喬同舟

摘 要：情感是理解政治傳播的一個(gè)重要視角。抒情是中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)，近代以來(lái)情感的政治化更為明顯，情感既是政黨或政府宣傳與治理的技術(shù)和工具，也是民眾進(jìn)行社會(huì)抗?fàn)幍馁Y源和策略。情感的政治化過(guò)程，體現(xiàn)了如下邏輯：傾向于將社會(huì)問(wèn)題情感化，個(gè)人情感集體化，其中隱含著“我們—他們”的二元對(duì)立色彩，情感被政治立場(chǎng)裹挾；情感政治化的表面是情感話語(yǔ)表達(dá)，背后則是意識(shí)形態(tài)運(yùn)作。被政治化的情感，在進(jìn)行政治動(dòng)員、獲取社會(huì)支持方面效能顯著，但若利用過(guò)度，則會(huì)造成公眾情感透支和社會(huì)治理的非理性化。

關(guān)鍵詞：政治傳播；情感話語(yǔ)；情感政治化

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）06-0084-06

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)的崛起和中國(guó)內(nèi)部社會(huì)空間的成長(zhǎng)，政治傳播逐漸成為國(guó)內(nèi)學(xué)界研究的熱點(diǎn)，但相關(guān)研究仍著眼于媒介在政治中的作用、政治傳播的過(guò)程與模式、對(duì)外政治傳播的戰(zhàn)略等，對(duì)政治傳播中話語(yǔ)的分析，也側(cè)重于意識(shí)形態(tài)層面，較少涉及情感。實(shí)際上，情感是理解政治傳播的一個(gè)重要視角[1]，近年來(lái)，許多研究開始關(guān)注情感話語(yǔ)在政治傳播中的作用。本文試圖以歷時(shí)性的維度，梳理政治傳播領(lǐng)域有關(guān)情感話語(yǔ)的研究文獻(xiàn)，通過(guò)歸納情感話語(yǔ)在不同時(shí)期政治傳播中的表現(xiàn)和功能，來(lái)揭示情感政治化的邏輯與現(xiàn)實(shí)意義。

一、抒情傳統(tǒng)與情感的政治化

中國(guó)文化是一種“情本體”文化[2]，抒情是中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)和特征[3]。某種意義上，“抒情”不僅是一種文類風(fēng)格，更指向政教論述、知識(shí)方法、感官符號(hào)、生存情境的編碼方式[4]。在傳統(tǒng)中國(guó)，情感與政治的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在儒家禮教體系及其實(shí)踐上[5]，禮樂(lè)的作用，就是在人群中制造出有序而和諧的情感氛圍，而仁政的實(shí)質(zhì)，則是一套移情和同情的邏輯[6]。在現(xiàn)代中國(guó)，情感的政治化則與晚清以降的社會(huì)語(yǔ)境有關(guān)，內(nèi)憂外患、國(guó)亂家破、社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)恨家仇交織在一起。“革命”、“啟蒙”、“救國(guó)”話語(yǔ)不僅借助敘事組織起一個(gè)現(xiàn)代主體，他們同樣以抒情為媒介參與現(xiàn)代主體的建構(gòu)。而在“革命”、“啟蒙”、“救國(guó)”的現(xiàn)代性語(yǔ)境中，注重“情的政治性”，建構(gòu)“抒情的政治學(xué)”——即情感政治化，也成為當(dāng)然[7]。

情感政治化最先在文化領(lǐng)域興起，“五四”浪漫主義詩(shī)歌承載啟蒙話語(yǔ)，開啟個(gè)體解放和自我形象的塑造。1920年代之后，左翼的普羅詩(shī)歌興起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和革命話語(yǔ)開始進(jìn)入詩(shī)歌。最為關(guān)鍵的是，普羅詩(shī)歌在延續(xù)“五四”詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)的同時(shí)，也完成了由“我”到“我們”，由個(gè)體解放抒情到群體解放抒情的轉(zhuǎn)變[7]，情感真正意義上開始為政治服務(wù)。

