周革

【摘 要】創(chuàng)新不僅是國(guó)家的重要戰(zhàn)略，同時(shí)也是教育的根本任務(wù)。培養(yǎng)創(chuàng)新能力是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，在創(chuàng)新能力培養(yǎng)過(guò)程中，需要?jiǎng)?chuàng)新性思維、健全的人格及實(shí)踐，而哲學(xué)在創(chuàng)新性思維訓(xùn)練、健全人格養(yǎng)成及實(shí)踐過(guò)程中具有不可或缺性。因此文中從創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵入手，分析了創(chuàng)新認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在的誤差，并進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)之間的關(guān)系進(jìn)行了具體闡述。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；創(chuàng)新能力；思維；人格；實(shí)踐；誤區(qū)

從哲學(xué)角度進(jìn)行分析，世上萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著普遍的聯(lián)系，聯(lián)系則會(huì)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，而發(fā)展則表明事物從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，即從舊質(zhì)轉(zhuǎn)化為新質(zhì)，這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中離不開(kāi)創(chuàng)新。創(chuàng)新是拋棄舊的，創(chuàng)立新的，即不斷的破和不斷的立，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。創(chuàng)新代表著超越，因此不需要期待上級(jí)指示、不需要唯命是從，利用創(chuàng)新哲學(xué)來(lái)支配人生和指導(dǎo)工作，這對(duì)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然具有非常重要的意義。同理，利用創(chuàng)新哲學(xué)來(lái)培養(yǎng)創(chuàng)新能力，也必然能夠打破墨守成規(guī)及安于現(xiàn)狀的局面，實(shí)現(xiàn)人生的重大跨越。

一、創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵

創(chuàng)新一詞源于西方文化，其本質(zhì)是實(shí)踐，是對(duì)客觀(guān)世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示。創(chuàng)新也是人類(lèi)有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。創(chuàng)新的內(nèi)涵主要以創(chuàng)新性、突破性和創(chuàng)新理由的充分性三個(gè)方面為主。因此可以說(shuō)創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”及“修舊”之意，是對(duì)原有技術(shù)、理論、思想和方法等的重大突破，以新的思想、技術(shù)、理論和方法所替代。而且創(chuàng)新都是建立在充分的依據(jù)之上，并不是憑空想象，需要具有充足的理由。

二、創(chuàng)新認(rèn)識(shí)過(guò)程中存在的誤區(qū)

（一）片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代性，否認(rèn)創(chuàng)新的永恒性

創(chuàng)新并不是當(dāng)代才出現(xiàn)的，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的任何一個(gè)時(shí)期都存在著創(chuàng)新。在哲學(xué)思想中，人類(lèi)通過(guò)認(rèn)識(shí)世界來(lái)改造世界，從而更好的滿(mǎn)足人們的物質(zhì)文化需要。而創(chuàng)新就是以人的需求水平不斷提高為發(fā)展動(dòng)力。即只要有人類(lèi)社會(huì)存在，人們就會(huì)有需求，創(chuàng)新就會(huì)存在，所以說(shuō)創(chuàng)新并不單純具有現(xiàn)代性，其還具有永恒性。

（二）片面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)觀(guān)念，與傳統(tǒng)徹底決裂

有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生于舊社會(huì)，使人的思維受原有思維空間的限制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。因此，就認(rèn)為傳統(tǒng)是最頑固的保守勢(shì)力，阻礙了人們的創(chuàng)新活動(dòng)，要與之徹底決裂。然而，歷史只有在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，才能繼續(xù)創(chuàng)新、前進(jìn)，如果拋棄了這個(gè)基礎(chǔ)，便只能倒退。因此，要想成為自覺(jué)創(chuàng)造者，就需要善于總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而不是與傳統(tǒng)決裂。

（三）片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與發(fā)明的聯(lián)系，否認(rèn)其區(qū)別

發(fā)明主要是發(fā)明人在實(shí)際中解決技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)某一特有問(wèn)題的技術(shù)方案，其與技術(shù)具有緊密聯(lián)系性，可以說(shuō)發(fā)明是技術(shù)手段的物質(zhì)凝結(jié)。而且從時(shí)間上來(lái)分析，發(fā)明早于創(chuàng)新，可以說(shuō)創(chuàng)新源于發(fā)明，發(fā)明是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則是發(fā)明的商業(yè)化或是社會(huì)化結(jié)果，是發(fā)明的進(jìn)一步拓展。

（四）片面強(qiáng)調(diào)主觀(guān)作用，忽視客觀(guān)條件對(duì)創(chuàng)新的制約

一些人認(rèn)為，解決創(chuàng)新的根本問(wèn)題在于社會(huì)的個(gè)人。他們認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)中的個(gè)體較多地具有了創(chuàng)新觀(guān)念，創(chuàng)新問(wèn)題就迎刃而解了。然而他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)體創(chuàng)新形成的外在環(huán)境即社會(huì)中的各種制度，對(duì)個(gè)體有著明顯的制約作用。合理利用創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境氛圍，就會(huì)促使創(chuàng)新人才輩出。因此，解決創(chuàng)新問(wèn)題，不僅要從個(gè)體入手，還要更多地為創(chuàng)新提供良好的社會(huì)環(huán)境。

