周大明

回望《河北舞蹈史》①這部史書的研究和寫作過(guò)程，筆者深切地感受到一種事業(yè)的重托和生命的情懷，這促使筆者懷著敬畏之心完成了這樣一項(xiàng)學(xué)研工作。將其中的一些切身體驗(yàn)寫下來(lái)，無(wú)論是對(duì)筆者個(gè)人還是對(duì)舞界后學(xué)都可能有一點(diǎn)助益，為今后的舞史研究工作提供一點(diǎn)參考。

一

《河北舞蹈史》是一部地方性舞蹈專史，描繪了自遠(yuǎn)古至今生長(zhǎng)在河北這片土地上的燦爛的舞蹈文化。河北是中華文明的發(fā)祥地之一，文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在這片以200萬(wàn)年“泥河灣文化”為代表的“最早人類腳踏地”上，孕育和生長(zhǎng)著“河北舞蹈”這顆中國(guó)舞蹈史上的璀璨明珠。自古以來(lái)，河北就是多民族聚居地，是多民族文化交流、交匯、交融之所，在這里凝聚了中華民族的精神和民族藝術(shù)的典型方式。特別是在1271年忽必烈定都元大都（北京）以來(lái)，河北作為京畿重地的特殊的歷史地位，塑造和影響了河北舞蹈文化的基本形貌。《河北舞蹈史》持論謹(jǐn)慎，材料翔實(shí)，內(nèi)容較為豐富，是一部為中國(guó)舞蹈藝術(shù)增添了濃郁地域特色的新史書。

就《河北舞蹈史》的研究方法而言，該書將歷史的方法和邏輯的方法相結(jié)合，并在實(shí)物證據(jù)和文獻(xiàn)證據(jù)的基礎(chǔ)上建立本書的寫作體例和邏輯關(guān)系。特別注重對(duì)中國(guó)各類舞蹈史既有成果的學(xué)習(xí)、參考，注重對(duì)歷史大文脈和地域性特色的把握和梳理，尤其注重史料搜集、整理和精細(xì)考訂等基礎(chǔ)性工作，運(yùn)用辯證邏輯思維和唯物史觀統(tǒng)領(lǐng)治史過(guò)程。

《河北舞蹈史》從遠(yuǎn)古時(shí)期寫起，直到當(dāng)今的河北舞蹈現(xiàn)象。其中一部分古代舞史資料為作者在研究過(guò)程中的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，經(jīng)甄別首次應(yīng)用于舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域。也有小部分為作者第一手材料，從而使這部史書具有比較重要的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。譬如，第一次在舞蹈史中引用2004年在河北易縣北福地遺址發(fā)現(xiàn)的距今7,000～8,000年的新石器時(shí)期刻陶儺舞面具。它是目前我國(guó)所見(jiàn)年代最早、保存最完整的史前儺舞面具，為研究史前宗教或巫術(shù)，特別是為研究作為“舞祭”的儺舞提供了重要的新的歷史實(shí)證。同時(shí)，我國(guó)關(guān)于儺舞的文獻(xiàn)記載已逾兩千年。按照學(xué)界以往的觀點(diǎn)，我國(guó)現(xiàn)存的“儺，主要集中于江南、西南地區(qū)”，曾一度認(rèn)為“河北沒(méi)有儺”?！逗颖蔽璧甘贰芬蕴镆罢{(diào)查和實(shí)證研究證明，燕趙大地原本也在儺文化的濡染之中。目前河北的唐山、邯鄲、衡水、廊坊、承德、張家口、石家莊、保定等地區(qū)，都有儺文化遺存。較典型、較完整并于近年仍在活動(dòng)的有：黃河以北影響最大的儺儀活動(dòng)——武安市固義村的迎神賽社儺戲“捉黃鬼”，唐山市豐南區(qū)以至塘沽一帶沿海村落的儺舞“簍子燈”，石家莊市井陘縣南王莊鄉(xiāng)的儺俗“攆虛耗”、武安市邑城鎮(zhèn)百府村的儺俗“拉死鬼”，等等?！逗颖蔽璧甘贰穼?duì)河北的多個(gè)儺舞現(xiàn)象進(jìn)行了整理和論述。

