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        鴉片戰(zhàn)爭后閩南社會家庭結構異化

        2017-02-09 20:49:29葉泓
        魅力中國 2016年16期
        關鍵詞:家庭結構

        摘 要:鴉片戰(zhàn)爭后,國門被迫打開,社會結構也逐漸發(fā)生變化。在這種社會背景下,福建閩南社會家庭結構也逐漸發(fā)生了斷層、塊狀變化。本文試著以一個英國傳教士在其所著書中的一個故事為例,來分析鴉片戰(zhàn)爭之后閩南社會家庭結構模式的變化。

        關鍵詞:家庭結構;閩南社會;竹樹腳

        鴉片戰(zhàn)爭后,國門被迫打開,社會結構也逐漸發(fā)生變化。在這種社會背景下,福建閩南社會家庭結構也逐漸發(fā)生了斷層、塊狀變化。本文試著以一個英國傳教士在其所著書中的一個故事為例,來分析鴉片戰(zhàn)爭之后閩南社會家庭結構模式的變化。

        文中所引用的故事是麥嘉湖(John MacGowan)在《竹樹腳》(Beside the Bamboo)中講述他在閩南見證王家女兒婚嫁之事。這種關于個人記憶故事與社會關系的敘述,如海德格(Martin Heidegger)所言,“一方面闡述個人記憶如何透過生命故事展現其社會互動,并企求時間、傳記、主題和因果的連貫性,另一方面則解釋為何人與社會并非主體與客體的關系,而是‘在之中的寓居關系。因從生存論的角度來看兩者是一體的,社會并非客體,也不是人要拓殖(colonization)或超克(overcome)的對象,其乃寓居之所,人就在社會之中,而社會亦須藉由人方得以開顯(disclosure)。”[1]因此,本文希冀通過王家女兒婚嫁之事顯示歷史內涵,擺脫過往帝國殖民、經濟擴張的敘述模式。

        《竹樹腳》是從日常視角出發(fā),對鴉片戰(zhàn)爭之后,閩南地區(qū)尤其是廈門社會生活所做的觀察記錄,目前該書尚未中文翻譯出版。該書作者麥嘉湖1866年至1910年住在閩南地區(qū),對閩南社會有獨特觀察,代表作有《華南印象》(Pictures of Southern China)(1897) ,對中國歷史亦有研究,如《中國通史:上古至今》(A History of China from the Earliest Days Down to the Present)(1897)、《中華帝國史:中國史學家編纂之帝國史》(The Imperial History of China: being a history of the Empire as compiled by the Chinese historians)(1906);也對中國社會生活觀察與描述,如《中國生活拾零》(Sidelights on Chinese Life) (1907)、《中國生活光影錄》(Lights and Shadows of Chinese Life) (1909) 、《現代中國人的生活方式》(Men and Manners of Modern China)(1912)等;并曾在廈門創(chuàng)辦戒纏足會(The Heavenly Foot Society)。因此,作者對中國傳統(tǒng)文化有獨特認識,尤其《竹樹腳》封存著那個時代的記憶,一葉知秋。

        首先,作者從宏觀角度描述鴉片戰(zhàn)爭之后,中國社會在某些層面上仍保持固有傳統(tǒng)。對于中國家庭結構,作者寫道:“中國民居“面積不大,房間又少,我們可能會想當然地認為中國家庭規(guī)模很小,但事實并非如此,甚至通常恰恰相反。中國盛行的宗族和家族體系都有一個目的,就是開枝散葉,擴大規(guī)模。”[2] “隨著家庭人數增多,就需要建造大點的房子。此時,他們直接緊貼著后院,再建一座一模一樣的房子,住所也就隨之增加了一倍。這個程序可以一再重復。中國人很有藝術細胞,每多建造一座房子,都會比正前方的一座建得高一些。等建到六七座的時候,就是一派雄偉壯觀的景象。”[3]作者這些觀察,與古老閩南社會家庭固有結構模式并無差異。對于閩南人的印象,作者在書中描述:“最令我們?yōu)橹畠A倒而又無法言狀的是什么呢?是每個人身上神秘的個性”[4],“幽默而且充滿了人情味”。[5] 但是,這種社會結構下,隱含著各種生命悲歡離合故事。作者也通過記述如何處理社會環(huán)境與個人命運的矛盾,來展現當時社會條件下的家庭結構模式。

