王 偉

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山 東 濟(jì)南 250300)

網(wǎng)絡(luò)言情小說《歡樂頌》的女性主義解讀

王 偉

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山 東 濟(jì)南 250300)

網(wǎng)絡(luò)言情小說《歡樂頌》通過塑造來自不同階層的都市女性形象表現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)女性對(duì)自我價(jià)值、情感、道德等方面的清醒認(rèn)知與理想追求，也顯示出當(dāng)代中國(guó)女性應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的某些局限性。

網(wǎng)絡(luò)言情小說；《歡樂頌》；女性主義

網(wǎng)絡(luò)作家阿耐的作品《歡樂頌》是一部深受網(wǎng)絡(luò)讀者認(rèn)可與追捧的網(wǎng)絡(luò)言情小說，2016年改編的同名電視劇也在熒屏上獲得了較高的收視率。一般來說，網(wǎng)絡(luò)言情小說雖然多是從女性角度講述女性的浪漫故事，卻跟女性主義的觀念與追求并無太多關(guān)聯(lián)，反而常?；蛎骰虬档赜现髁髂袡?quán)意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)傳統(tǒng)性別陳規(guī)的再生產(chǎn)。跟當(dāng)下其它網(wǎng)絡(luò)言情小說相比，《歡樂頌》有些別具一格，它塑造了安迪、樊勝美、曲筱綃、關(guān)雎爾、邱瑩瑩這五個(gè)在“歡樂頌”小區(qū)比鄰而居的都市女性形象，并通過她們的故事傳達(dá)了一種新型的女性主義觀念，表現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)女性對(duì)自我價(jià)值、情感、道德等方面的清醒認(rèn)知與理想追求。我們從中也可以看到它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性價(jià)值觀的批判與改造，以及當(dāng)代中國(guó)女性在應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)依然存在的某些局限性。

一、女性的自我價(jià)值

《歡樂頌》的五位女主人公來自不同的社會(huì)階層，并通過各自的努力，在上海這個(gè)國(guó)際化大都市中找到了自己生存的位置。她們的人生觀并不完全一致，都受到各自家庭背景、教育背景與社會(huì)環(huán)境的影響和制約。然而，她們卻在社會(huì)生活的磨礪下不斷成長(zhǎng)成熟，并形成一種共識(shí)：女人的幸福要依靠自己，女人幸福的基礎(chǔ)首先是個(gè)體獨(dú)立與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

法國(guó)思想家波伏瓦曾一針見血地指出現(xiàn)代女性的尷尬處境：

即便女人的權(quán)利得到抽象的承認(rèn)，但長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣也妨礙這些權(quán)利在風(fēng)俗中獲得具體表現(xiàn)。……當(dāng)女人開始參與規(guī)劃世界時(shí)，這個(gè)世界仍然是屬于男人的世界：男人并沒有覺察到這一點(diǎn)，而女人也幾乎察覺不到。拒絕成為他者，拒絕與男人合謀，對(duì)女人來說，就等于放棄與高等階層聯(lián)合給她們帶來的一切好處。[1](P14)

當(dāng)代中國(guó)女性依然處在波伏瓦所描述的這個(gè)“男人的世界”中。女性解放運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展不過才百余年的時(shí)間。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直將女人看作男人的附屬品，男人們對(duì)女人所謂“三從四德”的要求，或是“女子無才便是德”的訓(xùn)誡，已在幾千年的中國(guó)歷史中內(nèi)化為中國(guó)女性的自我界定和自我規(guī)訓(xùn)。正如波伏瓦所說，女人為了逃避生存的焦慮，自愿與男人合謀，成為男權(quán)社會(huì)的“客體”與“他者”。中國(guó)傳統(tǒng)女性觀念并未隨著現(xiàn)代社會(huì)的變革以及女性解放運(yùn)動(dòng)的興起而被一掃而光，反而會(huì)在新的時(shí)代以新的面貌重新出現(xiàn)?！稓g樂頌》中關(guān)雎爾的母親逼她相親時(shí)就表述了這樣的觀點(diǎn)：女人干得再好，也是要嫁人的，所以，女兒首要的任務(wù)不是傻乎乎地只知道工作，而是要趕緊找個(gè)好男人嫁出去。