二、作為宣傳工具的情感

情感的政治意義此后受到政黨重視，逐漸把情感作為政治宣傳的工具。以上世紀(jì)20年代在廣東發(fā)生的“沙基慘案”為例，這一“帝國(guó)主義”在廣東土地上殺害廣東人的暴行發(fā)生后，在廣東群眾中激發(fā)起普遍的“悲憤”情緒，國(guó)民黨及時(shí)抓住機(jī)遇，對(duì)慘案進(jìn)行了大量的“情感”宣傳，通過(guò)大規(guī)模的群眾集會(huì)、演講大會(huì)、示威游行、慶典紀(jì)念等各種各樣的集體儀式，將群眾的憤怒轉(zhuǎn)化為民族主義的“悲憤”以及發(fā)動(dòng)和維持革命運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性力量，從而“將帝國(guó)主義的罪惡和革命的神圣意義在鮮血中推向高潮”，為廣東的革命動(dòng)員提供了最初的“情感支點(diǎn)”[8]。這種民族主義“情感動(dòng)員”機(jī)制，為國(guó)民黨提供了一種依靠“運(yùn)動(dòng)”聯(lián)系群眾、擴(kuò)大社會(huì)基礎(chǔ)、打擊帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)方法，在后來(lái)被一再使用。但“與此同時(shí)，社會(huì)性的群眾組織沒(méi)有得到發(fā)展，政府與群眾之間日常性的聯(lián)系機(jī)制也沒(méi)有建立起來(lái)”[8]。

共產(chǎn)黨進(jìn)一步發(fā)揮了國(guó)民黨的情感運(yùn)作方法，同時(shí)也彌補(bǔ)了國(guó)民黨在群眾組織機(jī)制上的缺陷，創(chuàng)造出一套“聯(lián)系群眾”進(jìn)行革命動(dòng)員的情感話語(yǔ)技術(shù)。裴宜理的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能戰(zhàn)勝國(guó)民黨，其中一個(gè)關(guān)鍵因素就是其情感工作（Emotion Work）的有效實(shí)施。共產(chǎn)黨情感工作的創(chuàng)造性就在于，一方面，它把情感激發(fā)建基于既存的大眾抗議和政治文化傳統(tǒng)，另一方面，又把情感工作細(xì)化到每個(gè)黨員，并在具體環(huán)境中靈活運(yùn)用，通過(guò)運(yùn)用“訴苦”、“批評(píng)與自我批評(píng)”、“整風(fēng)”和“思想改造”等一系列手段，把“不穩(wěn)定的和流動(dòng)的個(gè)體感情”融入到“群體政治的語(yǔ)境”中，并逐步“被系統(tǒng)化為有意識(shí)的政治和心理學(xué)的控制策略的一部分”[9][10]。如果說(shuō)國(guó)民黨的情感工作更多的是對(duì)社會(huì)情緒的被動(dòng)迎合和利用，那么共產(chǎn)黨的情感工作則是主動(dòng)利用群眾運(yùn)動(dòng)挖掘和創(chuàng)造集體情緒。其中，以“訴苦”等情感動(dòng)員技術(shù)最為典型，其微觀機(jī)制是——“通過(guò)通俗而有力的政治口號(hào)，確立了訴苦光榮的輿論空間；通過(guò)集體開會(huì)和典型示范，削弱了農(nóng)民訴苦的種種顧慮；通過(guò)苦主選擇和會(huì)場(chǎng)布置，激發(fā)了農(nóng)民的憤怒與仇恨；通過(guò)訴苦與分配、訴苦與算賬相結(jié)合，打破了可能出現(xiàn)的僵局；通過(guò)追挖苦根和道德歸罪，使農(nóng)民苦難有了宣泄的對(duì)象”[11]。借助“訴苦”、“挖苦根”、“憶苦思甜”等儀式化的情感技術(shù)，把農(nóng)民的個(gè)人苦難變成階級(jí)苦難，使農(nóng)民從“翻身”的“覺(jué)悟”中形成“建立在感激和敬畏雙重基礎(chǔ)之上的國(guó)家認(rèn)同”[12]。

