董飛飛

摘 要： 學生知識、能力、情感態(tài)度價值觀的發(fā)展，特別是對學生情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)是新課改的一個重大課題。文章通過對韓愈所作《師說》中的“傳道受業(yè)解惑”這一教學任務的評議，并與新課改下的“三觀”進行對比，希望啟發(fā)教育一線的工作者。

關鍵詞： 傳道 受業(yè) 解惑 三觀

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，千余年來膾炙人口，并產(chǎn)生深遠的影響，它體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的教育思想。在社會競爭越來越激烈的今天，教育已然成為人類生存和發(fā)展的重要基礎和必然條件。從2001年課程標準重新被啟用以來，逐漸確立培養(yǎng)學生知識、能力、情感態(tài)度價值觀的三維教學目標。下面從教育的發(fā)展過程等方面分析“傳道受業(yè)解惑”與“知識、能力、情感態(tài)度價值觀”三維教學目標的相同與不同之處。

“傳道受業(yè)解惑”出自韓愈的《師說》，韓愈是唐代的文學家、哲學家，作此文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣。門第觀念源自魏晉南北朝的九品中正制，魏文帝曹丕最先實行九品中正制，此后形成以士族為代表的門閥制度，重視門第等級之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，尊“家法”而鄙從師。唐代以后，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。這對擇師產(chǎn)生很大的影響，在當時士大夫階層中普遍存在從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的現(xiàn)象。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這在當時是難得可貴的，也是具有進步意義的。

根據(jù)韓愈作此文章的時代背景及古代教育的發(fā)展，以現(xiàn)代人的身份談談對“傳道受業(yè)解惑”這一教師教學任務的看法。韓愈，在我國教育歷史上第一次完整地對教師的職責進行了論述，提高了教師的社會地位，而且一直影響歷代教育工作者，在今天仍有很強的現(xiàn)實意義。

“傳道”原意指儒家之道，是對仁義的熱愛和尊崇。韓愈認為教育的目的是“學為道”，所以有“道”的教師，其首要任務在于“傳道”，傳儒家道統(tǒng)，傳儒家修身、齊家、治國、平天下之道。這與當今教育理念中的德育不謀而合，算得上是狹義的道德教育。當今社會更注重對學生的道德教育，從小學到高中的思想品德教育到大學的政治教育都體現(xiàn)了對德育的重視，而一千多年以前韓愈提出“傳道”這一教育思想是難得可貴的。

“受業(yè)”即授業(yè)，是指講授古文典籍和儒家經(jīng)典，是學生掌握一定的讀寫能力，受到文化知識技能方面的教育。這恰好對應了當今社會對“知識”和“能力”這一教學目標的要求。但與之不同的是，韓愈提出的“授業(yè)”強調(diào)的是教師的主體作用。教師教、學生學這樣一種灌輸式的教學方法，其影響至今是深遠的。自新課標實行以來，根據(jù)新課標的要求，教師的職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐漸形成了以教師的教為主導、學生的學為主體的這樣一種教育理念。教師最主要的任務是引導，把學習的主動權真正交給學生，讓學生真正把所學到的知識融會貫通，轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)容，使學生的專業(yè)知識與技能得到更好的發(fā)展。

韓愈認為“傳道”“受業(yè)”“解惑”這三項是教師的基本任務，而這三項任務是緊密相連的?！敖饣蟆?，韓愈之所以把“解惑”放在“傳道、受業(yè)”之后，我想是要告訴教育者：可以為學生解答人生的一些疑惑和學習的疑惑，而并非單純指學習上的疑惑。這上升到思想的問題，正對應著現(xiàn)在教育中的“情感態(tài)度價值觀”這一教學目標。隨著時代的發(fā)展，社會對接受教育的我們提出更高的要求，除了要學習“知識”和提高“能力”外，更要注重對“情感態(tài)度價值觀”這一教學目標的培養(yǎng)。那么怎樣理解“情感態(tài)度價值觀”呢？從整體上說，就是從學生的發(fā)展出發(fā)，培養(yǎng)學生正確的價值觀和積極的人生態(tài)度、高尚的道德情操，使學生樹立正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。從心理學上理解，這三者的理解是有所不同的：情感是人對客觀現(xiàn)實的對象和現(xiàn)象的刺激所產(chǎn)生的或肯定或否定的心理反應。所以在新課標的要求下，在教學過程中應充分考慮學生的認知因素，發(fā)揮情感因素的積極作用，增強教學效果，提高學習興趣。態(tài)度一般而言是潛在的，主要通過人們的言論、表情和行為加以反映。良好的學習態(tài)度是一種與高級社會性需要相聯(lián)系的、較穩(wěn)定和深刻的情感現(xiàn)象。在教學過程中保證學生形成良好的學習態(tài)度和人生態(tài)度對學生今后的學習和生活的發(fā)展是至關重要的。價值觀是和社會性需要相聯(lián)系的，是人們判斷客觀世界的標準。羅克奇的定義是：個人關于行動的理想模型和理想的終極目標的信念。這就說明了課程標準中最難把握的就是對學生價值觀的培養(yǎng)，相對于《師說》中的解惑提出了更高的要求。與韓愈的“傳道受業(yè)解惑”相比，新課標對教師的要求提高了，同時對學生的要求提高了，對學生的認識更完善了。

總而言之，“傳道授業(yè)解惑”在當今教育背景下有其精華的部分，也有需要改進的地方，要取其精華，去其糟粕。相對的新課標下的“知識、能力、情感態(tài)度價值觀”這一教學目標更切合教育的發(fā)展需要。我們所需要的是不斷地豐富在新時代背景下賦予的教育教學的新內(nèi)容，不斷地加深對教育的理解。

參考文獻：

[1]韓樹昌.韓愈及其教育思想[J].吉林教育學院學報，2002（2）.

[2]李石賢.韓愈教育思想初探[J].湖南冶金職業(yè)技術學院學報，2005（5）.

[3]陳瑞林.我對“情感、態(tài)度、價值觀”的理解[J].漳州市教育局，2008（5）.