面對(duì)女性長(zhǎng)輩以過來人身份所給的訓(xùn)誡，關(guān)雎爾和邱瑩瑩都有些迷茫。兩個(gè)女孩都接受過大學(xué)教育，都出身于中國(guó)普通平民家庭，從小見慣男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)家庭模式，腦子里被父母灌輸?shù)亩嗍且韵喾蚪套訛橹鞯呐杂^念。一根筋的“傻大姐”邱瑩瑩并沒有自覺的女性獨(dú)立意識(shí)，在事業(yè)上也胸?zé)o大志，所以她很贊同關(guān)雎爾母親的觀點(diǎn)。但問題是，她想嫁高富帥的男人，卻無人來配合。按波伏瓦的話來說，她愿意成為“他者”，卻沒有高等階層的男人肯與她合謀。原因在于她才貌平平，她的階層出身，等等。被白主管欺騙的慘痛現(xiàn)實(shí)打破了她對(duì)男人的依賴幻想，她明白自己在社會(huì)生活中首先要有能力養(yǎng)活自己，才有資格去想其它的事，所以踏踏實(shí)實(shí)地投身于工作，并從工作業(yè)績(jī)中找到了自信和成就感。關(guān)雎爾本是個(gè)聽話的乖乖女，但她的學(xué)識(shí)和見識(shí)讓她對(duì)母親的話很快有了反思：無論是男人還是女人，總要有自己的人生價(jià)值。她同樣也從工作成就中感受到了無可替代的快樂與滿足。

關(guān)雎爾和邱瑩瑩這兩個(gè)平凡的女孩可以說是當(dāng)代中國(guó)年輕女性的代表?！稓g樂頌》塑造這兩個(gè)人物形象跟當(dāng)下盛行的言情類作品形成了強(qiáng)烈對(duì)比，明顯帶有一種“反言情”的性質(zhì)。拿著名網(wǎng)絡(luò)作家顧漫的《杉杉來了》、《何以笙簫默》來說，無論像邱瑩瑩那樣的“傻白甜”女孩杉杉，還是像關(guān)雎爾那樣的內(nèi)秀溫柔型女孩趙默笙，都會(huì)得到高等階層男人的青睞，且不止一個(gè)。這類小說如同甜美的童話，給無數(shù)現(xiàn)實(shí)中的年輕女性以情感慰藉和夢(mèng)幻般的喜悅，然而，它的本質(zhì)卻正是對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)意識(shí)形態(tài)的迎合，“一切都仍然鼓勵(lì)少女期待從‘白馬王子’那里獲得財(cái)富和幸福，而不是獨(dú)自嘗試?yán)щy而不一定成功的征服。特別是，她可以依仗他進(jìn)入高于她的階層，這個(gè)奇跡是她工作一輩子也不能帶來的?！盵2](P195)因此，關(guān)雎爾和邱瑩瑩對(duì)當(dāng)代女性真實(shí)境況的清醒認(rèn)知和對(duì)自我價(jià)值的追求顯得格外珍貴。讓女人成為客體的女性觀念都是通過環(huán)境、習(xí)俗和風(fēng)尚等途徑從外部強(qiáng)加給女人的，女性要首先從內(nèi)心生發(fā)出成為主體的自覺意識(shí)，才能擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛。

資深白領(lǐng)樊勝美有美貌又有才干，卻受家庭的拖累，她首選的解決方式也是想嫁個(gè)有錢的男人，讓男人幫助自己解決所有生活中的困難。這在通常的言情作品中，美貌又有才干的女主人公肯定會(huì)得到“英雄救美”的待遇?！稓g樂頌》卻讓樊勝美在一路跌跌撞撞的前行中，終于像兩位室友一樣有了依靠自己解決問題的勇氣和獨(dú)立意識(shí)。曲筱綃出身富豪家庭，衣食無憂，最有拋開一切只顧風(fēng)花雪月的資本。她卻非要憑借自己的能力去跟同父異母的哥哥斗智斗勇，在家族財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)權(quán)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)中力占上風(fēng)。在她爭(zhēng)取趙醫(yī)生愛情的關(guān)鍵時(shí)刻，她也明確地告訴安迪：不會(huì)為愛情放棄賺錢的機(jī)會(huì)。