在針對(duì)底層民眾的情感動(dòng)員方法有效實(shí)施的同時(shí)，依托媒體和文學(xué)的情感話語(yǔ)技術(shù)從未停止?！拔乃嚍楣まr(nóng)兵服務(wù)”的話語(yǔ)導(dǎo)向經(jīng)驗(yàn)不斷被推廣并逐漸內(nèi)化為革命動(dòng)員的傳統(tǒng)。伴隨“訴苦”群眾運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的，則是文藝領(lǐng)域和傳媒載體上的情感動(dòng)員。大躍進(jìn)時(shí)期的文藝中，苦難回憶的穿插與組合成了一種重要的文本織構(gòu)方法與感性敘述策略。通過(guò)“苦難大戲”與幸福生活的反差所營(yíng)造的輿論氛圍，把境遇相似的個(gè)體凝結(jié)成具有共同情感的階級(jí)，在此過(guò)程中，群眾的記憶以及他們與新國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系得以重塑，最終實(shí)現(xiàn)全民性的情感認(rèn)同與動(dòng)員[13]。延安時(shí)期的“大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”可謂是以上兩種情感政治類型結(jié)合的典型。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是對(duì)民眾進(jìn)行引導(dǎo)規(guī)范的過(guò)程，而規(guī)訓(xùn)的運(yùn)作，則是以情感的政治化為基礎(chǔ)的。大生產(chǎn)中發(fā)起的旨在激發(fā)群眾熱情的勞動(dòng)競(jìng)賽，充分利用鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的“面子”問(wèn)題，通過(guò)評(píng)選“勞動(dòng)英雄”或“模范單位”，以及“改造二流子”活動(dòng)，給不同的人“貼標(biāo)簽”；而生產(chǎn)小報(bào)的公開表?yè)P(yáng)與批評(píng)，勞動(dòng)間隙的文藝活動(dòng)的歌頌與諷刺，解放區(qū)大報(bào)的公開倡議與通報(bào)，也在通過(guò)群體壓力和好勝心理，在提高群眾情緒的同時(shí)也改變了群眾觀念，勞動(dòng)因此有了規(guī)訓(xùn)的色彩[14]。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)確立了“勞動(dòng)光榮”的觀點(diǎn)，并把勞動(dòng)等同于體力勞動(dòng)，賦予體力勞動(dòng)者絕對(duì)的地位。與此伴隨的“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”，則要求知識(shí)分子完成角色轉(zhuǎn)換和認(rèn)同，在情感和思想上接受勞動(dòng)者，愛上勞動(dòng)。“批評(píng)與自我批評(píng)”和“思想搶救”等情感操作過(guò)程，也即“按照充滿高昂熱情的、并且已成為全體成員特有財(cái)富的共同符號(hào)，重新編排自我”[15]的過(guò)程，“羞恥”與“光榮”的標(biāo)準(zhǔn)得以重塑，從而完成對(duì)知識(shí)分子的改造。

由此，實(shí)踐層面的情感性群眾運(yùn)動(dòng)與文藝符號(hào)層面的情感話語(yǔ)相輔相成，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行革命和政治動(dòng)員的兩種機(jī)制。