        正如作者所說:“天剛蒙蒙亮,家家戶戶的前后門就大敞著,直到日暮人靜,準備休息。由于沒有窗戶,無法透光,所以只能一整天地敞著門?!盵6]“如此一來,家庭生活就暴露在眾目睽睽之下,一幕幕家庭悲喜劇在路人的面前上演?!盵7]對于王家女兒的故事,作者寫道:“時光荏苒,小柳很快長大成人。她已經18歲了,而在中國南方,女孩兒一到了這個年紀,就算已經成年,應當承擔起女兒應該承擔的責任?!盵8]小柳算不上漂亮,但笑容明麗。她思想過于常人,“有些問題,和她同齡的女孩只會等著別人定奪,小柳卻會有自己的想法?!盵9] “此時她的人生出現了危機,令我們每個人都坐立難安。而且這件事從在中國人看來,根本沒有解決之道。此事和她的婚事有關?!盵10]作者正是借由小柳的婚事,寫出了在西方教會逐步介入傳統(tǒng)社會生活的過程中,東西方兩種思維方式和文化傳統(tǒng)的碰撞和對抗。

        作者采用對比手法,將兩種文化處理社會家庭矛盾的方式展現出來?!爸袊槭碌陌才排c西方截然不同。在中國,最關鍵的兩個人不得有絲毫聯(lián)系。關于婚事,他們不敢向對方提起,甚至都不敢跟自己的父母討論。我在中國待的這些年,還從來沒有見過哪個中國人違反這條社會法則?!盵11] “女孩兒長大后,自然就要給她說一門親事。到了一定的年紀之后,女孩兒就再也不能外出散步訪友,只能一直跟在母親的身邊。她的母親一直陪著她,向她袒露內心的一切秘密,只有一件事例外,那就是她什么時候會嫁給誰。母親知道女兒內心的想法,和腦海里浪漫的想象,因為她自己也曾是個小女孩。但一旦提起,就會讓她們無地自容,也讓她們之間產生一輩子的隔閡?!盵12] 于是這種媒介,只能由東方式媒婆來充當?!斑@個國家四億人民想出來的辦法,就是經由媒婆的幫助。媒婆對所在地區(qū)適婚男女的家庭情況了若指掌。”[13]“媒婆在中國人的社會生活中起到了重要的作用,這份職業(yè)本身也是許多個世代的產物。從很多層面來看,媒婆都是很有意思的角色。她會盡量公平地對待雙方,但萬一行不通的話,她就會欺瞞忽悠,完全不怕將來遭到懲罰,因為中國從來沒有哪條律法會懲治她在促成婚事時的不當之舉。媒婆以向雙方收取費用為生,為了這個目的,她可以無中生有,即便男方是城里最大的惡棍,媒婆也能滔滔不絕地羅列他的優(yōu)點。媒婆的品行眾所周知,但是各地的人們還是會請她幫忙,因為這是能促成他們兒女婚事的唯一方法。”[14] 為此,作者提到一個例子,他一個女性朋友的兒子長相英俊,滿腹經綸。作者的這位女性朋友找了媒婆給兒子說親事。媒婆介紹了一位姑娘,說是溫良賢淑,是理想的妻子人選。作者的朋友親自見了姑娘一面,見面時姑娘正在做女紅,裝扮得體,舉止溫柔,“不敢擅自就坐,兩位母親交談時,她不發(fā)一語,顯示出良好的家教,也說明她未來將是多么模范的媳婦。”但整個過程都是媒婆設計出來的,姑娘的性格與她表現出來的截然相反,而她后來的丈夫第一眼看到她后,就發(fā)現她根本不適合當自己的妻子。[15]作者這種對媒婆觀察非常準確,也凸顯出婚姻中最關鍵的雙方在婚配過程中的一再缺失,以及存在的隱患?!靶×缇鸵呀浽S配給了一個與她門當戶對的小伙子??上』镒悠沸袎櫬?,估計很快就會葬送他本人和小柳的人生?!瓫]有什么方法能讓這個小伙子改過自新,從而配得上許配給他的姑娘?!盵16] 文中作者提到了處理這種矛盾的另一種方式。