無論是關(guān)雎爾和邱瑩瑩，還是樊勝美和曲筱綃，都是現(xiàn)實(shí)生活常?？梢砸姷降呐?，或者說，現(xiàn)實(shí)生活中的女性都能從她們身上或多或少地看到自己的影子。但安迪這類女性卻不多見。安迪可以說是《歡樂頌》的創(chuàng)作者想象出來的一位符合女性主義理想的女性形象。她出身低微，但有著高智商、高學(xué)歷和超強(qiáng)能力，憑借自身的本領(lǐng)在男人掌控的商界打拼出自己的一片天地。她是關(guān)雎爾、邱瑩瑩和樊勝美們羨慕和學(xué)習(xí)的榜樣，也得到了富家女曲筱綃的真心崇拜。她從未想過要去依靠男人生活，反而要一心打算如何靠自己的力量來更好地贍養(yǎng)有精神疾病的弟弟。當(dāng)她知道自己可能會(huì)有家族遺傳病后，拒絕富豪男友的求婚，選擇獨(dú)自面對(duì)。她認(rèn)為自己能夠承受孤獨(dú)，堅(jiān)強(qiáng)而且滿懷希望地生活下去。安迪的獨(dú)立意識(shí)及其對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可和追求為作品中乃至當(dāng)代社會(huì)中的所有女性都樹立了一個(gè)理想的標(biāo)桿。正如波伏瓦在闡釋“獨(dú)立的女人”時(shí)所說：

女人正是通過工作跨越了與男性隔開的大部分距離，只有工作才能保證她的具體自由。一旦她不再是一個(gè)寄生者，建立在依附關(guān)系之上的體系就崩潰了；在她和世界之間，再也不需要男性中介?！鳛樯a(chǎn)者和主動(dòng)的人，她便重新獲得超越性，她在自己的計(jì)劃中具體地確認(rèn)為主體；她通過與她追求的目的、她獲得的金錢和權(quán)利的關(guān)系，感受到自己的責(zé)任。[3](P543)

具備獨(dú)立意識(shí)并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的女性才會(huì)由社會(huì)中的“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)槌叫缘摹爸黧w”，并逐漸改變她所在的男權(quán)社會(huì)，向著男女真正平等的理想目標(biāo)進(jìn)發(fā)。

二、 女性的情感

1.愛情

言情作品最擅長(zhǎng)描寫俊男靚女的愛情。關(guān)于愛情和婚姻對(duì)于女性的吸引力及其本質(zhì)，波伏瓦曾經(jīng)做過精辟的闡釋：

男女處境的不同反映在他們對(duì)待愛情的觀點(diǎn)上。作為主體和自我的個(gè)體，如果對(duì)超越性頗有興趣，就竭力擴(kuò)展他對(duì)世界的掌握；他有抱負(fù)，他行動(dòng)?？墒牵潜举|(zhì)的存在不能在自己主體性的深處發(fā)現(xiàn)絕對(duì)，注定內(nèi)在性的存在不會(huì)在行動(dòng)中自我實(shí)現(xiàn)。她被封閉在相對(duì)性的范圍里，從小就注定屬于男性，習(xí)慣把他看做她不允許與之平起平坐的君主，沒有壓抑自己做人要求的女人，夢(mèng)想的是超越自己的存在，要成為這種高一等的存在，與至高無上的主體結(jié)合和混同；對(duì)她來說，除了身心消失在別人給她指定的、作為絕對(duì)與本質(zhì)的人的身上，沒有別的出路。[4](P497)

波伏瓦認(rèn)為，女性由于不愿承受獨(dú)立生活的焦慮，所以將愛情視為自己的宗教，自愿甚至狂熱地將自己投入到對(duì)男人的愛戀、膜拜與侍奉中。在長(zhǎng)期的男權(quán)社會(huì)中形成的這種女性思維即使到了現(xiàn)代社會(huì)也并沒有完全被改變。我們可以看到，在當(dāng)下大多數(shù)的言情類作品中，女主人公的愛情是情節(jié)主線，愛情被放到至高無上的位置上，它高于一切利益，可以戰(zhàn)勝所有障礙和罪惡，并為女主人公帶來人生最大的幸?！粋€(gè)高等級(jí)的優(yōu)質(zhì)男人結(jié)婚。《歡樂頌》中的女主人公們既然公開表明了自己的獨(dú)立意識(shí)、主體意識(shí)以及對(duì)自我價(jià)值的追求，那么她們的愛情觀也就不同以往了。