三、作為治理方法的情感

在改革開放后的新時(shí)期，這兩種情感政治化機(jī)制，最終演化為“運(yùn)動(dòng)式治理”的運(yùn)作機(jī)制之一。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型肇端于國(guó)家主動(dòng)開啟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地改變了社會(huì)形態(tài)，社會(huì)系統(tǒng)被大大復(fù)雜化了，各種新問(wèn)題和突發(fā)事件頻生，解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的難度在加大，而常規(guī)的科層式治理在一些情況下難以應(yīng)付，政府某些時(shí)候需要以非常規(guī)的動(dòng)員方式來(lái)解決社會(huì)日益添加的治理問(wèn)題[16]。為了提升治理效率和效果，情感工作作為治理方法被一再使用。每當(dāng)發(fā)生嚴(yán)重的自然災(zāi)害或者大型公共安全事件后，政府總要借助媒體，把事件輿論導(dǎo)向不惜一切救災(zāi)的決心和努力，媒體不斷報(bào)道領(lǐng)導(dǎo)人親臨一線慰問(wèn)的身影和戰(zhàn)士與人民前線奮戰(zhàn)的英雄事跡，把天災(zāi)人禍的慘烈逐漸轉(zhuǎn)化為“波瀾壯闊、感天動(dòng)地的抗震救災(zāi)斗爭(zhēng)”[17]，通過(guò)“抗災(zāi)動(dòng)員”模式，可以把因?yàn)?zāi)難帶來(lái)的悲傷、失望情緒轉(zhuǎn)化為鼓舞、激勵(lì)和積極行動(dòng)[18]。而在社會(huì)治安出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題時(shí)期進(jìn)行的“嚴(yán)打”、“掃黃打非”運(yùn)動(dòng)，則借助媒體產(chǎn)生示眾效應(yīng)[19]，既可以“平民憤”的方式釋放群眾對(duì)治理的不滿情緒，又可以讓群眾獲得安全感和震懾感，以此恢復(fù)執(zhí)政黨和國(guó)家的政治權(quán)威，實(shí)現(xiàn)對(duì)政治秩序合法性的維系和再生產(chǎn)，達(dá)到治理目標(biāo)[20]。甚至，“傷害了中國(guó)人民的感情”也成為政府的外交對(duì)應(yīng)和手段[21]，通過(guò)展示蘊(yùn)含著民族主義情感和愛國(guó)主義熱情的“憤怒”民意壓力，爭(zhēng)取外交的騰挪空間。而奧運(yùn)會(huì)等大型賽事的舉辦，則被看成見證民族復(fù)興的情感載體[22][23]。

情感政治不僅在運(yùn)動(dòng)式治理中被運(yùn)用，而且也逐漸開始進(jìn)入政府的常規(guī)治理活動(dòng)中，民眾的情緒和感受成為政府實(shí)現(xiàn)其日常治理目標(biāo)的重要工具。首先，政府積極利用道德模范的情感召喚作用，通過(guò)推出“感動(dòng)中國(guó)人物”、“最美鄉(xiāng)村教師”等榮譽(yù)評(píng)選活動(dòng)，進(jìn)行意義建構(gòu)，傳播主流價(jià)值觀，激發(fā)全民的社會(huì)認(rèn)同[24]。其次，領(lǐng)導(dǎo)人則借助“訪貧問(wèn)苦”等情感工作，展現(xiàn)親民形象，換取民眾的情感擁護(hù)，“圍巾的故事”即是典型[25]。再者，政府也開始把民眾感情納入司法工作標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大以來(lái)，司法工作有了新的進(jìn)步，以建立社會(huì)主義法治國(guó)家為目標(biāo)，用完善的法制實(shí)現(xiàn)民眾對(duì)社會(huì)公平爭(zhēng)議的訴求[26][27]。