        作者此處提到教會力量的介入,這是千年來聞所未聞的?!盎诨槭遣豢赡艿模瑥膩頉]有人聽說過這種事,我跟當地的牧師提起來時,他大為光火,祈求我不要再提,因為中國人對此深惡痛絕,根本不可能這么做?!盵17] 作者決定盡力幫助小柳,將小柳的婚事推遲了兩年,但也終于不能再拖。最后是小柳自己站了出來?!八龑λ赣H說:‘您和父親將我許配給人,對方很快就要來迎娶,我也已經做好了出嫁的準備。你們都是為了我好,也沒有想到會變成這種情況。我不抱怨,也不敢抱怨。迎親的人一來,我會穿戴整齊坐上轎子去成親,但你們也就再也見不到我了。我沒法跟這種臭名昭著的人一起生活,天黑之前我就會就近跳井自殺。”[18] 而“這片土地上根本沒有秘密”[19],風言風語很快傳到準新郎家里。作者作為一個外國人,曾兩次阻擾這場婚事,如果新娘自盡,作者有可能請英國領事要求中國官府徹查。雖然準新郎沒有過錯,但官府一旦調查,就會一再勒索,令準新郎傾家蕩產。所以準新郎家決定接受補償,取消婚約?!斑@可能是中國南方地區(qū)有史以來的頭一遭?!盵20] “為了避免將來的麻煩,小柳幾個月后就嫁給了教會的成員?!盵21]應該說,教會力量的介入在鴉片戰(zhàn)爭之后的閩南社會雖然沒有帶有普遍性,但也說明當時的社會呈現斷層、塊狀的趨勢。一則鴉片戰(zhàn)爭之后教會活動在閩南有一定規(guī)模,也有一定活動能力。如反纏足運動取得一定成效。另一則從教民數量亦可看出端倪。據1875年倫敦會統(tǒng)計,截止1876年,倫敦會在廈門施洗1482人。[22]

        總之,從個體上說,作者從理解人生的角度來處理,使得小柳避免陷入不幸,一生備受折磨。但是個人在歷史中與其所置身的社會往往有割不斷的聯(lián)系,因此作者從另一方面也寫出了清朝整個社會潰敗,官府介入,“一再勒索,令準新郎傾家蕩產”,[23]使得社會公權力介入變得不可能,教會私權力得以介入閩南社會固有家庭婚姻模式,也使得鴉片戰(zhàn)爭后閩南社會家庭生活模式呈現斷層、塊狀的形態(tài)。

        注釋:

        [1] 胡紹嘉.記憶寫作、日常生活與社會存在:以詹宏志的懷舊敘事為例[J].新聞學研究,2014(1):94-95.

        [2]、 [3] 、[4]、 [5] 、[6]、[7]、 [8]、 [9]、 [10] 、[11] 、[12] [13] 、[14]、 [15] 、[16] 、[17] 、[18] 、[19] 、[20] 、[21]John MacGowan. Beside the Bamboo [M] . London: London Missionary Society, 1914: 74、75、50、50、80、80、167、167-168、168、168-169、169、169=170、170-171、172-173、173-174、174、176、177、178、178、177.

        [22]Statistics of the Protestant Mission at Amoy[J] .The Chinese Recorder Vol7, 1876:109.

        作者簡介:

        葉泓,女, 1984年10月生,籍貫:福建廈門,研究方向:閩臺文化。

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