曲筱綃的愛情觀是：愛情來得快去得快，物質(zhì)保障才是永恒的。愛情，不是她生活中的首要追求，只算是錦上添花的一種。她非常喜歡美男趙醫(yī)生，卻絕不為愛情神魂顛倒放棄賺錢的機(jī)會(huì)。她想方設(shè)法地追求趙醫(yī)生，像一個(gè)愛情女獵手，不再是傳統(tǒng)男女愛情中被動(dòng)的等候者和獵物。她認(rèn)為男女間相互喜歡了就可以同居，不必非要以結(jié)婚為目的。安迪對(duì)愛情的處理方式并不前衛(wèi)，她在愛情中習(xí)慣于被動(dòng)等待，她渴望溫暖的婚姻家庭生活，但是，她在經(jīng)濟(jì)和精神上的獨(dú)立能力讓她從未想過要將自我依附于愛情關(guān)系中，她理想中的愛情首先要在精神上有平等交流、溝通的愉悅。因?yàn)閾?dān)心自己家族精神病的遺傳可能，她為了保持自己的尊嚴(yán)，寧可拒絕愛情和婚姻。樊勝美、關(guān)雎爾、邱瑩瑩是都市普通白領(lǐng)女性的代表，社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及芳鄰間的相互影響讓她們的愛情觀逐漸趨于一致：先自立，后愛情；女人只有依靠自己才能過得幸福，不能把未來和希望寄托在男人身上。

《歡樂頌》中的女性對(duì)愛情中身體性愛的態(tài)度也有了與傳統(tǒng)女性明顯的不同。曲筱綃跟一見鐘情的趙醫(yī)生很快就到了“滾床單”的地步，邱瑩瑩在白主管的感情攻勢(shì)下也很快就搬去與他同居。當(dāng)愛情受挫后，兩人都有不同程度的痛苦與傷心，卻并非如傳統(tǒng)女性那樣會(huì)為所謂女性的“貞潔”而耿耿于懷。曲筱綃有海外留學(xué)經(jīng)歷，自是受到西方社會(huì)性開放觀念的影響；小邱卻是來自性觀念相對(duì)保守的內(nèi)地小城。這表明中國(guó)傳統(tǒng)女性貞操觀已經(jīng)如小腳老太太的裹腳布一般成了過時(shí)的東西，當(dāng)代都市女性不會(huì)再用它來規(guī)范行為和束縛欲望。當(dāng)然，這并不意味著《歡樂頌》宣揚(yáng)無節(jié)制的縱欲主義，它將女主人公們的身體之愛都置于愛情的指引之下，肯定身心合一的女性愛情觀。

2.友情

近年來，網(wǎng)絡(luò)言情小說以及言情類電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)女人們之間的爭(zhēng)斗情節(jié)。為了爭(zhēng)奪男人的情愛、為了爭(zhēng)奪職位、名利或者權(quán)勢(shì)等等，作品中的女主人公總是跟其他女性角色處于互相敵視、彼此算計(jì)的狀態(tài)中，很少看到女人間的友愛互助。女主人公在自我成長(zhǎng)道路上的幫助者往往是男人——男配角與男主人公。女性是女性的加害者，男性是女性的幫助者和最終的獎(jiǎng)賞，這是諸多言情作品所表現(xiàn)的性別關(guān)系模式?！霸谂匝壑?，她們幸福的目標(biāo)在于一個(gè)男人，獲得幸福的幫手也是男人，阻礙她們幸福的卻是她們的同性——女人。因此，女人想要獲得幸福，就要跟同性競(jìng)爭(zhēng)，爭(zhēng)取從同性群體中脫穎而出，以獲得男性的認(rèn)可、幫助以及喜愛。這再次證明那個(gè)令人沮喪的事實(shí)：表面上看起來獨(dú)立自主、精明能干的現(xiàn)代女性，最終還是把幸福的希望寄托于男性，而不是她們自身。”[5](P142)從這一點(diǎn)可以看出，從女性視角出發(fā)并以表現(xiàn)女性形象為主的當(dāng)代通俗言情類作品中暗含的非女性主義立場(chǎng)。