四、作為抗?fàn)幉呗缘那楦?/p>

情感政治化不僅是政府的管理的方式，同樣是民眾的抗?fàn)幉呗?。例如，林育沁在《施劍翹復(fù)仇案》一書中，深入分析了1930年代的中國(guó)復(fù)仇女性和大眾媒體一起，如何塑造并消費(fèi)集體情感，激發(fā)大眾同情，影響威權(quán)政府社會(huì)治理的過(guò)程。殺人之后，施劍翹通過(guò)題寫絕筆詩(shī)、召開新聞發(fā)布會(huì)、接受采訪等各種“表演”，反復(fù)向公眾陳情訴苦，將自己描述成一個(gè)替父報(bào)仇的勇敢孝女，把父親塑造成一個(gè)慘遭殺害的忠義之士，而被殺的孫傳芳則成了貪婪殘暴的反動(dòng)軍閥[28]23-55。在追求轟動(dòng)效應(yīng)的媒體推波助瀾下，施劍翹的故事和形象不斷被修飾和完善。借助新聞報(bào)道、連載小說(shuō)、廣播評(píng)彈和戲劇的演繹，施劍翹被塑造為“女中豪杰”、“復(fù)仇俠女”等威武不屈的正義形象。其復(fù)仇行為，既是傳統(tǒng)文化觀念中的“孝”、“俠義”和“因果報(bào)應(yīng)”等的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代女性意識(shí)“獨(dú)立”、“勇敢”、“智慧”等的表征，不僅獲得了合法性，同時(shí)也被美德化[28]56-85。媒體的炒作，激發(fā)了大眾的熱烈響應(yīng)，利于施劍翹的消息廣泛傳播，施的行為和命運(yùn)也獲得了輿論的廣泛同情。與此同時(shí)，受害者家屬希望依法判案的呼吁和左翼文人激烈批判的聲音幾乎被淹沒(méi)。在媒體報(bào)道和公眾同情的壓力之下，法治變?yōu)椤扒橹巍?，施劍翹先是被判處七年有期徒刑，隨后被特赦?？偟膩?lái)說(shuō)，建基于道德激賞之上的公眾同情具有批判威權(quán)主義統(tǒng)治的“公共論壇”意義，其作為一種政治力量正在漸漸獲得權(quán)威，但也有被利用、被操縱的危險(xiǎn)[28]223-228。

施劍翹的故事發(fā)生在1930年代，但中國(guó)民眾利用情感動(dòng)員進(jìn)行抗?fàn)幍臍v史其實(shí)更早?！懊辖揲L(zhǎng)城”的民間傳說(shuō)可算作雛形，清代更有大量的“借尸圖賴”現(xiàn)象，通過(guò)展示尸體，達(dá)到悲情動(dòng)員的效果[29]。類似的故事在今天仍一再上演，弱勢(shì)群體在動(dòng)員資源缺乏的情況下，利用政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新抗?fàn)幈硌莘绞?，借助媒體平臺(tái)，利用公眾同情，依賴輿論向地方政府施壓以求解決問(wèn)題，已經(jīng)成為眾多底層群體或者個(gè)體進(jìn)行抗?fàn)幍某Ｓ檬侄巍，F(xiàn)階段中國(guó)維穩(wěn)體制責(zé)任鏈條的內(nèi)部縫隙及中國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)存在的上下差異所制造的政治機(jī)遇，執(zhí)政黨的一些政策及執(zhí)行過(guò)程同民眾的現(xiàn)實(shí)期待之間的反差，及黨群關(guān)系倫理與黨群關(guān)系現(xiàn)實(shí)之間的反差所產(chǎn)生的社會(huì)空間，使得悲情抗?fàn)幹饾u成為中國(guó)弱勢(shì)群體的新抗?fàn)幮问健軌蚪o地方政府造成巨大的輿論壓力、 道義壓力和政治壓力[30]。除了悲情，憤怒和戲謔也是網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幍闹饕绞?。網(wǎng)絡(luò)事件中的情，表達(dá)的往往是民眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的憤怒和對(duì)權(quán)貴的嘲諷，情感邏輯構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)事件發(fā)展的主線，而情感洶涌的網(wǎng)絡(luò)事件，則是整個(gè)中國(guó)社會(huì)情感結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)[31]。基于情感動(dòng)員邏輯的網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)?，與西方遵循理性計(jì)算邏輯的“依法抗?fàn)帯辈煌?，往往表現(xiàn)出“以勢(shì)抗?fàn)帯?、“以死抗?fàn)帯钡男螒B(tài)，而謠言與情感動(dòng)員的互動(dòng)是貫穿網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幨录闹骶€[32]。湖北“石首事件”個(gè)案研究表明，社會(huì)沖突事件中網(wǎng)民的社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)是基于微觀層面事件對(duì)網(wǎng)民的情感刺激和宏觀層面社會(huì)文化中的情感傳統(tǒng)而形成的，而情感影響下的社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)從根本上決定了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)政治抗?fàn)幍膬?nèi)在機(jī)理和外在形式[33]?？梢姡位那楦幸殉蔀樯鐣?huì)抗?fàn)幍闹饕呗院唾Y源。