再如，該書濃墨重彩地?cái)懥宋簳x南北朝時(shí)期河北舞蹈的絢麗多姿，從北方文化中心鄴城“曹氏三子”與曹魏舞蹈的密切關(guān)聯(lián)，到“胡舞胡樂(lè)”的民族藝術(shù)熔融，再到起源于河北聞名中外的“歌舞戲”《蘭陵王》《踏謠娘》，彰顯河北舞蹈文化特色，弘揚(yáng)魏晉南北朝美學(xué)精神，形成有別于中國(guó)舞蹈通史的地域舞蹈史特色。書中對(duì)20世紀(jì)50年代、80年代乃至90年代的多次中日文化交流中的舞樂(lè)《蘭陵王》作了詳細(xì)考證和記述。其中的一些實(shí)證內(nèi)容完全出自河北。又如，滿族民俗學(xué)家王玫罡先生的滿族宮廷舞劇腳本《阿爸妞式》交于作者，亦屬首次發(fā)表。對(duì)于記述和了解滿族舞劇藝術(shù)的歷史具有特殊意義。

還有，《河北舞蹈史》對(duì)民國(guó)時(shí)期的河北舞蹈特別是對(duì)晉察冀、晉冀魯豫解放區(qū)的舞蹈活動(dòng)進(jìn)行了整理、歸納，使之歷史面目更趨清晰。該書對(duì)中華人民共和國(guó)成立后河北舞蹈及其繁雜、瑣細(xì)的資料進(jìn)行了大量搜集和認(rèn)真歸整，并對(duì)河北舞蹈的舞種數(shù)量、重要活動(dòng)、代表人物和代表作品進(jìn)行了研究性敘述。

二

多年來(lái)，筆者經(jīng)過(guò)《河北舞蹈史》以及《河北戲劇》《河北雜技》《燕趙文藝史話》《河北戲曲志》《河北曲藝志》《河北文化志》等地方史志的編纂實(shí)踐，對(duì)治史工作產(chǎn)生了一種責(zé)任感，也具備了一定的工具理性和價(jià)值理性的研判能力，這些都在筆者的學(xué)術(shù)生涯中發(fā)揮著積極的作用。筆者真切地感受到，各地的地方舞蹈史研究起步較晚，發(fā)展不平衡，甚至還有許多學(xué)術(shù)空白。誠(chéng)然，這一領(lǐng)域更是大有可為，特別是在2011年2月藝術(shù)學(xué)升格為門類學(xué)科以來(lái)，學(xué)科建設(shè)呈現(xiàn)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，舞蹈史論的不斷拓展和深度研究將形成一種強(qiáng)大的力量。

在地方舞史建設(shè)上，筆者提出幾點(diǎn)意見(jiàn)和建議，供大家參考。首先必須肯定的一點(diǎn)是，地方舞蹈史研究與中國(guó)舞蹈通史研究有著重要的互補(bǔ)關(guān)系和互文性。中國(guó)舞蹈通史研究始終從國(guó)家視野和全局觀念出發(fā)，圍繞歷代國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和中國(guó)文藝美學(xué)的歷史走向開(kāi)展研究，其最終的成果形式是對(duì)整個(gè)中國(guó)舞蹈發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)概覽、概觀或曰擇要，但其成果的體例、體量乃至發(fā)展走向都可能與某一地方舞史有差異。地方舞蹈史研究是對(duì)地域舞蹈現(xiàn)象的特寫，是對(duì)地域舞蹈現(xiàn)象的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)、舞史發(fā)展的特殊軌跡和細(xì)致入微的詳盡描述，具有不可替代性。因此，地方史的編纂除了要嚴(yán)格遵守史學(xué)的一般規(guī)律和一般方法之外，更應(yīng)該在以下幾個(gè)方面引起注意：

第一，注意把文獻(xiàn)、實(shí)物史料與口述史料嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，在成果形式上賦予它們不同形式。盡管口述史同樣也是一種歷史寫作方式，同樣也應(yīng)當(dāng)成為一種信史，但是由于口述史不可避免的主觀性，口述史的研究對(duì)象和內(nèi)容十分龐雜，加之口述史研究在我國(guó)起步較晚，口述史研究的特殊性和它的特殊學(xué)術(shù)規(guī)范尚未被史學(xué)界乃至民間歷史工作者所普遍掌握，未能真正成為史學(xué)工作的一般方式和方法，因此，目前看來(lái)，有必要把口述史與以文獻(xiàn)證據(jù)和實(shí)物證據(jù)為內(nèi)容的史學(xué)成果區(qū)分開(kāi)來(lái)，假以不同形式呈現(xiàn)。當(dāng)然，為了厘清歷史軌跡和歷史淵源，史書中部分引述史前時(shí)期的神話、傳說(shuō)也是可以的。而對(duì)于近現(xiàn)代口述史著作，則最好加以明示。