《歡樂頌》用了大量篇幅來描述五位女主人公的友情。樊勝美、關(guān)雎爾、邱瑩瑩三人共同租住一室，樊勝美年紀(jì)略長(zhǎng)，經(jīng)常會(huì)用自己的生活與工作經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)初入職場(chǎng)的關(guān)雎爾、邱瑩瑩兩人，她甚至幫小邱去對(duì)付渣男白主管，并為自己惹下了進(jìn)派出所的麻煩。從外表看，樊勝美是個(gè)愛慕虛榮的女子，但骨子里的善良與俠義讓她漸漸贏得室友和鄰居的尊重和喜歡。當(dāng)她因家庭困境陷入麻煩時(shí)，室友和鄰居們都鼎力相助：寒夜中幫她去火車站尋找父母，幫她支付父親的醫(yī)藥費(fèi)，幫她借車送父母回家，幫她從重男輕女的父母那里爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)臋?quán)益，等等。鄰居們送樊勝美和父母回家后，訛人的債主找上門，五位女孩面對(duì)三個(gè)兇神惡煞的大漢，強(qiáng)自鎮(zhèn)定地聯(lián)起手來跟他們斗智斗勇，把債主趕走。在以往的言情類作品中，女主人公陷入困境時(shí)，必定有“英雄救美”的戲碼；當(dāng)女性面對(duì)外界的暴力和強(qiáng)力時(shí)，解救她們的往往是有力量有智慧的男性。《歡樂頌》卻獨(dú)樹一幟，讓五位嬌弱卻聰敏的女性手挽手地勇敢對(duì)抗女人們最害怕的暴力和強(qiáng)力，并最終獲勝，這顯示了該作品對(duì)女性獨(dú)立能力和女性友情的信心。

安迪與曲筱綃，一個(gè)是事業(yè)有成的高級(jí)白領(lǐng)，一個(gè)是努力創(chuàng)業(yè)的富二代，她們?cè)陔A層身份與社會(huì)地位要比其他三位鄰居高一些?？珉A層的女性友誼何以可能？安迪外表高傲冷漠，不愿與人多接觸交往，卻在與女鄰居們的相處中，發(fā)現(xiàn)她們的美好品質(zhì)：關(guān)雎爾的溫柔懂事，邱瑩瑩的單純熱情，樊勝美的善良體貼，曲筱綃的灑脫率真。更重要的是，孤獨(dú)冷傲的安迪被女鄰居們的關(guān)懷與情意慢慢感動(dòng)，從她們那里感受到了她從小就缺少的世間溫暖，這最終讓她將女鄰居們當(dāng)作親人般信任、接納和幫助。曲筱綃最初是看不起周圍鄰居的，她一眼看出樊勝美的出身低微與愛慕虛榮，甚至把開跑車的安迪看成是被富商包養(yǎng)的漂亮女人。然而，她的優(yōu)點(diǎn)在于知錯(cuò)就改，而且本性善良。知曉了安迪的本事，她立刻心服口服虛心求教；看明白樊勝美的處境，主動(dòng)跟大家一起幫她擺脫困境，并自愿承擔(dān)“唱白臉”的惡人角色。歡樂頌2202室的三個(gè)女孩子羨慕安迪的才華本領(lǐng)，也羨慕曲筱綃的有錢人身份，但她們并沒有表現(xiàn)出丑陋狹隘的嫉妒之情，而是依然保持自己的本色，與兩位鄰居平等和睦地相處。

《歡樂頌》所刻畫的五位女性的友情讓人感動(dòng)。觀眾從中感受到的是女人間的相互欣賞、相互包容、相互幫助。每個(gè)女人都有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，出身背景也各不相同，但只要相互間多些包容之心，大家都能發(fā)現(xiàn)彼此的可愛之處，并找到合適的方式和睦共處，建立起溫暖又可靠的友情。《歡樂頌》有意淡化了五位女性的階層差異給她們的友情所帶來的障礙，更多強(qiáng)調(diào)了她們建立起友情的可能性與必然性：她們身上都各自帶有像溫柔、善良、聰明、體貼、仗義、瀟灑等美好品質(zhì)，代表了當(dāng)代優(yōu)秀女性的不同類型，她們都有著當(dāng)代女性應(yīng)該擁有的積極向上的獨(dú)立精神?？梢哉f，五位女性的形象與友情為當(dāng)代女性樹立了一種如何進(jìn)行自我塑造以及如何與同性和睦相處共同成長(zhǎng)的典范。

