陸建軍

【摘 要】在高中物理教學(xué)中滲透情感態(tài)度、價(jià)值觀的教育，幫助學(xué)生形成現(xiàn)代科學(xué)思維，就需要對中西方文化進(jìn)行對比，本文從中西方文化起源、中西方文化特點(diǎn)、傳承方式、數(shù)學(xué)工具的應(yīng)用等方面進(jìn)行了對比，引導(dǎo)學(xué)生客觀地看待中西方文化，更好地學(xué)好高中物理。

【關(guān)鍵詞】文化特點(diǎn)；工匠；科技；文藝復(fù)興；傳承方式；數(shù)學(xué)工具

在人類對周邊物質(zhì)世界的認(rèn)知過程中，物理學(xué)等自然科學(xué)形成并得到了發(fā)展，已有知識的學(xué)習(xí)加快了我們認(rèn)知世界、改造世界的進(jìn)程?，F(xiàn)行高中物理課程設(shè)置有助于學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)基本的物理知識與技能；在物理學(xué)習(xí)中感受科學(xué)探究過程、科學(xué)研究方法；激發(fā)探索自然、理解自然的興趣與熱情。因此在高中物理教學(xué)中也需要注意對學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)。

仔細(xì)翻閱人教版高中物理教材，可以看到中華民族在近代物理的發(fā)展中幾乎是個(gè)旁觀者，可惜我們經(jīng)常被“文明古國”這個(gè)虛名迷惑，沉醉于過去的輝煌。在物理學(xué)習(xí)過程中對照歷史朝代，我們可以發(fā)現(xiàn)“科學(xué)發(fā)展史就是國家的興衰史”。

1.從傳統(tǒng)文化的發(fā)展看科學(xué)的發(fā)展

在必修1《物理學(xué)與人類文明》的講述中，首先引用戰(zhàn)國時(shí)期的莊子的話來解釋物理——“判天地之美，析萬物之理”。然后在每一章的開篇都引用了一句名人的話來指導(dǎo)我們對相應(yīng)章節(jié)的學(xué)習(xí)。在這些人物的簡介中（對應(yīng)章節(jié)頁面最下方小字部分），我們可以看到提到的兩個(gè)中國籍人莊子和尸佼都是戰(zhàn)國時(shí)期的思想家，其余都是“非中國籍”。

在《伽利略對自由落體運(yùn)動的研究》這一節(jié)學(xué)習(xí)過程中，我們可以仔細(xì)對比一下中西方傳統(tǒng)文化的差異，從而發(fā)現(xiàn)近現(xiàn)代科技的發(fā)展過程中中國為什么是個(gè)看客。

中國傳統(tǒng)文化起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，發(fā)展于秦漢，輝煌于唐宋，衰敗于元明。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭鳴。到了秦漢和唐宋時(shí)期，由于戰(zhàn)爭的需要，開創(chuàng)性思維和工匠精神的地位凸顯出來。然而到了宋中后期，“士農(nóng)工商”的排序穩(wěn)固了封建統(tǒng)治，整個(gè)國家的科技發(fā)展進(jìn)入下坡期。到了元和清，更是大量屠殺了當(dāng)時(shí)的思想家和科技發(fā)明家，傳統(tǒng)文化兩次受到重創(chuàng)，留下的大多是對封建統(tǒng)治者有利的“愚民思維”。

西方文化起源于古希臘文化。古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)家不相信任何權(quán)威、不相信任何成見的懷疑主義和批判精神與中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期相當(dāng)，在時(shí)間上也差不多是同時(shí)代，只是由于地域的限制，相互間并不知曉。當(dāng)中國進(jìn)入封建社會時(shí)，西方則進(jìn)入了教會統(tǒng)治時(shí)期，由于教會統(tǒng)治思想的獨(dú)占性，其他的思想學(xué)說都被“異端”化，到了元代，蒙古族不僅對中國文化進(jìn)行了摧殘，使中國社會倒退至半奴隸社會，對西方文化也進(jìn)行了打擊，但客觀上沖擊了教會的統(tǒng)治，讓西方近代文化有了萌芽的機(jī)會。到了明代，歐洲仍處于黑暗的中世紀(jì)，中國科技繼續(xù)領(lǐng)跑世界，但到了明末清初，歐洲開始了文藝復(fù)興，然后開始了工業(yè)革命，而中國卻進(jìn)入了野蠻破壞時(shí)期，后來更是自以為是“天朝上國”。西方科技開始領(lǐng)跑世界。