三、哲學(xué)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)之間的關(guān)系分析

（一）創(chuàng)新能力與思維

個(gè)人無(wú)論是從事創(chuàng)新活動(dòng)還是做出創(chuàng)新性成果時(shí)，都離不開(kāi)意識(shí)和思維，可以說(shuō)思維是創(chuàng)新能力的核心所在。而哲學(xué)是一門(mén)鍛煉思維的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)史上對(duì)世界和人生問(wèn)題的思考、對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身的考察等都進(jìn)一步鍛煉了我們的思維，啟發(fā)我們深入思考。而創(chuàng)新思維的形成離不開(kāi)人類(lèi)對(duì)認(rèn)識(shí)規(guī)律的揭示、對(duì)思維方法和思維方式的介紹，因此需要從哲學(xué)學(xué)習(xí)中獲得創(chuàng)新能力所需要具備的各種思維。

由于哲學(xué)具有思維能力塑造的功能，這也是歷來(lái)哲學(xué)被大家所青睞的原因。一直以來(lái)，學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)都作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在各個(gè)歷史時(shí)期，我黨通過(guò)運(yùn)用歷史唯物主義來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的分析，從而把握規(guī)律，并積極運(yùn)用規(guī)律，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，能夠讓人更好的掌握自然、社會(huì)、人類(lèi)及個(gè)體的發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)而改變我們的思維方式及改進(jìn)我們的思維模式，提高我們的思維綜合能力，從而強(qiáng)化自身的創(chuàng)新思維能力。

（二）創(chuàng)新能力與人格

創(chuàng)新能力培養(yǎng)的對(duì)象是人，目標(biāo)是人的發(fā)展，而人的發(fā)展的非常重要的一方面就是人格的培養(yǎng)。人格的概念是個(gè)多義詞，只就教育學(xué)領(lǐng)域討論人格與創(chuàng)新能力的關(guān)系時(shí)，關(guān)心的只是人格的情感、意志、態(tài)度等因素。健全良好的人格是創(chuàng)新能力的動(dòng)力之源。

馮契先生于1955年提出了“化理論為方法，化理論為德性”的著名思想，在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)中留下了非常重要的思想遺產(chǎn)。在馮契看來(lái)，化理論為德性要經(jīng)過(guò)三個(gè)環(huán)節(jié)：首先，理論要取得理想的形態(tài)，而非單純的知識(shí)。馮契認(rèn)為，只有理智、情感和意志三者應(yīng)相互作用、相互促進(jìn)的理論才能指導(dǎo)人生。這表明理論只有與情感、意志結(jié)合起來(lái)，才能轉(zhuǎn)化成德性。其次，通過(guò)實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)化為信念。人們要把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就得付諸實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中克服困難鍛煉自己的意志并使自己的精神保持一種明覺(jué)的狀態(tài)，從而將理想轉(zhuǎn)化為信念，獲得持久的精神動(dòng)力。再次，習(xí)以成性。信念使人樂(lè)于從事，形成習(xí)慣，就成了自然。

（三）創(chuàng)新能力與實(shí)踐

創(chuàng)新能力不同于食、色等本能，而是人的一種高級(jí)能力。它不是先天具有而需要靠后天的實(shí)踐獲得。廣義上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是人改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)，主要以科學(xué)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐為主。而相對(duì)于理論實(shí)踐來(lái)講，更重視實(shí)際動(dòng)手的實(shí)踐。馮契先生的理論為德性、化理論為方法都需要以實(shí)踐作為基礎(chǔ)。即無(wú)論是理論產(chǎn)生還是獲得，都需要主體實(shí)踐的投入，從而理論才能獲得理想形態(tài)。同時(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的磨練，理論才能形成信念，并在生活中反復(fù)踐履，才能形成德性。由于理論和知識(shí)在解釋世界和改造世界中具有不可或缺性，因此只有在實(shí)踐中進(jìn)行運(yùn)用，理論和知識(shí)才能發(fā)揮其生命力和重要作用，從而形成主體的內(nèi)在力量，并形成真正的能力。

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中的核心范疇，包含多種含義，這里是指相對(duì)理論而言的付諸客觀(guān)的活動(dòng)。

四、結(jié)束語(yǔ)：

在創(chuàng)新能力培養(yǎng)過(guò)程中，哲學(xué)具有非常重要的作用，其是創(chuàng)新能力培養(yǎng)系統(tǒng)中的精化和核心所在，這就需要我們?cè)谌粘９ぷ魃钪幸匾曊軐W(xué)素養(yǎng)的提升，除了專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)外，通過(guò)對(duì)事物規(guī)律的深入思考和探索也能夠提高自身的哲學(xué)素養(yǎng)，從而為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供動(dòng)力源泉。

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