文/單一良

“幸福權(quán)”的公民意識
——關(guān)于“幸福中國”的法學思考

文/單一良

在公正的法律統(tǒng)治之下，守法就是幸福，而違法的后果必然就是痛苦。因此，要想獲得真正的“幸福權(quán)”，就要有“公民意識”。公民意識是一種現(xiàn)代意識，是在現(xiàn)代社會生活下的人們自覺遵守普遍規(guī)范的一種信念，也是由“個體幸?！弊呦颉吧鐣腋！钡谋赜芍?。

“幸?！币辉~，在多數(shù)人的眼中，認為它不過是個人的感受而已，只可“溢于言表”，卻無法測長度短，更不要說將其放到嚴謹、規(guī)范的法律層面去觀察，甚至還把其納入到法學基礎(chǔ)理念的“權(quán)利”中去。

從個體角度出發(fā)，似乎并不需要別人乃至國家去認定其有沒有“幸?！钡臋?quán)利，因為我感到“幸?！笔悄銦o法阻止的，我的幸福感，他人也無法親身感知；另一方面，“幸?！睙o法像其他權(quán)利那樣容易被界定和量化，似乎很多權(quán)利都有“幸福”的影子。如此一來，探討“幸?！钡臋?quán)利就顯得多此一舉，也是很多講究實際的國人不屑于弄明白的。

但是，這一權(quán)利在歷史上又顯得那么重要。被認為最能代表現(xiàn)代社會權(quán)利理論的美國《獨立宣言》就明確指出：“我們認為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！睆摹吧妗钡健白杂伞保俚健白非笮腋！保@樣一個權(quán)利臺階，說明“幸福”是一種更高層次的權(quán)利，也是最基礎(chǔ)的權(quán)利之一?！皺?quán)利是與人及人類社會同生共長的”，這樣的認識在歷史上經(jīng)歷了漫長的過程。

希羅多德的《歷史》中有這樣一段對話，對話的雙方是梭倫與克洛伊索斯。對話中，作為呂底亞王國的國王，克洛伊索斯認為自己是最幸福的，而梭倫卻認為是戰(zhàn)死沙場的泰洛斯。這是因為，當時的幸福被認為與運氣或命運密切相關(guān)：泰洛斯安然度過了一生的種種考驗，帶著榮耀和美德離開人世，而克洛伊索斯雖然盛極一時，卻未得善終，他和他的王國雙雙敗亡。這說明當時人們認為：幸福要交給人之外的因素來決定，自身是沒有權(quán)利的。

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德時代對于“幸福”都有著共同的認知，那就是對“德行”的強調(diào)，而“德行”是人可控的，能夠通過自身努力獲得。中世紀對“幸?！辟x予了更多的宗教色彩，對于真正的“幸福”，人們更多地寄予未來“上天堂”，認為現(xiàn)世不過是通往“天堂”或“地獄”的一個煉獄過程。

啟蒙時代開始，人的地位和作用得到前所未有的提升。達林·麥馬翁說，“文藝復(fù)興時代的人是真正的‘個體’，而且具有‘現(xiàn)代性’，充滿了可能性和潛力，能夠為他們自己規(guī)劃人生的方向，而不必在長期累積起來的基督教迷思的重負之下踉蹌而行?！焙髞恚返?、加爾文等人削弱了原罪論，認為塵世幸福乃是上帝的恩典，“幸?！敝饾u回歸個體權(quán)利體系。直到伏爾泰的“塵世樂園就是我所在的地方”完全將塵世幸福凸現(xiàn)出來，幸福已經(jīng)變成了一種普遍認可的塵世權(quán)利，即自然權(quán)利——理念也從“上帝是幸?！弊兂闪恕靶腋Ｊ巧系邸?。