2.中西方傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)影響了科技的發(fā)展

中國特殊的地理環(huán)境、自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使得傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出封閉性，在與自然的關(guān)系處理上，道家追求“天人合一”；在處理人與人的關(guān)系上，經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者的“努力”，儒家中不利于封建統(tǒng)治的都被淡化。中國傳統(tǒng)文化給人以美的享受，韻律美、人文思想的剖析成了我們欣賞時(shí)的重點(diǎn)工作；封建統(tǒng)治的需要造就了中華民族文化質(zhì)樸與因循守舊、安于現(xiàn)狀這一讓人又愛又恨的特點(diǎn)。

西方文化由于地理?xiàng)l件的影響，從人與自然的對立角度出發(fā)，認(rèn)識自然、改造自然；在人與人的關(guān)系處理上，希伯來文化演變出的宗教信仰有效地協(xié)調(diào)了人際關(guān)系，營造了較好的社會道德氛圍。最終冒險(xiǎn)主義推動了西方社會“開眼看世界”，文藝復(fù)興后，宗教文化中的拯救意識與博愛精神滲透到社會的各個(gè)層面，民眾的思想得到了解放，造就了西方近代文化的繁榮。

3.中西方文化傳承的方式影響了科技的發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化，由于自然經(jīng)濟(jì)的需要，產(chǎn)生了家族本位意識，因此文化的傳承呈現(xiàn)家族式的特點(diǎn)，家族式傳承在“保全”上能做到極致，但缺點(diǎn)也是顯而易見的，“傳男不傳女、教會徒弟餓死師父”等保守思想讓一些優(yōu)秀的工藝逐漸缺失，呈現(xiàn)出技藝傳承的“艾賓浩斯遺忘曲線”。

西方文化由于海洋環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出開放式的特點(diǎn)。在唐宋元時(shí)期，隨著中西方海路的開辟和蒙古鐵蹄對西方的軍事征服，開始中西文化的交匯，中國古代哲學(xué)思想武裝了一些西方啟蒙思想家，四大發(fā)明幫助西方國家的精神發(fā)展創(chuàng)造了必要的前提。文藝復(fù)興后，西方民眾積極投入對自然的研究，開放式的思考、討論促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，在工藝的改進(jìn)上，與中國的保守思想不同，西方民眾群策群力，促進(jìn)了西方科技的長足發(fā)展。

4.數(shù)學(xué)工具對科學(xué)發(fā)展的重要性

中國傳統(tǒng)文化以口口相傳為主，數(shù)據(jù)分析很少，更多的靠經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人感悟，如爐火溫度的感知、中醫(yī)的望聞問切等。因此在工藝的傳承上也就需要個(gè)人的“天賦”，數(shù)學(xué)工具的缺失、定性的描述讓不少人在研究自然、改造自然過程中出現(xiàn)了差別，導(dǎo)致難得出現(xiàn)稀有的能工巧匠，甚至出現(xiàn)以訛傳訛。

西方文化從“有”入手，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合數(shù)據(jù)分析，盡可能地給出大自然的規(guī)律、公式或圖線描述。文藝復(fù)興后數(shù)學(xué)的發(fā)展極大地推動了對自然的研究，擴(kuò)大了人們的研究范圍，如高中階段初步涉及到的微元思想讓人類的研究對象由恒定不變的或均勻變化的擴(kuò)大到可以隨意變化的，為規(guī)律的總結(jié)提供了強(qiáng)有力的工具。

“科學(xué)是沒有國界的，但科學(xué)家是有國家的?！痹趯W(xué)習(xí)幾乎“全進(jìn)口”的科學(xué)知識的過程中，我們應(yīng)意識到，科技的發(fā)展決定了國家是否強(qiáng)大，而人文科學(xué)決定了自然科學(xué)工作者的研究自然的工具是否強(qiáng)大?！皼]有學(xué)術(shù)的民主和思想的自由，就沒有科學(xué)的繁榮”。