韓鈺菲

摘 要：每個(gè)時(shí)期的飛天形象都有著獨(dú)特的面貌，風(fēng)格造型各異，展示出飛天造像背后的不同民族、朝代人們的風(fēng)格面貌、生活習(xí)俗、審美觀念。從飛天造像可以看出，古人祈求飛升成仙的愿望，對(duì)神秘事物的孜孜追求和能工巧匠的藝術(shù)想象力、高超的才能。

關(guān)鍵詞：龍門石窟 形象 研究

一、佛教藝術(shù)的傳播及飛天的起源

（一）佛教石窟藝術(shù)的傳入

關(guān)于佛教傳入中國的時(shí)間有兩種說法，第一種是在東漢明帝永平七年（公元64年），明帝夢(mèng)到金人便問群臣是何人，有人回答：佛。于是明帝便派遣人前去西方求法。永平十年（公元67年），派遣者和白馬駝經(jīng)而歸，明帝隨之建造中國第一座寺廟——白馬寺，于是白馬寺變成了佛教寺廟的發(fā)源地。第二種是公元前2年，使者傳讀《浮屠經(jīng)》，相比較而言，第二種可信度更高。在佛教傳入的同時(shí)，石窟藝術(shù)也隨之傳入。

（二）“飛天的由來”

對(duì)于飛天的由來，有三個(gè)記載。有人認(rèn)為飛天來源于印度，不僅是因?yàn)榉鸾逃捎《葌魅?，還認(rèn)為飛天是緊那羅和乾達(dá)婆的化身。也有人認(rèn)為飛天來源于中國，《山海經(jīng)》《楚辭》中記載了羽化而登仙的故事，所以飛天有可能來自道教。有人則認(rèn)為飛天來源于犍陀羅藝術(shù)，因?yàn)殛恿_藝術(shù)來源于古希臘，古希臘有很多神話故事和天使的形象。

二、北魏龍門石窟中的飛天形象

（一）龍門石窟北魏洞窟的“飛天”形象

1.古陽洞

古陽洞也叫作第1443窟，它是遷都洛陽后建造的第一個(gè)洞窟。這個(gè)洞窟中的飛天和孝文帝漢化前的形象風(fēng)格大不相同，它們頸部消瘦，衣薄貼體，如行云流水般，自然脫俗。有在空中撒花的，有手持樂器演奏的，還有無拘無束，空中飛翔的。這些靈動(dòng)的飛天面帶微笑，似乎在向我們展示著它們愉悅的心情。

2.賓陽中洞

賓陽中洞也叫作第140窟，它與賓陽北洞、賓陽南洞稱為賓陽三洞。這個(gè)洞窟的飛天位于窟頂?shù)纳徎ㄖ車?，雖然歷經(jīng)多年，風(fēng)化程度嚴(yán)重，有些模糊不清，但大致的形象還是依稀可見。在窟頂共有十軀飛天，它們身披飄帶，婀娜多姿，呈現(xiàn)出一幅超勝獨(dú)妙的優(yōu)美景象。

3.蓮花洞

蓮花洞也叫作第712窟，名字來源于窟頂?shù)窨塘艘欢渚薮蟮纳徎?。蓮花洞的飛天較多，但是最具有特色的是窟頂蓮花周圍的六軀飛天。它們約有一米左右的長(zhǎng)度，這在龍門石窟北魏時(shí)期的洞窟中是比較少見的。腿部和身體形成直角，就像在跳芭蕾，翩翩起舞，透露出神圣之美。此洞窟飛天的形象和第1443窟、140窟中飛天的形象沒有很大的變化，這也說明了自建立第1443窟時(shí)，便代表著北魏晚期飛天形象的風(fēng)格。

三、北魏石窟造像中“飛天”形象演變?cè)?/p>

（一）民族融合

在北魏統(tǒng)一北方期間，由五個(gè)北方民族所建立的政權(quán)，被稱為五胡十六國。從此北方的黃河流域就陷入了連綿不斷的戰(zhàn)亂。到公元386年，由少數(shù)民族鮮卑族建立的南北朝時(shí)期北朝第一個(gè)王朝北魏，滅掉了北涼政權(quán)，統(tǒng)一了北方的黃河流域。由于中國北方長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂和北方民族南遷的過程帶來了大規(guī)模的人口流動(dòng)，于是就呈現(xiàn)出中國歷史上民族大融合的景象。最終，民族融合帶來了文化藝術(shù)和思想多元趨勢(shì)發(fā)展的結(jié)果，正如宗白華所說，魏晉南北朝是中國美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。

在中國歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)期，佛教中的故事、教條給人們帶來了精神寄托，同時(shí)在文化和民族融合的背景下，佛教文化就更好的被吸收進(jìn)來了，這些全都體現(xiàn)在北魏龍門石窟“飛天”形象的演變。

（二）孝文帝改革

在孝文帝改革期間，云岡石窟中期也開始開鑿了。公元484年，孝文帝進(jìn)行服飾改革，這次改革和云岡石窟中期的石窟造像風(fēng)格有很大的關(guān)系。在第7、8窟中，供養(yǎng)人穿的服飾早期是鮮卑族瘦小式服裝，晚期變成了南朝漢式寬大式服飾。還有在第11窟，釋迦、多寶二佛都穿著褒衣博帶式服飾?？梢?，孝文帝改革期間的服飾最早反映在云岡石窟。雖然中原式飛天起源于龍門石窟，但確實(shí)在云岡石窟中期形成的。

（三）南朝審美

飛天“秀骨清像”的風(fēng)格則來源于與北朝相對(duì)的南朝。南朝人們生活工作頹廢，整日飲酒作樂，不思進(jìn)取，這個(gè)現(xiàn)象的形成是因?yàn)槭孔彘T閥壟斷了超綱，他們大權(quán)在握，代代都可為官。南朝人都把體態(tài)的清瘦作為自己的審美目標(biāo)，最終演變成了南朝的審美風(fēng)格。在繪畫和雕塑方面，顧愷之和戴奎將這種審美方格帶入他們的作品中，因此南朝的審美形成了一種成熟的藝術(shù)表現(xiàn)，也促成了北魏龍門石窟飛天形象的演變風(fēng)格。

四、總結(jié)

龍門石窟造像上的飛天形象反映了它背后不同朝代、不同民族人們的風(fēng)格面貌、生活習(xí)俗、審美觀念，這些凝固在石窟上的飛天形象具有非常高的研究?jī)r(jià)值。對(duì)于北魏龍門石窟飛天形象風(fēng)格的演變研究，是追尋飛天怎么做到一步步中國化的，為今人了解“飛天”傳入中國后的形象風(fēng)格演變提供了理論依據(jù)與參考。