第二，注意把“史”和“志”嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，真正賦予它們各自獨(dú)特的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)品格。筆者注意到，有些地方史撰寫，缺乏學(xué)術(shù)訓(xùn)練和寫作規(guī)范，不注意區(qū)分“史”與“志”的關(guān)系。有相當(dāng)一部分史學(xué)成果，只是堆砌大量的史料，平列敘事，述而不論，自覺(jué)不自覺(jué)地丟棄史學(xué)著作對(duì)歷史現(xiàn)象的分析、綜合，探索歷史發(fā)展規(guī)律，以及夾敘夾議、史論結(jié)合的研究特色，由此也造成史學(xué)研究平面化、史學(xué)成果與志書雷同化、與資料匯編同質(zhì)化等錯(cuò)誤傾向。這一問(wèn)題需要引起我們的高度重視。

第三，注意用好“注釋”規(guī)范這把衡量研究成果質(zhì)量?jī)?yōu)劣的尺子。中國(guó)舞蹈史學(xué)研究60年成果近百部，其中多數(shù)早期成果對(duì)注釋的重視不夠。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則要求的規(guī)范化，史學(xué)成果對(duì)注釋的重視程度越來(lái)越高，甚至由此形成了一種新的學(xué)術(shù)風(fēng)習(xí)。舞史研究者需要在史學(xué)規(guī)范下作業(yè)，提高學(xué)術(shù)自覺(jué)，摒除業(yè)余習(xí)氣，從行文風(fēng)格做起，從書面格式做起，從注釋做起。一句話，努力打通與史學(xué)界的學(xué)術(shù)通道，重塑舞史書寫規(guī)范。

第四，注意掌握“孤證不立”“二重證據(jù)法”等史學(xué)界恪守的科學(xué)方法。這些已成為信史研究的方法論問(wèn)題，也是地方史編纂過(guò)程中普遍遇到的一個(gè)問(wèn)題。特別是像地方舞蹈史這類采用動(dòng)作語(yǔ)言體系編纂的史書，文獻(xiàn)資料和實(shí)物證據(jù)少之又少，且不能真正反映動(dòng)作藝術(shù)的動(dòng)態(tài)特性。在這樣的條件下，獲得“孤證”已經(jīng)是十分難得了，這常使人不忍舍棄，聊勝于無(wú)。筆者認(rèn)為，如何在地方史編纂中力求運(yùn)用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄖ问?，也還需要從實(shí)際出發(fā)，對(duì)已掌握的資料認(rèn)真篩選、細(xì)心甄別，持論謹(jǐn)慎，力使研究成果經(jīng)受住時(shí)間的檢驗(yàn)。

第五，重視做好資料搜集與考訂材料基礎(chǔ)性工作。這項(xiàng)工作是史學(xué)研究基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，也是史學(xué)成果的根本保障。搜集、發(fā)現(xiàn)、歸納、整理資料沒(méi)有捷徑可走，只能靠多年的學(xué)術(shù)積累，也只能靠下笨功夫。筆者在《河北舞蹈史》的前期資料工作中，秉著一種窮根問(wèn)底的學(xué)研精神，除了查閱大量的文獻(xiàn)資料外，還多次查閱河北省博物館、河北省文物研究所等單位的考古報(bào)告、考古實(shí)物藏品等。不僅在河北舞蹈史方面獲取了很多內(nèi)容翔實(shí)的資料，還以自身多學(xué)科交叉的視野，在查閱中搜集到了河北雜技史迄今發(fā)現(xiàn)最早的實(shí)物證據(jù)——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)的“十五連盞銅燈”“銀首人俑銅燈”等，同時(shí)將河北戲曲、曲藝等舞臺(tái)藝術(shù)史料盡收眼底?？梢?jiàn)，肯下真功夫、笨功夫，總會(huì)有所收獲，其回饋是無(wú)價(jià)的。那種敷衍應(yīng)付、反復(fù)搬用現(xiàn)成資料、拾人牙慧的做法是絕對(duì)不可取的。