’ passion; balance

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G42

A

1008-2832(2017)04-0142-03

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