為何會(huì)有越來(lái)越多的民眾借助政治化的情感進(jìn)行抗?fàn)?？學(xué)者們有不同的解釋，但都把社會(huì)矛盾長(zhǎng)期累積所導(dǎo)致的怨恨作為主要原因。陳頎和吳毅認(rèn)為，因表達(dá)不暢所致的彌漫性民怨及民眾對(duì)不滿的道義建構(gòu)，使情感成為主導(dǎo)群體性事件發(fā)生與演進(jìn)的最重要機(jī)制[34]。劉能指出，民眾的次生怨恨及其怨恨解釋框架，對(duì)促發(fā)集體行動(dòng)并導(dǎo)致現(xiàn)有集體行動(dòng)升級(jí)方面作用明顯，而次生怨恨則是“因直接利益受損所致的原生怨恨未能及時(shí)消減而形成的”對(duì)權(quán)力的公信力和合法性的質(zhì)疑和怨恨[35]。于建嶸認(rèn)為“社會(huì)泄憤事件”的頻發(fā)在于社會(huì)矛盾長(zhǎng)期郁積而導(dǎo)致的“抽象憤怒”，絕大多數(shù)參與者與最初引發(fā)的事件并無(wú)直接利益關(guān)系，主要是借題發(fā)揮，表達(dá)對(duì)社會(huì)不公的不滿情緒[36]。在這個(gè)意義上，事發(fā)前就存在的結(jié)構(gòu)性怨恨及事發(fā)后群體情景中的情緒感染和暗示，才是理解群體性事件的關(guān)鍵。應(yīng)星揭示，“氣”是推動(dòng)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)抗?fàn)幍幕緞?dòng)力機(jī)制[37]59，能很好地表征農(nóng)民的群體抗?fàn)幷闻c被壓抑的情緒、被傷害的情感、被侮辱的人格之關(guān)聯(lián)，因而更能體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)尤其是鄉(xiāng)村抗?fàn)幷翁卣鱗37]218。成伯清的研究顯示，1990年代以后，一方面，隨著利益格局相對(duì)固定化、社會(huì)差異顯明化、個(gè)人向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)受阻、基本權(quán)利得不到保障等；另一面，公權(quán)力太過(guò)任性，經(jīng)常對(duì)個(gè)體造成“合法的傷害”，又因“體制性遲鈍”，對(duì)于民眾的社會(huì)性傷痛不能及時(shí)回應(yīng)，怨恨由此滋生并產(chǎn)生舍勒所謂的“怨恨式批評(píng)”[38]。更深入地看，承認(rèn)方式的不足和扭曲，以及由此導(dǎo)致的個(gè)體尊嚴(yán)感的喪失，意義和價(jià)值感的匱乏，是社會(huì)中怨恨產(chǎn)生的根源[39]。民眾的抗?fàn)?，在?shí)質(zhì)上，是“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”。可見，長(zhǎng)期的被壓抑、被傷害、被忽視所形成的不滿、不信任以及怨恨，是導(dǎo)致情感成為抗?fàn)幑ぞ叩年P(guān)鍵。任何突發(fā)事件，一經(jīng)訴諸集體情感，便可喚醒公眾積壓已久的個(gè)體情感經(jīng)驗(yàn)，在特定的事件結(jié)構(gòu)箱中發(fā)生情緒共振[40]，從而產(chǎn)生巨大的輿論壓力、道義壓力和政治壓力，而基于民眾滿意的道德表現(xiàn)也是威權(quán)政府合法性的重要來(lái)源之一[41]。在這個(gè)意義上，民眾借助情感進(jìn)行抗?fàn)?，既是?duì)中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾和社會(huì)結(jié)構(gòu)的回應(yīng)，也是對(duì)官方借助情感進(jìn)行治理的一種學(xué)習(xí)和反撥，但同時(shí)，它也強(qiáng)化了中國(guó)社會(huì)文化的情感傳統(tǒng)。