20世紀德國最具影響力的漢學家鮑吾剛在其《中國人的幸福觀——中國文化史四千年反復(fù)出現(xiàn)的主題》一書中明確指出，中國人“在對幸福的尋找中，詢問一下尋找的首先是個人幸福還是社會幸福是非常重要的。這條分界線也劃分了另一個同樣重要的問題：希望幸福是在彼世找到呢，還是就在此世此地呢？”道家的無為理念、佛家的極樂凈土是典型的彼世幸福觀念，儒家的修齊治平、法家的以法治國是典型的此世幸福觀念，由此產(chǎn)生了智性之福與感性之福，這一區(qū)別又為“幸福權(quán)”的理性與社會性思考奠定了基礎(chǔ)。

自古以來就為人類所追求的幸福在現(xiàn)代社會更被廣泛重視，不僅各國學者將幸福作為重要的研究課題，形成幸福經(jīng)濟學，推動了眾多國家GDP增長，甚至很多政府都開始將公民幸福作為國策制定的依據(jù)。由此可見，公民幸福不僅是一個經(jīng)濟問題或政治問題，更是一個法律問題。

“幸?！弊鳛橐环N權(quán)利，源于人性的最基本因素——需要的滿足，是人在其需要得到滿足時產(chǎn)生的心滿意足和精神愉悅的美好感受，是外在因素的作用與人的主觀感受的統(tǒng)一，是自由、平等、獨立的公民因其需要得到滿足而產(chǎn)生的美好感受，這種感受既包括物質(zhì)資料富足、生命財產(chǎn)安全，又包括思想行為自由、人格尊嚴不受侵犯，還包括社會對待公平和婚姻家庭和諧等。因此，幸福應(yīng)該是公民各種需要滿足的總表現(xiàn)，而不單單是物質(zhì)的滿足。在中國語境中，“幸?！钡臋?quán)利并不局限于“生活水平”，也不僅限于個體的幸福權(quán)利，而是一種包羅多種元素的社會幸福權(quán)利。這種幸福權(quán)利從整體上來講，需要社會環(huán)境來支撐，而非僅限于內(nèi)心小環(huán)境的自給自足。我們知道，烽火連天則生靈涂炭，“存者無消息,死者為泥土”；盛世年代則國泰民安，“齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。”顯然，只有實現(xiàn)社會幸福，才能確保個體幸福，“法律的基本意圖是讓公民盡可能地幸福，并在彼此友好關(guān)系中最高度地結(jié)合在一起”(古羅馬《十二銅表法》)。

權(quán)利一定是對等的，有權(quán)利就要有義務(wù)。社會幸福僅僅依靠個體幸福的累積是做不到的，社會幸福更需要個體在某種意義上的付出。德謨克利特認為，“法律意在使人們生活得更好。這只當人們自己有成為幸福的人的愿望的時候才能達到；因為對那些遵從法律的人,法律顯得是適合于他本性的美德。”從個體上來說，在公正的法律統(tǒng)治之下，守法就是幸福，而違法的后果必然就是痛苦。因此，要想獲得真正的“幸福權(quán)”，就要有“公民意識”。公民意識是一種現(xiàn)代意識，是在現(xiàn)代社會生活下的人們自覺遵守普遍規(guī)范的一種信念，也是由“個體幸?！弊呦颉吧鐣腋！钡谋赜芍贰９褚庾R的核心本質(zhì)是權(quán)利意識和義務(wù)意識。比如，參與公共事務(wù)，培育國家幸福觀；比如，建立社會秩序，培育集體幸福觀；比如，養(yǎng)成公共精神，培育個人幸福觀，等等。只有積極參與社會幸福權(quán)建設(shè)，個體幸福權(quán)才有社會保障。

如此看來，“幸福權(quán)”不僅僅是個人情感的無條件宣泄，更主要的是如何參與社會幸福的建設(shè)，把個人幸福與社會幸福、國家幸福融為一體，如此才能真正實現(xiàn)“幸福中國”的夢想！

（作者系《人民法治》雜志社執(zhí)行社長、人民法治網(wǎng)總編輯，法學博士、管理哲學博士）