3.親情

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是倫理本位的社會(huì)，最重家庭親情，“因情而有義。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭”[6](P72)。對(duì)于這種重親情講孝悌的傳統(tǒng)，《歡樂頌》中的女主人公們有很大程度的認(rèn)同，但她們的性別身份又使得她們對(duì)這種明顯忽略女性的傳統(tǒng)進(jìn)行自覺地改造。

樊勝美作為一位資深白領(lǐng)，原本可以在上海過得像曲筱綃那般輕松瀟灑，卻因?yàn)橐恢辟Y助老家的父母以及不爭(zhēng)氣的兄長(zhǎng)，不得不精打細(xì)算地過日子，買折扣商品和仿制名牌，與人共租房子。樊勝美的父母重男輕女，待樊勝美很是苛刻。樊勝美也心煩、憤怒，但每次父母哀求她資助闖禍的哥哥，她又總是妥協(xié)讓步，寧可自己節(jié)衣縮食，也要把錢給父母兄嫂寄去。幾位鄰居一邊感動(dòng)于樊勝美的顧家孝順，一邊又為她的愚孝和自我犧牲打抱不平。她們認(rèn)為孝順父母幫助兄弟都是應(yīng)該的，但必須要有限度，不能縱容家人犧牲女兒應(yīng)有的權(quán)益和幸福來幫助兒子，因此，她們幫助樊勝美機(jī)智應(yīng)對(duì)家庭問題，糾正其父母重男輕女的思維習(xí)慣和行為。

在見識(shí)了樊勝美父母如何對(duì)待女兒后，曲筱綃、關(guān)雎爾、邱瑩瑩都感覺到自己很幸運(yùn)，她們都有對(duì)自己疼愛有加的父母。關(guān)雎爾與邱瑩瑩都是獨(dú)生女，自然能獨(dú)占父母之愛。曲筱綃有個(gè)同父異母的哥哥，父親也同樣有重男輕女的思維習(xí)慣。但曲筱綃憑借自己的努力進(jìn)取和商場(chǎng)戰(zhàn)績(jī)獲得了父親的看重，使父親傾向于將更多家族企業(yè)的重?fù)?dān)交給女兒，而不是只顧吃喝玩樂的兒子。曲父的變化代表了中國(guó)傳統(tǒng)的重男輕女思想在當(dāng)代都市生活中的日漸式微。

安迪從小是孤兒，對(duì)親情格外渴慕。她放棄國(guó)外高薪回到上海的主要原因就是為了找到幼時(shí)失散的弟弟。在養(yǎng)老院看到有精神病的弟弟后，安迪感到恐懼，她害怕自己也會(huì)有相同的遺傳病，但她并不放棄弟弟，而是認(rèn)真打算掙足夠的錢安頓好弟弟的后半生。對(duì)親情的看重，也使得安迪無法原諒當(dāng)年拋棄親人不負(fù)責(zé)任的父親與外祖父。安迪的母親由于瘋病而成為被男人拋棄和損害的女性，獲得經(jīng)濟(jì)與精神獨(dú)立的安迪不僅不會(huì)再重復(fù)母親的悲劇，而且還通過對(duì)弟弟的關(guān)愛重建已經(jīng)斷裂的親情，重新尋回親人間的那種溫暖。

三、女性道德觀念

《歡樂頌》鼓勵(lì)女性追求幸福快樂的生活，但也有著明確的女性道德觀念，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中失去道德底線的享樂主義與縱欲主義有種暗在的譴責(zé)與批判。

樊勝美想嫁個(gè)在上海有車有房的有錢人，因此尋找各種機(jī)會(huì)出入高檔消費(fèi)場(chǎng)所去結(jié)識(shí)所謂上流階層的男人。曲筱綃譏諷她為“撈女”，從不掩飾自己對(duì)她這種做派的厭惡與不屑。安迪感覺樊勝美不是個(gè)壞女孩，關(guān)雎爾與邱瑩瑩更是把樊勝美視為知心大姐，但她們也都不贊同她的虛榮、勢(shì)利與投機(jī)。通過五位女性的故事，《歡樂頌》表明了對(duì)當(dāng)代女性的道德要求：遵守婚戀道德，不能為了個(gè)人幸福插足他人婚姻；無論是在生活中還是職場(chǎng)中，要懂得自尊自愛自立。

