楊東平

基于精神危機、道德失范的共識，今天輿論對國學和讀經的態(tài)度已經比較寬容，焦點不在是否違反義務教育法、兒童該不該讀經，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流話語中，問題轉為“不是不能讀，而是怎么讀”，關注的是國學教育的科學性、有效性。

在“讀什么、怎么讀”之上，還有一個更大的“為什么讀”的問題?！白x經班”的目標是培養(yǎng)“當代圣賢”，在應用的層面上應當是培養(yǎng)高深國學人才，這顯然不是面向大多數(shù)兒童的教育。政府的目標是培養(yǎng)“富有民族自信心和愛國主義精神的社會主義事業(yè)建設者和接班人”，雖然是普適的，但與從事傳統(tǒng)文化教育傳習的家長、教師的追求也不相同。還是要回到國學熱的肇因。今天，我們面臨的挑戰(zhàn)，一方面是教育的人倫教化功能喪失，淪為功利主義、工具性的教育，它被視為社會性的價值迷失、道德淪喪的主要原因之一；其次，是在全球化背景下，保持中華文化的獨特面貌和價值不致沉淪湮沒。因而，傳統(tǒng)文化在當代的復興和傳承，可以歸納為這樣的追求和教育目標：如何連接古今中外、如何培養(yǎng)“全人教育”視野中的合格公民。

這樣一個對中國教育的終極挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代教育肇始之時既已出現(xiàn)了。五四時代的教育家陳鶴琴做出圓滿的回應。他主張的“活教育”的培養(yǎng)目標是一個同心圓：人，中國人，現(xiàn)代中國人。教育的本質，首先是以兒童為中心，培養(yǎng)健康活潑的人，這是教育學的前提和人的發(fā)展的基礎。其次，中國的教育，當然要培養(yǎng)中國人而不是美國人，這卻是當前被普遍忽視的。一個黃皮膚、黑眼睛的同胞，只有具備相應的教養(yǎng)才可以稱之為中國人，我稱之為“文化中國人”，志士仁人，正人君子，以及知書達理、溫柔敦厚之類氣質、教養(yǎng)和人格類型。今天，無論是在道德人格還是生活方式的層面，缺失同樣嚴重?，F(xiàn)代教育的目標并不是復制古人，而是培養(yǎng)現(xiàn)代中國人。陳鶴琴對“做現(xiàn)代中國人”的具體闡釋是：具有健全的身體、建設和創(chuàng)造的能力、服務的精神、合作的態(tài)度、世界的眼光。

一個現(xiàn)代中國人，當然同時是一個世界公民。親近母語的教育目標，就是“培育有中國根基的世界公民”。在全球化、互聯(lián)網時代，為未來培養(yǎng)人才，教育必須連接兒童、連接當下、連接生活。筆者認為，教育過程符合兒童特點和認知規(guī)律，是現(xiàn)代教育的現(xiàn)代性所在。傳統(tǒng)文化教育要向著人文化、開放性的方向，為生活重塑教育、為兒童重塑教育。這種符合兒童世界生活需要的有根的教育，必然是生活化、鄉(xiāng)土化的，是有溫度的，重經驗、體驗、重視自然教育，在做中學的。因而，對傳統(tǒng)文化的傳習，既需要讀經，也需要超越讀經，從文本走向文學、文化，成為一種生命體驗，建構一種生活方式。

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