五、結(jié)語(yǔ)：情感政治化的邏輯與現(xiàn)實(shí)

文獻(xiàn)梳理研究顯示，情感作為一種重要的社會(huì)資源，既是國(guó)家進(jìn)行政治宣傳和社會(huì)治理的工具，也是民眾進(jìn)行社會(huì)抗?fàn)幍墓ぞ?。情感，逐漸成為各方博弈的重要籌碼。情感的政治化運(yùn)作，具有如下邏輯：第一，情感政治化的基本模式是傾向于社會(huì)問(wèn)題情感化，個(gè)人情感集體化。一方面，從情感和道德的角度描述和分析問(wèn)題，把“是非”問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“善惡”問(wèn)題；另一方面，把個(gè)人情感上升到集體情感層面，把個(gè)人的好惡喜怒轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w、階層甚至民族的集體感受。在此情況下，個(gè)人的情感流露不再是態(tài)度差異問(wèn)題，而被裹挾進(jìn)了政治立場(chǎng)之中。第二，情感政治化的模式隱含著“我們”和“他們”的類型化色彩。情感一旦和政治立場(chǎng)建立關(guān)聯(lián)，就預(yù)設(shè)了“我們”和“他們”的二元對(duì)立，多元化的個(gè)人情感表達(dá)被格式化進(jìn)非此即彼的“二分法”立場(chǎng)之中。情感政治化的效能就體現(xiàn)在對(duì)群眾情感和群體壓力的利用，以及對(duì)“我們”和“他們”的劃分，它不斷地強(qiáng)調(diào)“我們”屬于大多數(shù)，“我們”代表了正義和正確，孤立和貶低對(duì)方，從而獲得心理上的安全感和道德上的優(yōu)越感，并以此戰(zhàn)勝他者。故此，情感政治的表面是情感話語(yǔ)表達(dá)，背后則是意識(shí)形態(tài)運(yùn)作。

進(jìn)而言之，情感政治化的邏輯實(shí)則是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的邏輯的反映，它既脫胎于中國(guó)社會(huì)的情感傳統(tǒng)，也是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)心理在政治層面的投射。被政治化的情感，在進(jìn)行政治動(dòng)員、換取社會(huì)支持方面效能顯著，但若過(guò)度利用，其副作用也很明顯——既會(huì)造成公眾熱情或同情的透支，情感閥限不斷提高，也會(huì)造成全社會(huì)情感的失控或非理性化。更重要的是，它會(huì)對(duì)社會(huì)的正常治理造成干擾甚至破壞。大眾情感結(jié)構(gòu)與國(guó)家管制模式無(wú)意識(shí)中的兩相配合，構(gòu)成了當(dāng)代治理的重要面向[42]。

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Abstract：Emotion is an important component to the understanding of political communication. With the literature review on the research of emotional discourse in political communication， this paper argues that the lyrical tradition was the characteristic of Chinese culture. This shows a trend of politicization of the emotion in modern times. Since then， emotion was not only the tool of propaganda and governance by political organization， but also the tool of social protest by the people. The logic of politicization of the emotion is to realize ideological functions secretly by means of external emotional discourse， which tends to make social issues emotional and personal emotion collectivized， and causes emotion to be kidnapped by political standing. The politicization of the emotion may give rise to overdraft of public emotion and irrationalization in social governance when it is abused， although it has great effects on carrying out political mobilization to get social support.

Keywords： political communication； emotional discourse； politicization of the emotion

責(zé)任編輯：翟 祎