有趣的是，《歡樂頌》還格外強(qiáng)調(diào)了白領(lǐng)女性的職場(chǎng)道德。邱瑩瑩無法忍受白主管的欺壓報(bào)復(fù)，公開在單位揭發(fā)他的貪污行為；關(guān)雎爾的一位實(shí)習(xí)期的同事靠走上層路線得到留下聘用的機(jī)會(huì)，一起進(jìn)入公司實(shí)習(xí)的幾位同事深感不公，準(zhǔn)備寫聯(lián)名信向總公司告發(fā)。從公平正義的角度看，這兩個(gè)事件中的揭發(fā)者應(yīng)該受到表彰，被揭發(fā)者受到懲罰。然而，職場(chǎng)中顯然有另外的道德準(zhǔn)則。作為企業(yè)高管的安迪和資深職場(chǎng)人士的樊勝美指點(diǎn)邱瑩瑩和關(guān)雎爾：企業(yè)看重員工的團(tuán)隊(duì)合作精神，企業(yè)的管理者不會(huì)喜歡愛揭發(fā)同事與領(lǐng)導(dǎo)的員工。果然，兩個(gè)事件的結(jié)果截然不同：邱瑩瑩因?yàn)榻野l(fā)上司而與被揭發(fā)者一起失業(yè)，關(guān)雎爾聽從鄰居們的勸告沒有參與揭發(fā)，最終得到實(shí)習(xí)期滿后被留任聘用的獎(jiǎng)賞。這種職場(chǎng)道德可以說是職場(chǎng)人士必需尊重和遵守的“江湖規(guī)則”，不懂規(guī)則和不守規(guī)則的人會(huì)被鄙棄，甚至被趕出“江湖”。《歡樂頌》顯然對(duì)這種職場(chǎng)道德持認(rèn)可態(tài)度。

《歡樂頌》中的女性道德觀念已經(jīng)跟中國(guó)傳統(tǒng)文化的所謂“女德”沒多少關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)女性要依靠自己所具備的能力去獲得踏實(shí)可靠的幸?？鞓?，鄙視縱欲主義及傷害他人利益的個(gè)人享樂主義。它強(qiáng)調(diào)的職場(chǎng)道德更像是教導(dǎo)白領(lǐng)女性如何在現(xiàn)實(shí)生活中做好自我保護(hù)的實(shí)用主義策略。這種只求自保不問是非的實(shí)用主義策略顯現(xiàn)了當(dāng)代女性應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的局限。“教育和習(xí)俗強(qiáng)加于女人的局限，限制了她對(duì)世界的控制；當(dāng)為了在這個(gè)世界上取得一席之地的戰(zhàn)斗過于艱巨時(shí)，就不可能擺脫這種限制?！盵7](P575)也就是說，現(xiàn)代女性在付出巨大努力獲得跟男人同樣獨(dú)立自由的權(quán)利后，會(huì)極其認(rèn)真地去應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，不斷調(diào)節(jié)自己以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而不會(huì)主動(dòng)擔(dān)負(fù)起揭示與解決社會(huì)問題的責(zé)任。

總而言之，在當(dāng)下暢銷的網(wǎng)絡(luò)言情小說中，《歡樂頌》有著別具一格的女性主義色彩，它展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)女性對(duì)自我價(jià)值、情感、道德等方面的清醒認(rèn)知與理想追求。當(dāng)然，《歡樂頌》對(duì)跨階層的女性友誼有著過于浪漫的想象，人與人之間的“愛”與“溫情”是否能沖破一切障礙并解決一切矛盾？階層趨于固化的當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)恐怕會(huì)給出完全不同的答案。另外，該劇對(duì)實(shí)用主義的職場(chǎng)道德規(guī)則的肯定，顯示出當(dāng)代女性在追求獨(dú)立與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中無法承擔(dān)起更多社會(huì)責(zé)任的局限性。這些問題表明，女性主義的發(fā)展不僅僅是性別問題，而是與當(dāng)代中國(guó)的其他社會(huì)問題緊密相連。

[1][2][3][4][7]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I[M].鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[5]王偉.審美與意識(shí)形態(tài)：中國(guó)當(dāng)代通俗文化批評(píng)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2013.

[6]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

(責(zé)任編輯：杜 娟)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.04.024

2017-05-05

王偉，女，文藝學(xué)博士，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

項(xiàng)目來源：本文受山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目(SDYY13124)“大眾文化與媒介批評(píng)方向研究生培養(yǎng)模式探索與研究”資助。

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